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      康德哲學(xué)中的“物自體”探論

      2016-03-03 19:52:58王星星盛秋生
      許昌學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期
      關(guān)鍵詞:知性先驗(yàn)康德

      王星星,盛秋生

      (1.江西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江西 南昌 330022;2.江西師范大學(xué) 政法學(xué)院,江西 南昌 330022)

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      康德哲學(xué)中的“物自體”探論

      王星星1,盛秋生2

      (1.江西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江西 南昌 330022;2.江西師范大學(xué) 政法學(xué)院,江西 南昌 330022)

      康德哲學(xué)意味著一個(gè)時(shí)代的終結(jié),整個(gè)哲學(xué)的歷史把自身聚集到它最可能實(shí)現(xiàn)的形態(tài)當(dāng)中去了;康德哲學(xué)意味著一個(gè)時(shí)代的開啟,從那時(shí)起,康德的批判哲學(xué)始終統(tǒng)治著歐洲的思辨哲學(xué)領(lǐng)域。我們可通過研究康德三大批判著作來了解 “物自體”在康德哲學(xué)中的地位及其作用?!拔镒泽w”一方面作為知識(shí)的界限而具有其消極作用,更重要的是“物自體”給人們一種信仰,這種信仰包含了道德和幸福。

      康德哲學(xué);批判哲學(xué);物自體

      一、康德所面臨的問題以及解決方案

      要理解康德哲學(xué),就必須了解康德時(shí)代的哲學(xué)環(huán)境。在那個(gè)時(shí)候,近代哲學(xué)提出的問題至關(guān)重要,比如休謨對(duì)康德哲學(xué)思想的影響,是休謨使其獨(dú)斷論的迷夢(mèng)破碎。獨(dú)斷論往往被批判者稱為教條主義,也就是17世紀(jì)的德國比較主流的理性派哲學(xué),稱之為唯理論。

      (一)康德批判哲學(xué)產(chǎn)生的背景

      當(dāng)時(shí)歐洲主要存在著兩派的爭論:大陸唯理論和英國經(jīng)驗(yàn)派。唯理論的創(chuàng)立是由笛卡爾開始的,斯賓諾莎繼承了笛卡爾的思想,即崇尚人擁有絕對(duì)理智能力的哲學(xué),斯賓諾莎之后便是萊布尼茨,但萊布尼茨沒有來得及把自己的哲學(xué)思想構(gòu)成一個(gè)完整的哲學(xué)體系,之后由他的弟子——沃爾夫?qū)⑵溆^點(diǎn)構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的邏輯證明體系,并成為康德時(shí)期的官方哲學(xué)??档戮褪窃谶@樣的氛圍中受熏陶的,接受的是唯理論的哲學(xué)。

      與此同時(shí),英國特殊的地理環(huán)境形成了當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)派。那是由弗朗西斯·培根所創(chuàng)立的,霍布斯完善了培根的思想,洛克深化了經(jīng)驗(yàn)論的基本原則。經(jīng)驗(yàn)派更加注重的是經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)調(diào)知識(shí)是從感性經(jīng)驗(yàn)和感覺中獲得的。如洛克認(rèn)為人心是一塊白板,外界在我們心中印下痕跡,繼而形成知識(shí)。而理性派則強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)的觀點(diǎn),人心中本來就有一些先驗(yàn)的觀念,正是由于這些先驗(yàn)的觀念才能形成知識(shí),一切知識(shí)的根基就是理性直觀的知識(shí)。理性直觀的知識(shí)是不需要我們來證明的,是大家都會(huì)認(rèn)可的。這可以追溯到柏拉圖的回憶說。

      1.休謨的挑戰(zhàn)

