從《頌》和《九歌》中微探南北方祭祀文化

李惠姊

（河北大學(xué)文學(xué)院，河北保定　071000）

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從《頌》和《九歌》中微探南北方祭祀文化

李惠姊

（河北大學(xué)文學(xué)院，河北保定071000）

摘要：《詩(shī)經(jīng)》反映的是以黃河流域?yàn)榇淼谋狈轿幕冻o》反映的是以長(zhǎng)江流域?yàn)榇淼哪戏轿幕?。二者都有關(guān)于祭祀禮樂(lè)的記載，一個(gè)收錄在《詩(shī)經(jīng)·頌》中，另一個(gè)則集中在《楚辭·九歌》中。同為祭祀之禮，但卻呈現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)格。祭祀時(shí)所采用的語(yǔ)言、對(duì)象和功用都各有側(cè)重。

關(guān)鍵詞：《頌》；《九歌》；祭祀文化；南北方

在遠(yuǎn)古社會(huì)，祭祀是一種重要的宗教儀式，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。祭祀的對(duì)象一般是上天、神明、祖先、山川、土地、河流等，這些對(duì)象在人的心目中是神圣的，而普通人是不能直接與神明對(duì)話(huà)的，這時(shí)巫應(yīng)運(yùn)而生，承擔(dān)起了溝通天人的重任，搭起人與神之間的橋梁。由于遠(yuǎn)古時(shí)期生產(chǎn)力低下，自然災(zāi)害不斷，人們面臨著嚴(yán)重的生存困境，所以人們開(kāi)始相信鬼神的存在，祈求借助神靈這種外在的、看不見(jiàn)的力量來(lái)完成自己的心愿。萬(wàn)物都是有靈的這種觀念，使得祭祀活動(dòng)得以存在和發(fā)展。而這些活動(dòng)，也被記錄在文學(xué)作品中?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。它展現(xiàn)的是商周春秋時(shí)期的社會(huì)畫(huà)卷，內(nèi)容極為廣泛，是一部關(guān)于周朝的社會(huì)、歷史、政治、文化、軍事的百科全書(shū)。《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于祭祀活動(dòng)的描寫(xiě)，集中在《頌》詩(shī)中。如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是北方文化的代表，那么南方文化的代表就是《楚辭》。《楚辭》中的《九歌》，是祭祀時(shí)的唱詞，是南方巫官文化的產(chǎn)物。無(wú)論是王逸在《九歌》序中說(shuō)，“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。屈原放逐，竄伏其域，懷憂(yōu)苦毒，愁思沸鬱。出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋。因?yàn)樽鳌毒鸥琛分保?］還是朱熹的《楚辭集注·九歌》序中所說(shuō)，“蠻荊鄙俗，而其陰陽(yáng)人鬼之間，又或不能無(wú)褻慢淫荒之雜……”［2］這些都在說(shuō)明《九歌》是古已有之的祭祀之曲，是一些關(guān)于宗教祭祀的民歌。以下我們從三個(gè)角度來(lái)比較南北祭祀文化。

一、祭祀對(duì)象的不同

先民們對(duì)待祭祀這一活動(dòng)是很重視的。在現(xiàn)存的甲骨文獻(xiàn)中，有很多問(wèn)卜于鬼神的記載，有問(wèn)農(nóng)事的，有問(wèn)祭祀的，等等，帶著原始宗教的色彩。在夏商時(shí)期，人們對(duì)國(guó)君、先祖的敬仰和對(duì)鬼神的崇拜緊密地聯(lián)系在一起，是天人合一的。這是不同于殷周時(shí)期的。正如王國(guó)維在《殷周制度考》中說(shuō)，“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H?！痹谝笾軙r(shí)期，人們事鬼神而遠(yuǎn)之，人們將先祖與鬼神分開(kāi)，鬼神被推上了更高的位置，它們是天的象征，主宰著一切人的命運(yùn)，連國(guó)君都要受制于它們，只有符合天道的行為，才能得到它們的庇佑，否則，將會(huì)受到懲罰。國(guó)君的行為與鬼神的行動(dòng)，在某種意義上具有了同構(gòu)性。國(guó)君和先祖少了之前的很多神秘色彩，但這并不意味著他們地位的下降。相反地，他們的地位也在增強(qiáng)，他們之所以被人們所尊敬，更多的是因?yàn)樗麄兘⒌墓?jī)，而不是他們高高在上的地位。他們之所以被人們所銘記，是因?yàn)樗麄兠篮玫牡滦?、英勇的形象和卓越的功業(yè)。

