電視儀式傳播：理論、范式與研究視角

□張兵娟

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電視儀式傳播：理論、范式與研究視角

□張兵娟

【摘要】電視儀式傳播是以電視媒介為中心組織、轉(zhuǎn)播、制作的各種有意義的節(jié)目形式，既有重大的電視事件，也有日常的節(jié)目形態(tài)；既有新聞、談話節(jié)目，也有娛樂、電視劇、真人秀等電視節(jié)目。電視儀式傳播理論屬于新的跨學(xué)科領(lǐng)域，它涵蓋神話—儀式理論、儀式心理分析理論、儀式功能結(jié)構(gòu)理論、儀式閾限理論、儀式語言理論、儀式象征理論、儀式表演理論、儀式互動(dòng)理論等。目前電視儀式傳播研究范式可概括為五種，分別是文化研究范式、傳播效果范式、媒介社會(huì)學(xué)范式、角色功能范式、批判研究范式。研究電視儀式傳播應(yīng)堅(jiān)持主體立場，從本體論、實(shí)踐論、價(jià)值論視角切入。

【關(guān)鍵詞】電視儀式傳播；理論；范式；研究視角

近年來，有關(guān)電視儀式傳播與媒介儀式的研究開始興盛。筆者認(rèn)為電視儀式傳播包括兩層含義：一是本身即儀式，如“南京大屠殺死難者國家公祭儀式”通過電視直播，觀眾觀看，象征性地參與到儀式中，也即“電視”對“儀式的傳播”；另一層面的含義是電視組織機(jī)構(gòu)制作、播出、傳輸?shù)母鞣N電視節(jié)目，即“電視儀式化”的傳播。在這里“電視儀式化”包括：電視傳播行為的儀式化，如電視臺(tái)每天制作播出的《新聞聯(lián)播》《今日說法》等；電視傳播內(nèi)容的儀式化，如《春晚》《感動(dòng)中國》等有儀式感的電視節(jié)目；電視收視行為的儀式化，即指受眾對電視媒介的消費(fèi)與使用已經(jīng)具有儀式性的行為特征，如人們會(huì)很有規(guī)律、很有期待地收看某類電視節(jié)目，無論是新聞?lì)?、娛樂類、益智類還是電視劇、綜藝類等?？梢哉f，電視儀式傳播具有巨大的傳播功能與傳播效果，但目前相關(guān)電視儀式傳播研究的理論、范式與方法還不太成熟。不過，由于儀式是人類最古老的集體行為方式和傳播方式，其他學(xué)科的研究成果早已是汗牛充棟，而這些跨學(xué)科的理論學(xué)派同樣適用于電視儀式傳播理論，以下介紹一些比較重要的理論流派。

一、儀式理論與學(xué)派

（一）神話—儀式理論

神話—儀式理論回答了儀式的起源及最初的功能和作用。古老而又原始的儀式（主要是巫術(shù)、圖騰崇拜）是一切宗教和藝術(shù)的伴生物，也是現(xiàn)代科學(xué)的對應(yīng)物，現(xiàn)代人很難理解神話—儀式在我們生活中的作用，其實(shí)它的重要意義在于為人們提供了行動(dòng)的模式及社會(huì)秩序的模式。該理論的代表人物有威廉·羅伯遜·史密斯和簡·哈里森及S.H.胡克，其主要觀點(diǎn)認(rèn)為神話本身是從早期的儀式崇拜中分化出來的，儀式先行于神話。S.H.胡克在《神話與儀式》中認(rèn)為：“神話是儀式的言語表達(dá)部分，即把所做的事情描述出來。起源神話從一開始就與其儀式不可分割地連在一起，它或多或少地成為儀式中季節(jié)性反復(fù)重現(xiàn)的原始狀態(tài)的象征形式。”[1]神話和儀式一同生產(chǎn)，一切的神話都伴隨儀式，一切的儀式亦都伴隨神話。但隨著人類的發(fā)展，它們逐漸分道揚(yáng)鑣，各自發(fā)展為單獨(dú)的文化形態(tài)。如神話割裂了與儀式的聯(lián)系之后就變成了文學(xué)，巫術(shù)等和儀式分離后就變成了宗教，有的儀式經(jīng)過發(fā)展成為一種“文化模式”（露絲·本尼迪克的觀點(diǎn)），有的儀式積淀為一種原型（榮格的觀點(diǎn)），儀式上的表演衍化成一種戲劇，儀式上的模仿衍化為娛樂，而儀式中的游戲則是現(xiàn)代體育的雛形。