      經(jīng)驗(yàn)論通過貝克萊和休謨的深化和徹底化,發(fā)生了極大的變化。經(jīng)驗(yàn)論在貝克萊、休謨以前基本上是堅(jiān)持唯物主義立場,承認(rèn)我們的感性知識(shí)來自外界客觀實(shí)在的事物對(duì)我們感官的刺激。但貝克萊和休謨認(rèn)為我們?cè)诟行灾兴邮艿挠∠?、觀念才具有真實(shí)性,而不顧知識(shí)的來源問題,他們貫徹徹底的經(jīng)驗(yàn)論立場,因果律僅僅是因?yàn)槲覀兘?jīng)驗(yàn)生活中多次、反復(fù)重復(fù)而得來的習(xí)慣性聯(lián)想。然而在康德看來,捍衛(wèi)自然科學(xué)的尊嚴(yán)就在于證明它所揭示的自然規(guī)律具有普遍必然性。休謨的懷疑論動(dòng)搖了自然科學(xué)規(guī)律的支柱——因果關(guān)系。

      2.盧梭的影響

      康德通過讀《愛彌兒》深受盧梭的啟發(fā),尤其是,如果所學(xué)的知識(shí)不能解決人生的幸福問題,那么它就沒有可用之處,不能為人類知識(shí)的可靠性尋找根基,所有這些知識(shí)都白費(fèi)了。

      (二)康德提出的解決方法及其體系輪廓

      從休謨的基本立場出發(fā),難以駁倒懷疑論??档抡J(rèn)為考察人的認(rèn)識(shí)能力是解決知識(shí)危機(jī)的唯一辦法??档碌娜蝿?wù)就是要重建科學(xué)知識(shí)的穩(wěn)固的“大廈”,科學(xué)知識(shí)的規(guī)律——數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是客觀存在的,康德對(duì)此深信不疑。他認(rèn)為,去探討科學(xué)知識(shí)形成的條件是首要任務(wù),而并沒有正面回應(yīng)休謨提出的問題。

      康德哲學(xué)整合了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論這兩種哲學(xué)觀。“我們的一切知識(shí)都以經(jīng)驗(yàn)開始,它們卻不因此就都是從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)源的”[1]1,在時(shí)間上是開始于經(jīng)驗(yàn)材料,但從邏輯上未必是這樣。知識(shí)不僅包含著后天純粹經(jīng)驗(yàn)性成分,也包含了主體先天性成分。先天的成分是由認(rèn)識(shí)主體擁有的成分,后天純經(jīng)驗(yàn)成分是通過物自體刺激人的感官使主體形成的知覺和印象。在認(rèn)識(shí)中先天成分包括兩個(gè)層次:一是先天直觀形式比如時(shí)間和空間,是形成數(shù)學(xué)知識(shí)的先天內(nèi)容;另一個(gè)是知性的純粹概念,是自然科學(xué)知識(shí)得以成立的先天形式。一切知識(shí)的構(gòu)成都包含有主體先天成分和后天經(jīng)驗(yàn)成分。先天性這一重要的成分,使自然科學(xué)的知識(shí)具有規(guī)律性的一個(gè)支撐,這是針對(duì)經(jīng)驗(yàn)派(尤其是休謨)不承認(rèn)人的知識(shí)具有規(guī)律性和必然性而做出的回應(yīng)??档聞t認(rèn)為,先天的成分不但邏輯在于前而且蘊(yùn)含在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中。從先天的角度來看,凡是確定發(fā)生的事情必然要納入到因果律中,即知識(shí)是有先天必然性的。

      康德哲學(xué)思想并不是一蹴而就的,有一個(gè)前后之分。在批判時(shí)期之前,他是一個(gè)堅(jiān)定的唯理論者,這主要?dú)w功于萊布尼茨—沃爾夫體系的影響,他研究的領(lǐng)域并沒有超出自然哲學(xué)的范圍。在批判時(shí)期,他的研究關(guān)注點(diǎn)開始發(fā)生轉(zhuǎn)向,主要是關(guān)于人性的探討。純粹理性批判探討的不是自然科學(xué)具體怎么構(gòu)成的,怎么研究的,而是對(duì)主體之所以能夠建立起自然知識(shí)的能力進(jìn)行考察,這是基礎(chǔ)。這無疑突出了主體的先天性和能動(dòng)性,自然界的規(guī)律如果不面向主體,那就毫無意義。實(shí)踐理性批判著重分析主體的自由意志是如何建立起道德的。純粹實(shí)踐理性——道德律:用自由意志來限制主體的活動(dòng)。判斷力批判是對(duì)人的情感能力方面的探討,是對(duì)知、情、意中情的考察。判斷力批判雖然不是一大體系的建立,但對(duì)于康德哲學(xué)來說具有根本性的作用。審美和自然目的論兩個(gè)方面連接了人的認(rèn)識(shí)和道德。但是這三個(gè)批判并沒有奠定三大形而上學(xué),而是形成了關(guān)于自然界的形而上學(xué)和關(guān)于人的道德的形而上學(xué)。第三個(gè)批判沒有對(duì)應(yīng)的形而上學(xué),它只是起著橋梁作用。

