淺論歷史的感性認(rèn)知與理性呈現(xiàn)

徐庚生（宣恩縣李家河鎮(zhèn)民族初級中學(xué)）

淺論歷史的感性認(rèn)知與理性呈現(xiàn)

徐庚生
（宣恩縣李家河鎮(zhèn)民族初級中學(xué)）

中央電視臺“百家講壇”欄目對歷史的解讀新析，令人耳目一新，掀起了一輪人們對歷史關(guān)注的熱潮。這是一個知識信息迅速傳播的時代，是一個開放而兼收并蓄的時代，是一個百家爭鳴的時代，歷史被激烈的爭鳴吵醒，被時代賦予了新的認(rèn)知。

我們學(xué)習(xí)歷史的目的是什么？歷代統(tǒng)治者從歷史中“借古鑒今”，學(xué)史可以知興亡、更替，啟迪后人總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，服務(wù)于統(tǒng)治，服務(wù)于社會發(fā)展。而在當(dāng)前新課標(biāo)下歷史教學(xué)的功能更加豐富，充分體現(xiàn)歷史的思想性、人文性、綜合性，就不可避免地要去進(jìn)行人為的感性探究，以挖掘其主流思想，重視人文關(guān)懷。歷史是時間的凝固，是社會生活的展廳，其豐富多彩如浩瀚之海，沉淀的是前人智慧的結(jié)晶，它靜靜地理性地存在，雖然塵埃落定，時空不可倒流，歷史不可更改，然而其豐富多樣讓后來者充滿隨想，從不同的角度，不同的人有不同的認(rèn)知，仁者見仁，智者見智，于是許多感性的認(rèn)知被賦予新的見解。

一、對歷史開放性的認(rèn)知

歷史的結(jié)論觀點(diǎn)都來源于對史料的分析而得來，為了培養(yǎng)學(xué)生的開放性思維，從一件史實(shí)中多角度分析就會有不同的認(rèn)知。例如，在學(xué)習(xí)辛亥革命時，如何評價辛亥革命，有的人認(rèn)為它失敗了，而有的人認(rèn)為它成功了，從培養(yǎng)開放性思維方面講，學(xué)生不管贊同哪種觀點(diǎn)，只要結(jié)合史實(shí)，理由分析得當(dāng)，能合情合理自圓其說就值得肯定。沒有唯一的結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生開放性思維無可厚非。主觀的認(rèn)知源于對客觀史實(shí)的分析，不同的認(rèn)知是為了鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新思維，提倡學(xué)生創(chuàng)新，倡導(dǎo)學(xué)生多角度思考問題，是因為教學(xué)需要而認(rèn)知。既然是感性的認(rèn)知，并且是完全矛盾的答案，就感到?jīng)]有一個明確的定論。歷史是發(fā)展的，但不需要人為地去延伸，它也不可能隨著人為的意志而改變，后學(xué)者只能去接受，只能從中追尋歷史的足跡，從歷史的得與失、成與敗中受到啟迪。