《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀詩(shī)大部分集中在《頌》詩(shī)中，一共有四十篇，其中《周頌》三十一篇，《魯頌》四篇，《商頌》五篇。按照內(nèi)容大致可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是祭祀祖先的，也是數(shù)量最多的，像《周頌》中的《維清》《清廟》《執(zhí)競(jìng)》《雍》《思文》等就是此類(lèi)，它們祭祀的有文王、武王、成王以及后稷等祖先。像《商頌》的《那》《烈祖》也是祭祀他們的先祖?！遏旐灐返乃钠?，是歌頌在世的君王，雖然略有不同，但也屬于此類(lèi)。祭祀祖先的詩(shī)歌眾多，這就反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)注重宗族制度、禮樂(lè)制度。隨著人們對(duì)神的依賴(lài)性的減少，對(duì)人的各種行為規(guī)范和約束便出來(lái)了，統(tǒng)治者美其名曰：禮。這種禮樂(lè)制度涵蓋范圍很廣，甚至包括宗族關(guān)系等。值得注意的是，他們祭祀祖先的時(shí)候，還會(huì)提到上天、天帝，但這絕不是原始的宗教迷信，而是統(tǒng)治者地位合法性的象征，是他們加強(qiáng)權(quán)力的一種手段，如：

昊天有成命，二后受之?！蛾惶煊谐擅罚?］（P942）

時(shí)邁其邦，昊天其子之？——《時(shí)邁》［3］（P947）

不顯成康，上帝是皇?！秷?zhí)競(jìng)》［3］（P950）

他們認(rèn)為上天是超越一切的存在，高高在上，監(jiān)察四方，將權(quán)力授予合適的君王，而且只有當(dāng)君王施行仁政，才能保證權(quán)力的順利運(yùn)行。所以，很多詩(shī)歌贊美君王品德的時(shí)候，會(huì)先說(shuō)是上天（或者上帝）受之。

另一類(lèi)則是祭祀山川土地河流的。《噫嘻》《載芟》《良耜》是祭祀谷神土神的，《天作》是祭祀山神的。即使是祭祀土地之神的，也有不同，如《噫嘻》寫(xiě)的是春祭，春祭是為了祈求好的收成，《良耜》寫(xiě)的是秋祭，是為了報(bào)其成熟之功。古人認(rèn)為這些是大自然的給予，上天賜給的福祉，不能理所當(dāng)然地索取，所以要舉行隆重的祭祀活動(dòng)來(lái)表達(dá)內(nèi)心的敬意。

在同時(shí)期的南方，表現(xiàn)出了很大的不同。《呂氏春秋·侈樂(lè)篇》中說(shuō)：“楚之衰也，作為巫音?！保?］《漢書(shū)·郊祀志》中說(shuō)：“楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以禍福，助卻秦師，而兵挫地削，身辱國(guó)危?！保?］這些都說(shuō)明楚國(guó)巫風(fēng)盛行，注重祭祀。我們也可從《九歌》中了解楚地的這種風(fēng)俗習(xí)慣?！毒鸥琛饭灿惺黄骸稏|皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》。對(duì)于它所祭祀的神，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。像《東皇太一》，明顯地不同于其他篇目，它詳細(xì)地為我們展現(xiàn)了迎接神的過(guò)程，比如靈巫挑選良辰吉日，被服盛飾，跳舞奏樂(lè)，竭盡全力愉悅天神，等待他們降臨，共同享用美酒佳肴。從迎神時(shí)的佩帶飾品，吹奏樂(lè)器，到吃飯盛具，描寫(xiě)極為細(xì)致。這些其實(shí)都是迎接天神的準(zhǔn)備工作，所以我們暫且把這篇認(rèn)為是迎接神的序曲。至于《禮魂》，我們把它認(rèn)為是送神之曲。從《九歌》祭祀的神中，我們大抵可以推斷，楚人是很重視他們所處的地理環(huán)境的，十一篇之中，有六篇是祭祀這些自然之神的：像《云中君》是祭祀云神的，《東君》是祭祀日神的，《河伯》是祭祀河神的，《山鬼》是祭祀山神的，《湘君》《湘夫人》是祭祀楚地的湘水的。對(duì)這些養(yǎng)育他們的山川之神表示敬重，足以說(shuō)明楚地人民對(duì)生養(yǎng)他們的自然地理環(huán)境的深沉熱愛(ài)。像《少司命》《大司命》中的神，他們掌握著生死大權(quán)，楚地人去祭祀他們，說(shuō)明他們開(kāi)始關(guān)注個(gè)體生命，有了生命意識(shí)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的兩種狀態(tài)——生和死，能基本區(qū)分生和死。因?yàn)樵谠缙诘纳鐣?huì)，人類(lèi)的意識(shí)尚處于混沌狀態(tài)，他們對(duì)生和死沒(méi)有概念，不清楚生死的關(guān)系和區(qū)別，所以不會(huì)去祈求獲得長(zhǎng)生或寄托于彼岸世界。像《國(guó)殤》是祭祀已經(jīng)死去的戰(zhàn)士，和《詩(shī)經(jīng)》中祭祀先祖先宗的類(lèi)似。祭祀為國(guó)捐軀的烈士，表現(xiàn)出楚地人對(duì)民族英雄的重視，對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)切。