      二、康德哲學(xué)中涉及的“物自體”

      康德設(shè)定物自體的三個(gè)理由:第一,為了保證對(duì)象具有實(shí)在的根基。第二,把知識(shí)限制在現(xiàn)象界,來確保人的知識(shí)都是具有普遍必然性的知識(shí),而非偽科學(xué)。第三,設(shè)定物自體的一個(gè)非常重要的理由,就是為道德和自由留下可以發(fā)揮的空間。

      (一)現(xiàn)象后的物自體

      先驗(yàn)感性論探討的是純粹數(shù)學(xué)知識(shí)形成的條件。人的認(rèn)識(shí)能力在康德那里被劃分為感性、知性和理性。感性是屬于主體認(rèn)識(shí)能力的接受性,但不是消極的,感性在認(rèn)識(shí)中起著至關(guān)重要的作用。任何感性都可以分為兩個(gè)層次:一是后天的質(zhì)料,二是先天直觀形式。后天的質(zhì)料便是由物自體刺激主體產(chǎn)生的,先天直觀形式有空間和時(shí)間兩種。在康德看來,空間是幾何知識(shí)形成的條件,時(shí)間是算數(shù)形成的條件。

      1.主體的先天直觀形式——時(shí)間和空間

      主體的感官在產(chǎn)生感覺、知覺或印象時(shí),往往會(huì)產(chǎn)生空間感,每一個(gè)感知的對(duì)象都會(huì)占據(jù)一定的空間,康德認(rèn)為空間是主體的先天能力。所有的知覺到最后都要在主體的內(nèi)部轉(zhuǎn)換成時(shí)間的形式,所以說時(shí)間是感覺通往主體內(nèi)部的條件??档略诖颂岢稣J(rèn)識(shí)論的兩條原則:第一,先驗(yàn)的觀念性原則。以往的物理學(xué)和哲學(xué)都認(rèn)為時(shí)間和空間是客觀實(shí)在的,它們獨(dú)立于主體之外,但是在康德這里有一個(gè)逆轉(zhuǎn),認(rèn)為時(shí)間空間是主體的先天能力,所以它既有先驗(yàn)性又有觀念性。第二,經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性原則。沒有時(shí)間和空間對(duì)象根本是建立不起來的,所以它們又是條件,因此具有經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性。

      2.后天經(jīng)驗(yàn)材料的來源——物自體

      作為后天經(jīng)驗(yàn)的來源,主要在于作為形成刺激的支撐物,有兩個(gè)顯著的特點(diǎn):其一,物自體雖然可以形成知識(shí),但是你的知識(shí)涵蓋不了它。物自體只作為“本體”存在。其二,物自體不是現(xiàn)象,顯然它就不在時(shí)空范圍中,那么可以推知它是超時(shí)空性的、精神性的實(shí)點(diǎn)實(shí)在性。

      (二) 思維主體后的物自體

      在先驗(yàn)感性論中,康德承認(rèn)物自體是經(jīng)驗(yàn)材料的來源,但光有外界刺激還不能構(gòu)成科學(xué)知識(shí),還需要主體的先天能力。它有感性的直觀形式:時(shí)間和空間。經(jīng)過形而上學(xué)的闡明和先驗(yàn)的闡明,人們發(fā)現(xiàn)時(shí)間和空間是主體的先天直觀形式,但這只是感性層面上的??档聦⑷说恼J(rèn)識(shí)能力劃分為三層:感性、知性、理性。

