劉丹葉
摘 要:形成于20世紀(jì)初期的行為主義是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一,其將行為與意識(shí)完全對(duì)立開來(lái),強(qiáng)調(diào)心理學(xué)只應(yīng)對(duì)行為進(jìn)行研究且摒棄了與意識(shí)有關(guān)的一切聯(lián)系?!冻阶杂膳c尊嚴(yán)》一書是新行為主義的代表人物、美國(guó)著名心理學(xué)家斯金納所著,他指出人的行為完全取決于同環(huán)境的相倚聯(lián)系而非所謂的“內(nèi)在人”驅(qū)使,因而人也沒有絕對(duì)的自由和尊嚴(yán),人的主要任務(wù)是設(shè)計(jì)出一個(gè)適宜的文化和環(huán)境。該書雖然忽視了人的主體性和能動(dòng)性,帶有機(jī)械論傾向,但對(duì)于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展仍具有借鑒意義。
關(guān)鍵詞:行為;相倚聯(lián)系;強(qiáng)化;環(huán)境
引言
行為主義心理學(xué)誕生于20世紀(jì)初,以美國(guó)心理學(xué)家華生、斯金納、班杜拉等為代表。在研究方法上,行為主義主張用客觀的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究心理學(xué)。意識(shí)是看不見、摸不著的,所以不能進(jìn)行客觀的觀察和分析,行為主義因而主張摒棄一切與意識(shí)有關(guān)的聯(lián)系,將心理學(xué)的全部研究重點(diǎn)放在人的活動(dòng)和行為中。新行為主義的領(lǐng)軍人物斯金納在其所著的《超越自由與尊嚴(yán)》一書中,猛烈抨擊了傳統(tǒng)人文研究和深層心理研究,針對(duì)人行為的產(chǎn)生、人的自由與尊嚴(yán)、文化的設(shè)計(jì)等方面提出了獨(dú)到的見解。從人的主觀能動(dòng)性及個(gè)人的發(fā)展等方面看,該書的理論觀點(diǎn)不免存在機(jī)械性和片面性,但對(duì)于社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展,仍有所啟發(fā)。我們應(yīng)持辯證的態(tài)度對(duì)《超越自由與尊嚴(yán)》一書進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究。
一、原著概況
《超越自由與尊嚴(yán)》一書的作者伯爾赫斯·弗雷德里克·斯金納是美國(guó)著名的心理學(xué)家,新行為主義學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人同時(shí)也是新行為主義心理學(xué)派的代表人物。斯金納所發(fā)展的新行為主義思想雖然得到了不少支持,但也不乏社會(huì)各界的質(zhì)疑,而《超越自由與尊嚴(yán)》一書是斯金納在面對(duì)外界的批評(píng)聲時(shí)所進(jìn)行的自我申辯。全書共分為九個(gè)章節(jié),作者分別就行為技術(shù)、人的自由與尊嚴(yán)、懲罰及其替代、價(jià)值判斷、文化的設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行研究和分析,并提出了獨(dú)到的觀點(diǎn)。強(qiáng)化與相倚聯(lián)系是作者在書中反復(fù)使用的兩個(gè)術(shù)語(yǔ),也作為主線貫穿于全書,凸顯了作者關(guān)于環(huán)境控制行為的主張,即人的行為完全取決于環(huán)境中的相倚性聯(lián)系和強(qiáng)化作用,人受制于環(huán)境,但環(huán)境本身卻幾乎完全由人來(lái)創(chuàng)造,因而人的首要任務(wù)是設(shè)計(jì)一個(gè)最適宜的文化。
二、主要觀點(diǎn)評(píng)析
1.用“行為外因”取代“行為內(nèi)因”
