佛造像藝術(shù)木雕在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中新的可能性

文 吳文忠

佛造像藝術(shù)木雕在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中新的可能性

文 吳文忠

目前，中國有大量的木雕工藝品在表現(xiàn)形式上趨于程序化、概念化。研究的重要性就在于對傳統(tǒng)木雕語言進行發(fā)掘，將傳統(tǒng)的雕刻技能同當(dāng)代科技的發(fā)展相適應(yīng)，通過不斷探索發(fā)掘一種新的語言和藝術(shù)表現(xiàn)形式。木雕技術(shù)的不斷提高為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)新的靈感提供了可能性，語言新形式的產(chǎn)生也為新的藝術(shù)概念打下了基礎(chǔ)。

佛造像；木雕；材料形式

本文作者通過對佛造像藝術(shù)木雕進行分析，對佛造像的組織結(jié)構(gòu)進行梳理和研究，找出佛造像雕刻藝術(shù)在當(dāng)代的新變化。這種變化反映在主題、木材加工技術(shù)、形式的新變化等方面。這些變化在空間、時間上不斷促進當(dāng)代佛像藝術(shù)的發(fā)展。本文作者還簡單介紹了我國佛像藝術(shù)創(chuàng)作的心理變化，對中國傳統(tǒng)木雕佛像雕刻的精髓進行闡述，并對國外的一些審美觀念，以及一些優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)作品的表現(xiàn)手法進行分析。通過了解個人藝術(shù)發(fā)展的形式，找到佛造像木雕發(fā)展的新的可能性。

一、藝術(shù)木雕的藝術(shù)表現(xiàn)力

1.藝術(shù)雕塑的內(nèi)在語言

具象雕塑的表現(xiàn)形式被普遍認為是傳統(tǒng)意義上的表達，但和是否為過去與當(dāng)代藝術(shù)無直接的關(guān)聯(lián)，它僅僅只是一種表現(xiàn)形式。在新的社會藝術(shù)文化發(fā)展過程中，雕刻材料和工具的變化不斷豐富著雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式，其具象寫實畫面也更加逼真、完整。新材料和先進工具的使用，使具象雕塑提升到了一個新的高度。當(dāng)代藝術(shù)的具象雕塑，在表達和表現(xiàn)形式上不同于傳統(tǒng)藝術(shù)。當(dāng)代具象雕塑藝術(shù)的寫實，已經(jīng)不再是為了再現(xiàn)圖像而創(chuàng)作的寫實，而是通過再現(xiàn)圖像得到一種思想和愿望上的表達。模仿在藝術(shù)方面的發(fā)展是非常有必要的，這是一種重要的學(xué)習(xí)工具。

2.藝術(shù)雕塑的情感表達

人類從產(chǎn)生的那天起就有想要實現(xiàn)自我復(fù)制的欲望和沖動，而這種沖動的產(chǎn)生來源于人類對死亡的恐懼，與一個人的最終命運相關(guān)。在現(xiàn)代社會中，有時生活內(nèi)容的單調(diào)重復(fù)會讓我們感到疲憊和麻木，而藝術(shù)卻能夠讓我們重拾激情和生活的詩意?！拌蜩蛉缟边@樣的詞匯既包含了藝術(shù)表現(xiàn)對生活的貼近，又對生活中真實的情況和觀念進行了生動的視覺表達。在對現(xiàn)實的模仿過程中，許多生活中令人遺忘的細節(jié)都被真實地表現(xiàn)了出來，這種細節(jié)也給藝術(shù)雕刻這種非常冷靜而又客觀的工作帶來了一絲興味，使作品具有一種形而上學(xué)的精神。當(dāng)代具象雕塑在這一點上體現(xiàn)了一種超然的智慧。

3.用木雕表現(xiàn)佛造像的意義

木雕和人物性格的結(jié)合，是當(dāng)代木雕藝術(shù)發(fā)展的一種新的變化，具象雕塑在藝術(shù)和人的生活的真實狀態(tài)起到了良好的連接作用。木制雕刻對人物的比喻關(guān)系正是這種新變化的真實反應(yīng)，是人物之間需要和被需要關(guān)系的補充說明。我們不能說因為木雕才使得人物具象達到了一種表現(xiàn)的可能性，但是我們卻可以說由于表現(xiàn)形式過于真實，使得具象雕塑人物有了新的表現(xiàn)的可能性。這是互相補充而產(chǎn)生的一種新的變化。

《一葉觀音》 吳文忠/作

《怒禪》 吳文忠/作

《十二愿佛》 吳文忠/作

二、佛造像藝術(shù)木雕在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的新變

1.不同于傳統(tǒng)題材的表現(xiàn)