      1.知性與感性的關(guān)系

      人的知性和感性能力共同構(gòu)成了回答“純粹自然科學(xué)如何可能”這一問題的基礎(chǔ)。知性不能脫離感性經(jīng)驗(yàn)而單獨(dú)使用,感性主要提供對(duì)象。知性思維感性提供的對(duì)象,“思維無內(nèi)容是空的,直觀無概念是盲的?!盵1]52感性能力的作用是積極地接受納入主體認(rèn)識(shí)范圍的對(duì)象。建立知性概念和知性原理體系是知性的能力,它具有自發(fā)的能動(dòng)性。范疇(范疇作為純粹知性概念,構(gòu)成一個(gè)從低到高的層次井然的嚴(yán)密系統(tǒng),即“先驗(yàn)邏輯”的系統(tǒng))就是依靠主體的知性能力自發(fā)形成的,它是可以涵蓋一切客觀事物的概念,比如說實(shí)體性、因果性等,是最普遍的概念??档抡J(rèn)為亞里士多德的形式邏輯有其根據(jù),它把邏輯判斷表按照邏輯關(guān)系排成一個(gè)整體。量的、質(zhì)的、關(guān)系、樣式的判斷都不是一對(duì)一對(duì)的,而是三個(gè)三個(gè),有正、反、合的整體關(guān)系。量、質(zhì)、關(guān)系、模態(tài)互相之間是通過考察主詞、謂詞、主謂詞之間的關(guān)系以及“是”的內(nèi)涵,形成一種邏輯關(guān)系的。

      通過對(duì)形式邏輯的判斷表的改造可以引申出范疇表,范疇表需要考慮經(jīng)驗(yàn)對(duì)象,而不像形式邏輯的判斷表不考慮對(duì)象,只是思維的工具。先驗(yàn)邏輯作為關(guān)于真理的邏輯,需要考察思維與存在是否具有同一性,從這里開始,邏輯、認(rèn)識(shí)論和本體論(現(xiàn)象界的本體論)并不像以前各自為一個(gè)部分而互不相干,而是互相在自身中可以看到對(duì)方,三者融為一體。

      2.先驗(yàn)演繹

      范疇經(jīng)過演繹來說明這些范疇為什么可以運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)的材料,運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。感覺表象通過一種結(jié)構(gòu)一開始就得到確定性,首先對(duì)象在時(shí)間空間中就必須被綜合起來,通過想象力將對(duì)象綜合起來,再經(jīng)過范疇把這種綜合的對(duì)象統(tǒng)一起來。

      我們?nèi)绻^續(xù)像康德那樣提問,就會(huì)追問各種范疇是怎么形成的。范疇來源于先驗(yàn)自我意識(shí),這不是康德自己發(fā)明的,笛卡爾可能影響了他?!拔宜脊饰以凇奔捌淙克枷攵寄J(rèn)自我意識(shí)創(chuàng)作了所有的存在,當(dāng)然包括理性的知識(shí),康德認(rèn)可了這種思路。如果再追溯先驗(yàn)自我意識(shí)背后是什么,那只能說是物自體,它不可知,即思維背后的物自體,它有這種先驗(yàn)的自我意識(shí)的統(tǒng)覺能力。如果主體不具備這種先驗(yàn)的自我意識(shí),沒有先驗(yàn)自我意識(shí)所使用的12個(gè)范疇,那純粹理性批判的總問題——先天綜合判斷就不能成立,一切自然科學(xué)知識(shí)就都是人類的假想,人類的科學(xué)知識(shí)也就失去了可靠性和確定性。

      三、物自體的意義

      以上討論了自然知識(shí)是否客觀存在的問題,從中發(fā)現(xiàn)有兩種物自體:現(xiàn)象背后的物自體,思維背后的物自體。那么,物自體的設(shè)定只是為了不可知嗎?它有何意義?