二、祭祀時(shí)所采用的語(yǔ)言

《詩(shī)經(jīng)》是一部收集整理而成的詩(shī)歌，作者眾多，具體是誰(shuí)作的哪首詩(shī)，無(wú)從考證。即使是這樣，它也并沒(méi)有給人良莠不齊的感覺(jué)?！对?shī)經(jīng)》中的語(yǔ)言整齊，用詞簡(jiǎn)單，大部分是四言的，偶有五字、六字、七字的。一篇之內(nèi)，章與章之間所用語(yǔ)言幾近相同，只是一兩個(gè)字的變換，使人讀來(lái)朗朗上口。語(yǔ)言樸實(shí)，沒(méi)有華麗的辭藻。頌詩(shī)也有這些基本特點(diǎn)。但頌詩(shī)作為宗廟祭祀的歌詞，是唱給國(guó)君或者是上天的，所以語(yǔ)言與《國(guó)風(fēng)》《大雅》《小雅》稍有不同。頌詩(shī)運(yùn)用的詞匯局限，大部分是與宗廟祭祀有關(guān)的事物，不如其他的豐富，像《國(guó)風(fēng)》，各國(guó)各地的風(fēng)俗人情，都栩栩如生地展現(xiàn)在我們眼前。

《楚辭》的語(yǔ)言卻是完全不同于《詩(shī)經(jīng)》的，它的辭藻華麗，豐富多彩。劉勰在《文心雕龍·辨騷》中稱(chēng)：“其文辭麗雅，為辭賦之宗。雖為明哲，可謂妙方?！保?］就連批評(píng)屈原“露才揚(yáng)己”的班固，也不否認(rèn)屈原的作品，稱(chēng)“弘博麗雅，為辭賦宗。后世莫不斟酌其英華，則象其從容……雖非明智之器，可謂妙才者也”。蔣驥說(shuō)：“純用客意飛舞騰那，寫(xiě)來(lái)如火如錦，使人目迷心眩，查不知町畦所在。”這些足以證明楚辭語(yǔ)言宏肆辯麗，詞采華美。像《九歌》中提到的香草種類(lèi)就達(dá)到十幾種，“薜荔、蕙、蓀、蘭、芙蓉、杜若、薠、蘋(píng)、茝、椒、辛夷、藥、百草、麋蕪”，而且有的多次出現(xiàn)，營(yíng)造出一個(gè)浪漫的花草世界。楚地人的思維活躍，想象力豐富，對(duì)事物的勾勒描寫(xiě)，天馬行空，不著邊際，不是從一點(diǎn)順流而下，而是從一點(diǎn)開(kāi)始，四處迸發(fā)?！毒鸥琛分械纳瘢乔逦梢?jiàn)的，是靈動(dòng)的，是活躍在人們中間的?！褒堮{兮帝服，聊遨游兮周章”，“靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中”（《云中君》），神不僅僅可以披服香草，出入奄息，而且還具有人的情態(tài)，也會(huì)“夷猶”“連蜷”?！毒鸥琛分?，從其所選用的詞，我們可以看到，大部分神是女性，她們有著姣好的面容，華麗的服飾，起舞中處處都散發(fā)出楚地女性的輕盈、靈動(dòng)、柔軟之美。后世文學(xué)作品《神女賦》《洛神賦》也受之影響，表現(xiàn)的是女性之美。而《詩(shī)經(jīng)》中的神，雖然沒(méi)有明確的形象，但是我們推測(cè)應(yīng)該是高大威猛的戰(zhàn)斗英雄，表現(xiàn)的是男性的陽(yáng)剛之美。從祭祀神的語(yǔ)言，我們便可知南北方文化的差異，北方戰(zhàn)亂不斷，陽(yáng)剛之美被贊揚(yáng)，南方生活安逸，陰柔之美被稱(chēng)頌。在《詩(shī)經(jīng)》中，神是理性的存在，它們有著無(wú)上的地位，同時(shí)又是模糊的存在，人們無(wú)法看到他的神情模樣。《九歌》彌補(bǔ)了這一缺憾，運(yùn)用了豐富的語(yǔ)言，為我們描繪出一個(gè)又一個(gè)靈動(dòng)的神，他們的神情、動(dòng)作都展現(xiàn)在我們眼前，讓我們身臨其境。