由于電視神話（儀式）是包含和傳遞這些傳統(tǒng)的確定形式，因而神話儀—式制作既成為文化工業(yè)所依循的首要原則，也成為觀眾自我認(rèn)同、宣泄、投射，以及對集體價(jià)值和信仰的應(yīng)答手段。

早期代表有泰勒的《原始文化》和弗雷澤的《金枝》，后期代表有容格的原型儀式理論和弗萊的《批評的剖析》、施特勞斯的《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》等。

（二）儀式心理分析理論

這一理論的代表人物是弗洛伊德，在《圖騰與禁忌》一書中，他試圖“借助精神分析來研究各民族的心理問題，這一問題直接涉及最重要的文化設(shè)施、國家秩序、倫理關(guān)系和宗教的起源，同時(shí)也涉及近親亂倫的禁規(guī)和信仰的誡令”[2]。他認(rèn)為，宗教來源于從“俄狄浦斯情結(jié)”中產(chǎn)生的罪過感，并認(rèn)為圖騰崇拜、外婚制、獻(xiàn)祭甚至文明本身都起源于“俄狄浦斯”行為。他強(qiáng)調(diào)每個(gè)社會(huì)中“禁忌”的重要性，認(rèn)為禁忌本身有雙重含義，即神圣的、崇高的和禁止的、危險(xiǎn)的。各種禁忌體系在集體生活形式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生之后，成為維護(hù)社會(huì)秩序最重要的手段。其中亂倫禁忌是原始人最嚴(yán)厲、最重要的禁令，其他的各種禁忌主要是控制人們的本能破壞行為，使社會(huì)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

（三）儀式功能結(jié)構(gòu)理論

儀式有著重要的社會(huì)功能，其行為無論是巫術(shù)、圖騰還是宗教，最為本質(zhì)的還是它維系社會(huì)系統(tǒng)整體的功能屬性。同時(shí)儀式具有維持社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)、增進(jìn)集體情感、加強(qiáng)凝聚力和向心力的作用，它是構(gòu)建與維護(hù)建立人類共同體的紐帶，也是確認(rèn)價(jià)值和信仰，鞏固自身的重要手段。

該理論學(xué)派的代表人物，早期有英國人類學(xué)家馬凌諾夫斯基、拉德克利夫-布朗和法國社會(huì)學(xué)家涂爾干，晚期有美國結(jié)構(gòu)功能主義代表帕森斯和新功能主義代表亞歷山大。馬凌諾夫斯基認(rèn)為儀式的作用可以滿足人類的各種需要，它在文明中起著某種關(guān)鍵作用。拉德克利夫-布朗強(qiáng)調(diào)的是支配社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)和法則，尤其重視儀式價(jià)值與情感在社會(huì)中的作用，認(rèn)為儀式價(jià)值也是社會(huì)價(jià)值。

涂爾干則強(qiáng)調(diào)儀式的社會(huì)整合和團(tuán)結(jié)功能，在《宗教生活的基本形式》一書中，他指出，“儀式是集合群體中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)”。涂爾干同時(shí)強(qiáng)調(diào)儀式作為行動(dòng)的重要性，他認(rèn)為“膜拜并非只是能夠把信仰向外傳達(dá)出來的記號系統(tǒng)，而是能夠把信仰周期性地生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來的手段的集合”。這種認(rèn)識(shí)為美國功能主義代表帕森斯的社會(huì)結(jié)構(gòu)行動(dòng)理論奠定了基礎(chǔ)，他認(rèn)為儀式能將文化價(jià)值觀、信仰、語言、符號內(nèi)化到人格系統(tǒng)，進(jìn)而制約其社會(huì)結(jié)構(gòu)。