斯金納認(rèn)為,要使行為理論研究成為真正的科學(xué),就必須用“行為外因”取代“行為內(nèi)因”,從行為是由于心理中介控制轉(zhuǎn)移到外部環(huán)境的控制中來(lái)。傳統(tǒng)人文研究將人的外部行為看成心理活動(dòng)的結(jié)果,斯金納認(rèn)定這種研究方法是非科學(xué)的。因?yàn)槿说耐怙@行為并不能夠歸因于一個(gè)看不見、摸不著,帶有神秘色彩而無(wú)法得到解釋的內(nèi)在人,他甚至全面否定了關(guān)于人的意識(shí)的能動(dòng)作用,并認(rèn)為科學(xué)的行為分析是無(wú)關(guān)于人格、心理狀態(tài)、情感、意圖等自主人特征的。根據(jù)斯金納的觀點(diǎn),我們生活中的一切行為皆是由于環(huán)境的刺激與強(qiáng)化,人終究是環(huán)境的產(chǎn)物,也無(wú)法脫離環(huán)境的控制。
2.人的行為相倚于環(huán)境的刺激與強(qiáng)化作用
在斯金納看來(lái),任何人都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在環(huán)境的控制當(dāng)中,人的行為不僅受到了環(huán)境的制約,也受強(qiáng)化作用的影響。通過(guò)實(shí)驗(yàn),他發(fā)現(xiàn)了三種強(qiáng)化作用,即正強(qiáng)化、負(fù)強(qiáng)化和懲罰。強(qiáng)化作用在我們的日常生活中也得到普遍應(yīng)用,如公司的靈活工資制、學(xué)校對(duì)學(xué)生的獎(jiǎng)懲措施,商家的優(yōu)惠活動(dòng)策略等都是利用的人的行為受到強(qiáng)化作用影響這一特征來(lái)進(jìn)行的。但強(qiáng)化作用因人而異,每個(gè)人對(duì)于強(qiáng)化所引起的愉快或厭惡感的程度不同,這種程度也許并不足以引起行為的改變。事實(shí)上,強(qiáng)化作用所帶給人的也是一種內(nèi)心感受,斯金納關(guān)于強(qiáng)化作用的觀點(diǎn)并未完全將內(nèi)在人的影響排除在外。
3.人沒有絕對(duì)的自由與尊嚴(yán)
人的行為因受環(huán)境控制和強(qiáng)化作用的影響而完全是被動(dòng)的,人類的成就并非是出自自由意志,人的自由和尊嚴(yán)也是站不住腳的。斯金納認(rèn)為關(guān)于人的自由和尊嚴(yán)是奠定在“自主人”基礎(chǔ)上,但他卻否定了自主人的存在。事實(shí)上,人類所追求的自由并不是要擺脫一切的控制和束縛,只是在環(huán)境中能夠有效支配自己的行為并對(duì)其負(fù)責(zé),而尊嚴(yán)也并非是要基于自由意志而得到別人的贊揚(yáng),只是希望自己的權(quán)利與人格得到尊重,人是擁有自由和尊嚴(yán)的個(gè)體,這也是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。
4.價(jià)值判斷本質(zhì)上也是事實(shí)判斷
事實(shí)判斷主要是指關(guān)于某一客觀事物真假的判斷,即“是不是”的問(wèn)題,而價(jià)值判斷則是客體對(duì)主體是否具有價(jià)值及有何價(jià)值的倫理判斷,即“應(yīng)不應(yīng)該是”的問(wèn)題。斯金納認(rèn)為,事物的好壞評(píng)價(jià)并非是指人們的感覺,而是指人同事物的關(guān)系,行為的好壞也并不是其帶給人何種感覺,而在于帶給人的強(qiáng)化作用,因而好的事物便是正強(qiáng)化物,壞的事物則是負(fù)強(qiáng)化物,而受到正強(qiáng)化的行為即是好的行為,正強(qiáng)化即是價(jià)值。但問(wèn)題并不是如此的簡(jiǎn)單,我們無(wú)法判定每個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)是什么,也不能保證一些有悖于倫理道德的行為是否會(huì)為部分人帶來(lái)正強(qiáng)化的效果。價(jià)值判斷固然不是對(duì)事實(shí)真假的陳述,這里斯金納忽視了人的主觀能動(dòng)性作用。
5.設(shè)計(jì)并創(chuàng)建適宜的文化用以改進(jìn)行為