三、祭祀活動(dòng)的功用

詩(shī)大序說(shuō)，“頌者，美盛德之形容，以告成功于神明者也?！表?，歌頌君王的美德，并將之傳達(dá)給神明。既然是歌頌君王的美德，那它便有了政治意義。在頌詩(shī)中，贊美歌頌的君王求賢修德，開(kāi)疆拓土，是為了光大宗族，鞏固和強(qiáng)化統(tǒng)治。

周禮的制定，這種行為規(guī)范，雖說(shuō)是人類(lèi)文明史上的進(jìn)步，但是，它的制定并不完全是為了造福于普通百姓的，而是更深層次地控制百姓。對(duì)神的依附性減少之后，人們并沒(méi)有得到完全的自由，不過(guò)是從一個(gè)籠子出來(lái)，又走進(jìn)了另一個(gè)籠子而已。在“禮”的面具下，隱藏著的是統(tǒng)治者的陰謀。但是我們不能因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)的不純潔，而否定了全部。他們想要一個(gè)穩(wěn)定的秩序，而這一點(diǎn)，也恰好是百姓、神靈共同期待的。例如：

噫嘻成王！既昭假而。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里，亦服爾耕，十千維耦。——《噫嘻》［3］（P956）

豐年多黍多稻，亦有高廩，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降?？捉浴！敦S年》［3］（P960）

嗟嗟臣工，敬爾在公。王厘爾成，來(lái)咨來(lái)茹。嗟嗟保介，維莫之春，亦又何求？如何新畬?zhuān)?/p>

於皇來(lái)牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我眾人，庤乃錢(qián)镈，奄觀铚艾?！冻脊ぁ罚?］（P954）

無(wú)論是寫(xiě)祈谷還是慶祝豐收的，這種上下同心，君王和百姓共同耕作的畫(huà)面總是讓人感到欣慰。即使是殘暴的君王，他還是希望整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓能安居樂(lè)業(yè)。所以說(shuō)政通人和、安居樂(lè)業(yè)是每個(gè)國(guó)君、老百姓和神靈所希望看到的，是天神與人的共同愿望。

再者如：《潛》，寫(xiě)了各種各樣的魚(yú)；《有駜》，頌魯公和群臣宴會(huì)飲酒的歌；《泮水》，是寫(xiě)慶祝戰(zhàn)功，宴請(qǐng)賓客的詩(shī)。

這些詩(shī)中，都在寫(xiě)祭祀之人的虔誠(chéng)，他們的供品都選用的是最好的，祭祀的禮節(jié)和程序復(fù)雜，這些都可以看出國(guó)君和人民對(duì)祭祀活動(dòng)的重視，用最上等的東西來(lái)侍奉神，表現(xiàn)出他們內(nèi)心對(duì)神靈的敬仰和對(duì)美好事物的追求。在這一點(diǎn)上，天神與人又一次不謀而合。

但如：

維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純。假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。——《周頌·維天之命》［3］（P936）

閟宮有侐，實(shí)實(shí)枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，無(wú)災(zāi)無(wú)害。彌月不遲，是生后稷。降之百福。黍稷重穋，稙稺菽麥。奄有下國(guó)，俾民稼穡。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，纘禹之緒……——《魯頌·閟宮》［3］（P1011）