（四）儀式閾限理論

儀式閾限理論認(rèn)為“過渡儀式”——“儀式閾限”是人類社會(huì)中的普遍的行為建構(gòu)機(jī)制?！伴撓蕖痹诜ㄕZ中是“門檻”的意思。法國人類學(xué)家范根納普在《過渡禮儀》一書里對人類社會(huì)中都要經(jīng)過儀式過程進(jìn)行了分析，系統(tǒng)地描述了“儀式閾限”即生命過渡儀式的一般規(guī)則與過程。他強(qiáng)調(diào)了“過渡儀式”對于克服生命危機(jī)，鞏固社會(huì)秩序起到的重要作用。在“過渡儀式”中，儀式分為三個(gè)階段，即分離—過渡—融合。

的確，無論是個(gè)體還是社會(huì)都要經(jīng)過“過渡儀式”，它的重要性在于“儀式作為死與再生之范式價(jià)值的表現(xiàn)；儀式將個(gè)人融入共同體和建立一個(gè)社會(huì)整體的機(jī)制；儀式作為社會(huì)轉(zhuǎn)變、宣泄、體現(xiàn)象征的價(jià)值，確定現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，掌控符號的一種方式”。[3]而電視作為媒介儀式引導(dǎo)個(gè)人經(jīng)歷生活的寒來暑往、指導(dǎo)整個(gè)社會(huì)跨越文化的更迭交替。如社會(huì)性的節(jié)日，各種傳統(tǒng)節(jié)慶、國家的節(jié)日等。還有公眾對于災(zāi)難性事件（如干旱、瘟疫、地震、戰(zhàn)爭）的儀式性集體反應(yīng)的概念，這些對理解電視媒介儀式和傳播來說是很有幫助的。

（五）儀式語言理論

儀式是一種語言，具有交流功能和表達(dá)功能。尤其是在無文字的原始社會(huì)，儀式的“語言”性質(zhì)更為凸顯。英國人類學(xué)家利奇在《從概念及社會(huì)的發(fā)展看人的儀式化》一文中，認(rèn)為儀式語言有以下幾個(gè)特點(diǎn)：儀式中，言語部分與行為部分是不可分離的；與文字語言相比，儀式的“語言”是極其濃縮的……相對而言，儀式行動(dòng)所特有的比較濃縮的信息傳遞形式一般適合于下述各種交際，在這些交際中，說者和聽者處于面對面的關(guān)系，并對語境有著共同的了解。[4]

此外，在《文化與交流》一書中，他還詳細(xì)分析了時(shí)間與象征的交流性質(zhì)。從儀式語言的早期交流形態(tài)上看，儀式有助于使某一群人在規(guī)定的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行社會(huì)化交流活動(dòng)。它是一種“無聲的語言”或者叫作“身勢語”。

（六）儀式象征理論

儀式本身就是一個(gè)充滿符號象征的意義體系。象征是儀式最重要的特征，儀式中的象征符號具有組合和重組的類似語言的能力。象征是指用簡單的形象、動(dòng)作、事物表示難以表達(dá)的觀念、情感和意義，而儀式是人類象征性地控制和適應(yīng)環(huán)境的行為。

象征文化理論強(qiáng)調(diào)的是儀式文化系統(tǒng)的符號性以及象征意義的交流性和情感性，可分為儀式本身的象征、儀式符號的象征、儀式行為的象征。該理論有特納的《象征之林》、卡西爾的象征符號哲學(xué)等，尤以美國學(xué)者格爾茲為代表，他在《文化的闡釋》中指出，在儀式中生存世界與想象世界借助單獨(dú)一組象征符號形式得到融合，變成同一個(gè)世界。他指出，儀式的研究是著眼于闡釋和對意義的追求，而非尋求科學(xué)的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)的是象征和符號的特點(diǎn)，也即儀式所表達(dá)和傳遞的觀念、價(jià)值、情感和態(tài)度。