文化設(shè)計(jì)是本書的核心問(wèn)題。文化設(shè)計(jì)應(yīng)注重加速發(fā)展那些能盡快產(chǎn)生強(qiáng)化作用的行為,從而促進(jìn)文化的演進(jìn)。此外,文化設(shè)計(jì)中應(yīng)注意平衡個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值,也要正確處理控制者及被控制者的關(guān)系問(wèn)題。斯金納關(guān)于利用文化設(shè)計(jì)塑造社會(huì)環(huán)境,從而修正人們行為的觀點(diǎn)為我們社會(huì)發(fā)展的作風(fēng)建設(shè)、道德建設(shè)等方面創(chuàng)新了路徑,我們可以通過(guò)文化設(shè)計(jì)形成優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)氣,或是修正社會(huì)環(huán)境中的不正之風(fēng),即使不能決定人們的行為,也能夠有效的影響行為。
三、反思和總結(jié)
《超越自由與尊嚴(yán)》一書中斯金納對(duì)于傳統(tǒng)人文研究的批判不無(wú)道理,也讓我們對(duì)行為研究有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí),他的研究成果對(duì)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但書中有部分觀點(diǎn)帶有明顯的片面性和局限性,值得讀者去探究與反思。
該書最明顯的局限性是完全忽視了人的主觀能動(dòng)性,將人的全部行為歸因于環(huán)境,走進(jìn)了機(jī)械唯物主義的圈套。在斯金納的研究中,人不過(guò)是類似于受外部環(huán)境和強(qiáng)化作用所控制的機(jī)器,沒有自己的感受及內(nèi)心活動(dòng)。雖然斯金納一再批判將心理過(guò)程引入行為研究中,但他所提出的關(guān)于強(qiáng)化作用的觀點(diǎn)仍然涉及人的內(nèi)心活動(dòng),強(qiáng)化作用帶給人的愉快或厭惡之感正是人的心理感受。事實(shí)上,心理學(xué)的研究對(duì)象不僅包含了人的外顯行為,也包括人的內(nèi)心活動(dòng),兩者并不矛盾,而是共同構(gòu)成了全面的心理學(xué)研究體系。從另一方面看,《超越自由與尊嚴(yán)》作為行為主義心理學(xué)的經(jīng)典專著,其中不乏有許多值得我們探究與學(xué)習(xí)的地方。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,人類有許多成就是以破壞自身環(huán)境為代價(jià)的,而同時(shí)環(huán)境也在以其特有方式警示人們和諧發(fā)展的重要性。斯金納在書中強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)行為的決定性作用不無(wú)道理,人的確是環(huán)境的產(chǎn)物,也無(wú)法逃脫環(huán)境的控制。要改進(jìn)人的行為必須對(duì)其所處環(huán)境的相倚聯(lián)系進(jìn)行改變,這種主張對(duì)以改造社會(huì)風(fēng)氣來(lái)改變?nèi)说男袨?,從而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展無(wú)疑是有積極作用的。
《超越自由與尊嚴(yán)》一書以一種完全不同于傳統(tǒng)人文研究的方法來(lái)研究心理學(xué),也開拓了一條走進(jìn)人類的新道路。我們應(yīng)該持辯證的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)這一專著,從兩方面來(lái)探究斯金納的觀點(diǎn),既要有所批判和反思,也要看到其為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的啟示與貢獻(xiàn)。斯金納對(duì)于人的行為心理的觀察和研究是十分深刻的,《超越自由與尊嚴(yán)》也是值得我們反復(fù)研讀的行為心理學(xué)專著。(作者單位:四川大學(xué)公共管理學(xué)院)
參考文獻(xiàn):
[1] 斯金納.超越自由與尊嚴(yán)[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社.1988.
[2] 陳維正.從行為研究到文化設(shè)計(jì)——斯金納《超越自由與尊嚴(yán)》譯后[J].讀書.1987(5):22-31.