佛造像藝術(shù)木雕歸根結(jié)底還是對人的形象進行描寫。傳統(tǒng)藝術(shù)題材的變化指的是藝術(shù)表象帶來的討論。這種題材上的表現(xiàn)形式，不但包括字符上的變化，還包括我們?nèi)祟悓ι?、對英雄在歷史上的表現(xiàn)進行一個真實的評價。我們的表現(xiàn)形式或多或少都會受到社會大眾情緒的影響，對于人類的思想變化和審美價值也存在著一定的導(dǎo)向作用。

2.在人物木雕創(chuàng)作上對木材料駕馭能力的突破

很多時候，我們需要將最初的想法清晰、深刻地表現(xiàn)出來，但是這不但需要經(jīng)過瞬間的記憶留存，還需要藝術(shù)創(chuàng)作者動手敏捷而又迅速，要有很強的藝術(shù)功底。想要快速地將頭腦中浮現(xiàn)的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，工具就顯得至關(guān)重要。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，木制雕刻藝術(shù)的工具也在不斷增加，這在一定程度上解決了由于雕刻藝術(shù)者處理速度過慢或者思維上的限制而導(dǎo)致靈感的丟失。我們有時候甚至希望能夠出現(xiàn)一種科幻電影中的激光刀，在雕塑的篆刻中一定會很方便地使用，相信這樣的愿望在不久的將來也一定會實現(xiàn)。木雕工具正在以準確、快速的技術(shù)性能，不斷改變著傳統(tǒng)木雕技藝新的表現(xiàn)形式。

3.材料形式語言的變化

佛造像藝術(shù)木雕藝術(shù)形式的表現(xiàn)在于對整個雕塑藝術(shù)的構(gòu)造和審美意義的表達。這其中就包括所施加的顏色、紋理，整體輪廓框架，附和元件等。顏色的應(yīng)用在傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中較為常見，其中包括在模型木雕上刻畫圖案。這種形式現(xiàn)在也被藝術(shù)家廣泛使用。對于傳統(tǒng)的木雕構(gòu)建來說，目前還沒有形成一個固定的模式，在雕刻過程中涉及的剪接技術(shù)也主要是由于尺寸的限制或者需要對材料進行填充。形式作為藝術(shù)雕刻工作的語言起到了至關(guān)重要的作用，而且我們還從中看到木質(zhì)材料的一種新的表現(xiàn)形式。

當(dāng)代佛造像藝術(shù)木雕的發(fā)展給人們帶來了新的表現(xiàn)機會，無論是在表現(xiàn)形式還是表達思想上，都產(chǎn)生了一個新的可挖掘的財富。隨著我們技術(shù)的不斷進步，木材加工工具也在不斷更新，這就使得涉及加工木質(zhì)材料的木雕藝術(shù)家更容易進行廣泛的藝術(shù)研究。此外，社會經(jīng)濟和文化的逐漸變化，讓固有的木雕文化財產(chǎn)得以不斷增加，這些也需要越來越多的藝術(shù)家投身于木雕藝術(shù)當(dāng)中。我們要做的就是繼續(xù)努力學(xué)習(xí)國外的優(yōu)秀文化，結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)的精華，在當(dāng)代藝術(shù)中尋找木雕發(fā)展的新機遇，充分利用民族特色做好木雕藝術(shù)。

[1]管娟.自然的本色：當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中情感的表達[J].數(shù)位時尚(新視覺藝術(shù))，2013（4）.

[2]蔡文建.探析傳統(tǒng)人物題材在莆田木雕中的創(chuàng)作應(yīng)用[J].現(xiàn)代裝飾(理論)，2016（9）.

[3]劉爍言.中國傳統(tǒng)雕塑的輝煌與其在當(dāng)代的發(fā)揚[J].美與時代(城市版)，2015（11）.

吳文忠，福建省工藝美術(shù)大師，中國木雕藝術(shù)大師，高級工藝美術(shù)師。2004年評為“福建省民間藝術(shù)家”，同年被共青團中央、全國民間文藝家協(xié)會評為“全國鄉(xiāng)村青年民間工藝大師”，同時被聯(lián)合國教科文組織授予“國際民間美術(shù)家”稱號；2005年擔(dān)任福建省工藝美術(shù)協(xié)會木雕專業(yè)委員會副主任；2006年當(dāng)選為莆田市工藝美術(shù)協(xié)會第二屆副會長，同年當(dāng)選為莆田市荔城區(qū)木雕同業(yè)商會會長；2008年被福建省人民政府授予“福建省工藝美術(shù)大師”榮譽稱號，并擔(dān)任莆田市佛教協(xié)會副會長；2010年被選為福建省工藝美術(shù)協(xié)會副會長，并被莆田市人民政府授予“工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)十大領(lǐng)軍人物”榮譽稱號，同年被評為福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“莆田木雕”傳承代表人；2012年被評為中國木雕藝術(shù)大師。

《祥云觀音主視圖》 吳文忠/作