（七）儀式表演理論

儀式天然具有表演的性質(zhì)與特征，在儀式上，正是通過行動(dòng)、姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演活動(dòng)和物件、場景等食物安排構(gòu)建出一個(gè)有意義的儀式情境，并從這樣的情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。“文化表演”已不獨(dú)是人類學(xué)的專利，它拓展為更廣闊的領(lǐng)域，在語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、政治學(xué)還有傳媒學(xué)中都能找到它的“身影”。如慶典活動(dòng)、節(jié)日、戲劇被看作文化系統(tǒng)的更加抽象和隱蔽的結(jié)構(gòu)表述，或者是文化存在與再生產(chǎn)的方式，儀式表演行為的屬性高于意義的層面。

無疑，儀式本身就是一種文化表演，人類學(xué)對于具體關(guān)系的社會(huì)層面與表演的文化層面之間的關(guān)系有著諸多探討，對外界來說，這些表演可被看作文化結(jié)構(gòu)的最具體的單位，因?yàn)槊恳豁?xiàng)表演都有一個(gè)確定的時(shí)限、一個(gè)開頭和一個(gè)結(jié)尾……展示著媒介、文本、主題及文化中心之間的連續(xù)不斷的關(guān)系。由于儀式具有公開性、集體性、周期性、表演性和情感性等特點(diǎn)，而電視媒介作為公共傳媒同樣具有上述特征，因此也成為電視儀式傳播的理論淵源。

（八）儀式互動(dòng)理論

儀式互動(dòng)理論認(rèn)為，人類通過與其他人的互動(dòng)來形成自我意識(shí)、社會(huì)意識(shí)，人們借助與其他人的互動(dòng)交流情感。具有代表性的有美國芝加哥學(xué)派的庫利的“鏡中我”理論，米德的“符號互動(dòng)”理論。其集大成者是美國微觀社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯。他在《互動(dòng)儀式鏈》中指出，“小范圍的、即時(shí)即刻發(fā)生的面對面互動(dòng)，是行動(dòng)的場景和社會(huì)行動(dòng)者的基點(diǎn)，也是社會(huì)生活的能動(dòng)根源。這里蘊(yùn)藏著運(yùn)動(dòng)和變遷的能量、社會(huì)團(tuán)結(jié)的黏合劑和維持現(xiàn)狀的保守主義；這里體現(xiàn)著目的性和意識(shí)性；這里也是人們互動(dòng)的情感和無意識(shí)的基點(diǎn)”?；?dòng)儀式理論的核心是關(guān)于“情境的理論”。在這種情境中，只要有共同關(guān)注的對象、話題，并產(chǎn)生情感，就能產(chǎn)生“互動(dòng)儀式鏈”的效果。他認(rèn)為，“在互動(dòng)儀式過程中，情感能量是一種重要的驅(qū)動(dòng)力，人們通過這些互動(dòng)儀式來增進(jìn)積極情感，從而由這種互動(dòng)儀式再生出一種共同關(guān)注焦點(diǎn)，一種共同的情緒，并形成群體的情感共鳴且根據(jù)道德規(guī)范將它們符號化”。[5]該理論綜合了符號互動(dòng)論、擬劇論、社會(huì)建構(gòu)論和情感社會(huì)學(xué)等，有助于解釋社會(huì)變遷和新媒介形勢下人們的各種儀式行為。

綜上所述，我們看到儀式是一個(gè)具有多維度、整合性的概念，它有著不同的表現(xiàn)形式，可以是行為的或?qū)嵺`的，教義的或哲學(xué)的，神話的或敘事的，經(jīng)驗(yàn)的或情感的，道德的或法律的，組織的或社會(huì)的，物質(zhì)的或藝術(shù)的，政治的或經(jīng)濟(jì)的等等。正是儀式的這種統(tǒng)攝性特征，使得不同領(lǐng)域、不同學(xué)科的研究者在儀式對于社會(huì)進(jìn)程與人類文明的作用，以及儀式給人類文化、心理、審美帶來的諸多影響方面有著不同的學(xué)科邊界和價(jià)值取向。如：政治儀式和宣傳、展示、表演密切相關(guān)，合法、秩序、權(quán)威是它的價(jià)值訴求；人類學(xué)關(guān)注族群邊界、分類，以及儀式在人與自然的轉(zhuǎn)換、過渡、認(rèn)同中的作用；社會(huì)學(xué)傾向儀式在社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)整合中的影響；宗教學(xué)探討儀式和信仰、神圣、超越之間的關(guān)系；文學(xué)中的原型、神話與儀式之間有著千絲萬縷的聯(lián)系；精神分析對儀式的“薩滿心理”有著獨(dú)特闡釋；藝術(shù)學(xué)探討儀式的情感宣泄心理及各種藝術(shù)創(chuàng)造，而傳播學(xué)關(guān)注儀式的巨大交流能力以及傳播效果。這些學(xué)科的探索與積累為我們探討電視儀式傳播提供了前提和條件。