二、對歷史思想性的認(rèn)知

作為一門人文學(xué)科，其一大教育功能就是要培養(yǎng)人文思想，注重人文關(guān)懷，從歷史中尤其是歷史人物身上汲取其思想情感。有人說世界上有兩件事很難，其中之一就是把自己的思想灌注到別人的腦袋中去。思想的形成不是簡單地接受，不是一蹴而成的，否則就成了強(qiáng)人所難。從周恩來少年時就有“為中華之崛起而讀書”的偉大志向及愛國情懷中，就一定要求所有學(xué)生一下子就受到啟迪而樹立了這樣的思想情懷，有點(diǎn)強(qiáng)人所難吧?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！彼枷氩荒軓?qiáng)加，意志不能強(qiáng)奸，不管是歷史還是思想，我們對待它都要用理性精神、科學(xué)態(tài)度。在學(xué)習(xí)中國近代史階段歷史時，我們一直都是在強(qiáng)調(diào)講中華的災(zāi)難、屈辱，重在講愛國，灌輸?shù)氖菑?qiáng)烈的愛國主義思想，這是理所當(dāng)然的。但若是過激的“憤青”，用狹隘的民族主義情感去煽動、影響學(xué)生，理性不存在了，感性的思想認(rèn)知強(qiáng)烈激蕩。筆者曾經(jīng)歷過這樣的課堂討論，一次聽公開課教師組織學(xué)生對“南京大屠殺”進(jìn)行討論，學(xué)習(xí)后要學(xué)生談感想、認(rèn)識，其中有一個學(xué)生滿腔激憤地說：“我們應(yīng)該打到東京去，實(shí)行東京大屠殺?！边@就是學(xué)生的感性認(rèn)知，這就需要理性、理智地去平和那種過激的思想認(rèn)知，用正確的世界意識、理性的民族主義情感引導(dǎo)。

三、對歷史理論性的認(rèn)知

作為一門社會科學(xué)，有它的規(guī)律性發(fā)展，有它的理論支撐，深晦的理論性分析對歷史的學(xué)習(xí)造成認(rèn)知困難。歷史事件的發(fā)生有其必然性，對許多重大的歷史事件結(jié)合其歷史背景從政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等多方面陳述分析，理論性強(qiáng)，這也符合唯物主義歷史觀，這是人為地挖掘其內(nèi)在的知識、潛在的因素。像辛亥革命、英國資產(chǎn)階級革命、法國大革命等重大歷史事件的學(xué)習(xí)。而作為學(xué)習(xí)者，尤其是中學(xué)生的認(rèn)知，并沒有達(dá)到那么深刻的地步，這是歷史研究者研究出來的理論性認(rèn)知。其實(shí)不是什么事都需要從多方面去分析，也并不是什么事件都要去探查規(guī)律性、必然性。例如，“辛亥革命”的爆發(fā)就很大程度上帶有偶然性，“一戰(zhàn)”的爆發(fā)也不可避免地有其偶發(fā)性，并沒有必要大篇幅地去分析眾多的因素，簡單地介紹其大背景，讓學(xué)生有正確的感性認(rèn)識即可。重大的歷史事件都對當(dāng)時或后世產(chǎn)生了一定的作用，甚至深刻的影響，其意義是非凡的，對多數(shù)歷史事件從多方面分析意義，理論性強(qiáng)而且深。作為中學(xué)生的年齡認(rèn)知特征及水平，要他們能夠感知、理解才行，他們不可能從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等多方面去理解透徹，就只好死記硬背了，不能理解就學(xué)得吃力，失去了興趣。

四、對歷史定性的認(rèn)知

藝術(shù)可以高于現(xiàn)實(shí)，而歷史不能加工曲解。你可以回避，不能歪曲，否則就誤導(dǎo)了學(xué)生的認(rèn)知。對歷史人物的評價雖然要求“論從史出”，用唯物主義觀一分為二地去評價，但對同一事件、同一人物在不同的地區(qū)、不同的時代卻有不同的評價。在中國近代史上，對蔣介石的人物評價因地區(qū)的不同，黨派的不同而評價當(dāng)然就不同，教材站在人民的立場稱其為“反動派”，給學(xué)生的認(rèn)知中，他可能就是一個獨(dú)裁者、反動派的代言人，其他的認(rèn)知很少，就缺乏理性的認(rèn)知，只是感性的意識。如何定性，并不能阻止人們的正義，時間是最公平的裁判，終還原其歷史真相，這就是歷史的定性。

不管人們賦予歷史什么感性認(rèn)知，喧囂過后沉淀的是理性，歷史仍然理性呈現(xiàn)，作為后學(xué)者的使命就是用理性的精神、科學(xué)的態(tài)度去陳述歷史真相，啟迪后人認(rèn)知。

·編輯 王團(tuán)蘭