祭祀祖先，先強(qiáng)調(diào)上天賜予先祖神圣的使命，其實(shí)是為了證明統(tǒng)治者地位的合法性，從思想上讓人們無(wú)從反抗，畢竟這是天命。然后會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地生發(fā)開(kāi)來(lái)，擺出事實(shí)來(lái)說(shuō)明先祖的功德，他們?yōu)閲?guó)家所作的貢獻(xiàn)，這是為了讓人民跟隨先祖的步伐，共同建立政通人和的局面。最后，會(huì)說(shuō)明自己是他們這些人的后代，表示自己統(tǒng)治地位延續(xù)的合理性，并且向人民做出承諾，會(huì)繼承先祖先宗的美好德行，施行仁政，進(jìn)一步確立自己的統(tǒng)治地位和權(quán)利。所以說(shuō)，一切祭祀祖先的活動(dòng)，除了表示對(duì)先祖先宗的敬意之外，還有鞏固統(tǒng)治的作用［7］。

《九歌》有著明顯的原始宗教色彩，似乎是因?yàn)楸晃罪L(fēng)浸染了太長(zhǎng)時(shí)間，其他東西便不能輕易附著在其上。但單一的宗教色彩并不能掩蓋它的鋒芒，作為詩(shī)樂(lè)舞三位一體的民歌，它呈現(xiàn)給人強(qiáng)烈的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)沖擊。他們的音樂(lè)是熱鬧的，演奏的樂(lè)器之多，如“參差（洞簫）、枹鼓、芋瑟、簫鐘”，舞蹈是熱烈的，儀式之盛，如“璆鏘鳴兮琳瑯”“撫長(zhǎng)劍兮玉珥”，等等。《禮記·樂(lè)記篇》中說(shuō)：“夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)諸聲音，形于動(dòng)靜，人道也。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡于此矣?！碑?dāng)人們快樂(lè)的時(shí)候，一定要通過(guò)聲音和動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)，也就是音樂(lè)和舞蹈這兩種形式，這兩種形式是不可或缺的?！毒鸥琛分械臉?lè)舞，就是這種情感的產(chǎn)物?！毒鸥琛分刑幪帍浡駳g化的色彩，他們快樂(lè)至極，情感便噴薄而出，不可遏制，一起達(dá)到情感的高潮。這種原始的快樂(lè)、本能的沖動(dòng)也正是神與人交合的點(diǎn)，只有在那時(shí)，神人才會(huì)相通，彼此契合。這時(shí)音樂(lè)發(fā)揮的是最原始的作用，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是娛樂(lè)作用。他們發(fā)出的音樂(lè)，是自己的需求，是內(nèi)心的吶喊，是興奮的狂歡。邀請(qǐng)神一起來(lái)分享這份快樂(lè)，說(shuō)明他們的集體意識(shí)觀念強(qiáng)?！毒鸥琛分械囊魳?lè)是作為集體的心靈體驗(yàn)出現(xiàn)的，而不是像“詩(shī)經(jīng)”中那樣約定俗成的禮樂(lè)。原始宗教的音樂(lè)是純凈的，不附加其他色彩的，這也是它的魅力所在?！毒鸥琛匪w現(xiàn)的是一種原始的生命沖動(dòng)，是集體的心靈體驗(yàn)，充滿(mǎn)著原始宗教的神秘色彩。

南北祭祀文化還有很多不同，本文揭示的只是冰山一角，拋磚引玉，希望有更多的人來(lái)關(guān)注我們的民族文化。

參考文獻(xiàn)：

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Exploration on the North and the South Sacrifice Culture fromThe Book of Songs·Song and Chuci·Nine Songs

LI Huizi

（School of Literature，Hebei University，Baoding， 071000，China）

Abstract：The Book of Songs reflects the North culture represented by the Yellow River Basin，while Chuci reflects the South culture represented by the Yantze River Basin.Both have the record of sacrificial rites and music.One is included in the The Book of Songs·Song，the other is in Chuci·Nine Songs. Though they have the same sacrificial function，they are different in style.The ritual language，objects and functions are differently emphasized.

Key words：The Book of Songs·Song；Chuci·Nine Songs；sacrifice culture；northern and southern

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：

文章編號(hào)：1008-469X（2016）02-0066-04

收稿日期：2016-01-30

作者簡(jiǎn)介：李惠姊（1991-），女，山西昔陽(yáng)人，河北大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。