二、電視儀式傳播研究范式

社會(huì)發(fā)展到今天，由于媒介技術(shù)的介入，產(chǎn)生了一種新的儀式形態(tài)——電視媒介儀式，它的傳播特色、功能及研究范式有哪些，值得人們深入探討。就目前研究現(xiàn)狀看，有以下幾種研究范式。

（一）文化研究范式

詹姆斯·W.凱瑞在《作為文化的傳播》一書中認(rèn)為，儀式是一種文化傳播，而文化是一種日常生活方式，是神話、戲劇，是宗教、交談，是娛樂、體育，是一種共享意義與文化空間的建構(gòu)。傳播研究即文化研究，它的旨趣“不是以支配人類行為的法則來尋求關(guān)于人類行為的解釋，也不是把人類行為消解為其所基于的結(jié)構(gòu)中，而是尋求對人類行為的理解。文化研究不是試圖預(yù)測人類行為，而是試圖診斷人類的意義”。這是一種“深描”的人種志闡釋方法，它追求的傳播學(xué)研究范式是理解與互動(dòng)、交流與實(shí)踐、共享與認(rèn)同，是應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)的闡釋，是對形形色色意義體系的建構(gòu)。此外，他反對傳播研究的行政模式、權(quán)力模式、焦慮模式、效果模式和客觀主義模式，他強(qiáng)調(diào)傳播的研究應(yīng)該是“對美學(xué)體驗(yàn)、宗教思想、個(gè)人價(jià)值與情感以及學(xué)術(shù)觀念的分享——一種儀式的秩序”的探究。他力圖建構(gòu)一種新的意義共享的傳播研究范式，其目的是拓展人類的交流和理解。該文化研究范式由于有著巨大的闡釋力，漸漸被人們所熟知并得到廣泛應(yīng)用。

（二）傳播效果范式

丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨在《媒介事件——?dú)v史的現(xiàn)場直播》一書中首次對“歷史的現(xiàn)場直播”——電視媒介事件產(chǎn)生的巨大儀式傳播效果進(jìn)行了研究。它彌補(bǔ)了傳播領(lǐng)域中傳統(tǒng)的效果研究方式的不足，從而有利于將各種理論觀點(diǎn)綜合成為整體。

同時(shí)他也指出大眾傳播與人類學(xué)的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)：一是大眾傳播像大工業(yè)生產(chǎn)一樣被認(rèn)為是一種典型的現(xiàn)代機(jī)構(gòu)，而人類學(xué)卻往往以那些根植于“傳統(tǒng)”的互動(dòng)個(gè)體的小體系為研究對象。大眾媒介研究集中在對大眾中抽象的個(gè)體進(jìn)行傳播的日常程式，而儀式人類學(xué)則更關(guān)注在有組織的社會(huì)體系中特殊事件所具有的功能。二是大眾傳播的學(xué)者與文化人類學(xué)的學(xué)者對于社會(huì)自我表現(xiàn)的方式有著共同的興趣，他們對由這種自我表現(xiàn)及其藝術(shù)語言所產(chǎn)生的效果也有著共同的興趣。三是人類學(xué)家對儀式的關(guān)注等同于傳播研究對信息及媒介的關(guān)注，人類學(xué)家和傳播學(xué)研究都關(guān)注如何“應(yīng)用”象征和儀式來治愈心理、生理疾病，影響社會(huì)潮流和風(fēng)氣，推動(dòng)戰(zhàn)爭取得勝利，改變個(gè)人的社會(huì)地位，當(dāng)然還有促進(jìn)社會(huì)統(tǒng)一及引發(fā)社會(huì)變革等問題。作者開媒介儀式研究的先河，使得中國的傳播研究有了新的參考坐標(biāo)。

（三）媒介社會(huì)學(xué)范式

英國學(xué)者羅杰·西爾弗斯通在《電視與日常生活》一書中指出，電視媒介在我們?nèi)粘Ｉ钪兄陵P(guān)重要，它具有微觀性、家庭性、植入性和轉(zhuǎn)換性，它為我們的本體安全提供了保障，更為關(guān)鍵的是電視“作為轉(zhuǎn)換客體的媒介”為我們建構(gòu)了一個(gè)“日常儀式空間”，通過看電視，“我們可以感覺到從一種日常生活空間進(jìn)入另一種日常生活空間，跨越一道界限或門檻，進(jìn)入有著清晰（也許常常是不太清晰的）標(biāo)志的儀式空間中。在這些儀式性空間里，日常生活的文化得到強(qiáng)化”。另外，電視為家庭與國家的儀式提供新內(nèi)容，從根本上保持了傳統(tǒng)的連續(xù)性和共享性。同時(shí)作為家庭媒介，電視為我們提供了歸屬感、熟悉感、認(rèn)同感。麥克盧漢曾提出“媒介是人體的延伸”，而西爾弗斯通則強(qiáng)調(diào)電視媒介是家和國家的延伸，延伸并不必然意味著更強(qiáng)的控制，它的特性在于聯(lián)系即接觸。它把發(fā)生在外面世界的新聞帶進(jìn)來，為自我確認(rèn)、重塑信心帶來故事與影像，它還會(huì)影響或強(qiáng)化家庭與社會(huì)的聯(lián)系?？傊?，在孤立與聯(lián)系、私人與公共、全球化與地域性、個(gè)人與集體、真實(shí)與想象之間，電視媒介的儀式功能得到了提升和強(qiáng)化。

（四）角色功能范式

美國學(xué)者約翰·菲斯克在《解讀電視》一書中早就指出，電視具有“吟詠功能”，電視在我們生活中的“角色”就像古代的“游唱詩人”一樣，“利用既有的語言，把當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活作息，整理組織出一套又一套的故事或訊息，并強(qiáng)化肯定了聽者對自己以及對自己文化的感受”。電視與“游唱詩人”的共同點(diǎn)，就是兩者都占據(jù)文化的中心。

此外，電視具有“強(qiáng)調(diào)社會(huì)中心性”的特性，也就是人類學(xué)上稱為“儀式性濃縮化”的特征。電視將抽象的、普遍的觀念比如好與壞、正常與反常、有效與無效、自然與文化、個(gè)體與制度、積極與消極等濃縮為具體形式，被受眾主動(dòng)地接受。

游吟式電視不僅為世界賦予意義，而且標(biāo)明意義的邊界，因此，游吟式電視對其“母邦”文化來說，是一種強(qiáng)大的保守力量或社會(huì)中堅(jiān)力量。

費(fèi)斯克認(rèn)為，電視在“儀式”的角色上，具有以下諸種功能：促進(jìn)共識(shí)、提供價(jià)值、歌頌豐功偉績、肯定自己的文化、建構(gòu)身份認(rèn)同、強(qiáng)化歸屬感。

（五）批判研究范式

英國傳播學(xué)者尼克·寇德瑞從批評的角度，提出了“媒介儀式”在社會(huì)中的“霸權(quán)”作用。他認(rèn)為“媒介儀式”一詞指“圍繞與媒體相關(guān)的關(guān)鍵類別和邊界組織起來的、規(guī)范化的行為，這些行為的實(shí)施能建構(gòu)，或意味著與更寬泛的、與媒介相關(guān)的價(jià)值之間的聯(lián)系”[6]?？艿氯鹫J(rèn)為，社會(huì)秩序經(jīng)由傳播建構(gòu)，電視媒介儀式是電視媒介在社會(huì)生活中組織文化實(shí)踐的方式，它以社會(huì)中心的神話及媒介化中心的神話來生成和強(qiáng)化信仰。

其他還有英國學(xué)者大衛(wèi)·麥克奎恩的《理解電視——電視節(jié)目類型的概念與變遷》，以及約翰·菲斯克的《電視文化》對電視儀式的思考等。這些學(xué)者的理論與著作對研究電視儀式傳播的范式也起到了促進(jìn)作用。

三、電視儀式傳播研究的三維視角

從傳播角度看，儀式是貫穿人類始終的傳播行為，它可以說是最早的大眾傳播、人際傳播、群體傳播與組織傳播，它以身體為載體，以“歌”“舞”“樂”“圖”“器”為媒介，對形塑人類心理、文化起到了重要作用，同時(shí)也被社會(huì)型構(gòu)。因此本文將儀式和傳播聯(lián)系起來使用，旨在強(qiáng)調(diào)傳播中人的主體、能動(dòng)作用，尤其在當(dāng)代社會(huì)，有了電視媒介的介入，生產(chǎn)一種新的儀式形式——電視媒介儀式，它通過電視媒介組織、制作、傳輸象征意義和文化共享，是集“媒介技術(shù)、機(jī)構(gòu)組織、儀式傳播”于一體的新的“儀式傳播”。無論社會(huì)怎樣變化，人們對儀式的需求不變。因?yàn)槿耸且环N文化存在，人需要和“他者”在一起，而作為國家“代言人”的電視，需要不斷“制造”儀式，建構(gòu)“民族—國家共同體”?；谏鲜鏊伎?，本文提出電視儀式傳播研究的三維視角。

（一）本體論視角：儀式傳播處于人類存在的核心，是人類本性的基本要素

儀式是人類的最基本的也是最重要的存在方式，是人類本性的基本要素?！皟x式作為表達(dá)和維護(hù)宇宙論的方式,具有核心的作用”。

儀式是與人類歷史共同產(chǎn)生的，儀式遍布于一切時(shí)代、一切地方、一切社會(huì)，世界上儀式之多，不計(jì)其數(shù)；種類浩繁，形式各異。從詞源上看，儀式和傳播在古代有著同一性和共同的詞根。它們與“分享”（sharing)、“參與”(participation)、“聯(lián)合”(association)、“團(tuán)體”(fellowship)及“擁有信仰”(the possession of a common faith)這一類詞有關(guān)，這一定義反映了“共性”(commonness)、“共有”(communion)、“共享”(community)與“溝通”(communication，即傳播）有著同一性和共同的詞根。[7]從這點(diǎn)上說，所有的儀式都是傳播，但這種傳播并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對一個(gè)社會(huì)的維系：不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征。

（二）實(shí)踐論視角：儀式傳播具有實(shí)踐性，是一種社會(huì)象征實(shí)踐和建構(gòu)性實(shí)踐

儀式首先應(yīng)被視為一種社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐構(gòu)成儀式的基礎(chǔ)性特征。儀式是群體實(shí)踐積淀下的一種文化模式,是集體性“實(shí)踐知識(shí)”的累積和傳承過程。儀式的實(shí)踐行為和活動(dòng)具有“再生產(chǎn)”和“再塑造”的特性。它屬于社會(huì)化的、群體認(rèn)可的重復(fù)行為和活動(dòng)。它對社會(huì)秩序的穩(wěn)定和道德形象的塑造起到了其他許多社會(huì)活動(dòng)無法替代的作用。

作為一種伴隨人類社會(huì)始終的群體實(shí)踐和價(jià)值活動(dòng)，儀式行為的演進(jìn)對社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化變遷、個(gè)體心理影響重大。另一方面，儀式本身又和本國的政治、文化、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)等諸多層面有著密切聯(lián)系。因此，借助于對儀式傳播本身屬性、功能和社會(huì)角色的考察，以媒介儀式傳播為研究對象，對與社會(huì)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)有著密切關(guān)系的國家、社會(huì)或群體的身份認(rèn)同及建構(gòu)進(jìn)行跨學(xué)科的研究具有很重要的實(shí)踐意義。無疑，電視儀式傳播既是一種象征符號實(shí)踐和社會(huì)建構(gòu)性實(shí)踐，同時(shí)也是表現(xiàn)世界的實(shí)踐，它能在意義方面說明世界、組成世界、建構(gòu)世界。

（三）價(jià)值論視角：儀式傳播具有強(qiáng)烈的價(jià)值傾向，是一種價(jià)值行動(dòng)

一個(gè)共同體的信仰、目標(biāo)、情感、團(tuán)結(jié)、價(jià)值等追求，都需要通過儀式行為才能實(shí)現(xiàn)。儀式能夠在最深的層次揭示價(jià)值之所在，這是理解人類社會(huì)基本構(gòu)成的關(guān)鍵所在。它有以下特點(diǎn)：

首先，儀式傳播是一種社會(huì)行動(dòng)或者說是集體行動(dòng)，在諸如宗教、道德、美學(xué)、藝術(shù)之類的價(jià)值理性中有著深厚的儀式底蘊(yùn)。儀式是人類高于動(dòng)物而獨(dú)具的一種特質(zhì)。正是這種特質(zhì)的存在，不僅使我們能夠通過日常生活來達(dá)到社會(huì)表現(xiàn)，而且使我們能夠建立起價(jià)值體系，按照自己信奉的價(jià)值推動(dòng)行動(dòng)，使儀式行動(dòng)服務(wù)于共同體的尊嚴(yán)、責(zé)任、美、信仰，并在付諸行動(dòng)的過程中不計(jì)任何后果和條件。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，儀式作為一種社會(huì)行動(dòng)，與理性社會(huì)行動(dòng)的區(qū)別并不在于盲目性或不理性，它是韋伯所說的“價(jià)值理性”行動(dòng)。

其次，儀式傳播是一種結(jié)構(gòu)行動(dòng)，是一種周期性的再生產(chǎn)的信仰生產(chǎn)方式，提供文化再生產(chǎn)的力量。

再次，儀式傳播是一種情感行動(dòng)、道德行動(dòng)、理想化行動(dòng)，或者說是神圣化行動(dòng)。

儀式處于人類存在的核心，是人性的基本要素；儀式具有社會(huì)實(shí)踐性，是一種社會(huì)建構(gòu)；儀式具有強(qiáng)烈的價(jià)值傾向，是一種社會(huì)行動(dòng)。我們從上述三個(gè)方面對儀式傳播的意義作了規(guī)定。

電視儀式傳播是中國電視文化的重要組成部分，是中國特定的歷史、社會(huì)、文化條件的產(chǎn)物。文化從來不是抽象的而是具體的，不是靜態(tài)的而是活生生的，儀式文化濃縮了一個(gè)共同體的社會(huì)價(jià)值、心理原型和信仰體系。因而，電視儀式傳播的不僅僅是各種節(jié)目形式與類型，更折射出本民族國家的思想、信念、審美心理、價(jià)值觀念、精神氣質(zhì)，具有鮮明的中國特色與中國風(fēng)格，尤其是那些帶有儀式感的各種電視直播如“奧運(yùn)會(huì)開幕式”“閱兵儀式”，還有各種紀(jì)念慶典如“祭孔大典”、節(jié)慶儀式等。這些活動(dòng)和事件通過電視媒介的傳播成為一場聲勢浩大的“媒介儀式”。它除了向人們彰顯一個(gè)民族的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)以外，也為國家共同體構(gòu)筑“認(rèn)同空間”提供了“認(rèn)同的力量”。因此，積極探索中國電視的傳播模式和理論體系，建構(gòu)中國電視主體理論與研究范式，可以說是我們今后任重道遠(yuǎn)的研究任務(wù)。

（本文為鄭州大學(xué)“新媒體公共傳播”學(xué)科方向招標(biāo)課題，課題編號：XMTGGCBJSZ03）

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[6]黃曉鐘，楊效宏，馮鋼.傳播學(xué)關(guān)鍵術(shù)語釋讀[M].成都：四川大學(xué)出版社，2005：247.

[7]詹姆斯·W.凱瑞，作為文化的傳播[M].丁未，譯.北京：華夏出版社，2005：7.

（作者為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師）

編校：張紅玲