      (一)積極意義——至善

      康德不僅僅滿足為自然科學(xué)奠定基礎(chǔ),他還始終關(guān)心著人的自由、道德、幸福等問題。例如在《純粹理性批判》中提到的第三個(gè)二律背反,康德通過劃分現(xiàn)象與物自體來解決兩者之間的矛盾,認(rèn)為自然界是按照因果必然性的法則運(yùn)行的,而認(rèn)識(shí)主體是能使用自由能力的?!秾?shí)踐理性批判》涉及的物自體問題,是關(guān)于人的自由、人的實(shí)踐能力、人的欲望等問題。人一開始就有欲望、就有意志,然后他把自己的欲望和意志表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)世界,體現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)在自己的實(shí)踐活動(dòng)中,對(duì)感性的世界造成影響,所以它要從分析論的原理分析出發(fā),然后從原理分析降下來,進(jìn)入到概念分析。純粹實(shí)踐理性的對(duì)象即善和惡。其間,康德認(rèn)為為實(shí)現(xiàn)道德律還需要一個(gè)動(dòng)機(jī),這個(gè)動(dòng)機(jī)促使你能夠現(xiàn)實(shí)地做出一種合乎道德律的感性行為,即敬重感。在考慮道德的時(shí)候是否要考慮效果,這是辯證論加以討論的,康德認(rèn)為最完美的善是要考慮效果的,即道德和幸福的匹配。以下重點(diǎn)分析幾個(gè)部分來揭示物自體理論的貢獻(xiàn)。

      1.分析論之一:原理分析

      在分析論中有兩種不同的原理,一種是主觀有效的準(zhǔn)則,即僅僅對(duì)個(gè)人有效,它是基于個(gè)人的欲望;而另外一種是對(duì)一切意志普遍有效的法則,它是建立在純粹實(shí)踐理性之上的一個(gè)動(dòng)機(jī)。

      康德用四條定理來區(qū)分法則。第一條,你的意志的動(dòng)機(jī)不能建立在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象上,比如功利主義。功利主義倫理學(xué)認(rèn)為,人類的一切行為都是為達(dá)到自己的目的,它的評(píng)價(jià)依據(jù)是最后的現(xiàn)實(shí)所獲得的后果??档抡J(rèn)為這不可能找到一條普遍的實(shí)踐法則。第二條,個(gè)人的幸福也不能成為法則。比如,幸福主義,它主要是衡量人的幸福度。但如何能衡量?因?yàn)闆]有一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn),所以這也不能成為普遍的法則。第三條,個(gè)體的行為準(zhǔn)則不只你一個(gè)人會(huì)遵守,它成為每個(gè)人都愿意遵守的一條法則。第四條,自律原則。前面的法則如果制定出來不只是你個(gè)人的準(zhǔn)則,也是大家愿意遵守的準(zhǔn)則,這還不夠,它還要是你依靠你自身制定出來的,而不是強(qiáng)加給你的。自律原則是康德的最高原則,自由意志是為了始終是自由意志而不淪為其他目的的手段,自由不是想干什么就干什么,它必須有一個(gè)一貫的原則,而不是片斷地使用自己的自由。最后康德通過演繹來論證自律何以可能。

      2.分析論之二:概念分析

      純粹實(shí)踐理性的對(duì)象即善和惡。善和惡的概念跟我們的自然科學(xué)知識(shí)的對(duì)象有巨大的區(qū)別。簡單來說,善和惡看主體的動(dòng)機(jī)。這樣是不是說不管后果,我只要心存善念就可以,管它后果怎樣呢?這顯然誤解了康德。這個(gè)動(dòng)機(jī)預(yù)先考慮了后果,就是說首先要看你的動(dòng)機(jī)能不能成為一條普遍的法則。

      3.純粹實(shí)踐理性的辯證論

      辯證論所要提到的是兩種幸福觀——幸福和德性。康德認(rèn)為真的至善應(yīng)該包含兩者。道德和幸福這兩方面是不可混淆的,自古以來就有兩派各執(zhí)一端。

      斯多葛派說,我們有道德就夠了,因?yàn)槟潜旧砭褪且环N幸福,道德是我們追求的全部目的。純粹為道德而道德,認(rèn)為幸福已經(jīng)包含在“道德”的概念中了,這是個(gè)分析判斷:道德是幸福的。相反,伊壁鳩魯派就比較傾向于幸福:幸福的生活就是道德的生活。同樣,它也是個(gè)分析判斷:幸福的就是道德的。[2]90但在康德看來,道德不是從幸福里面分析出來的,幸福也不是從道德中分析出來的,至善當(dāng)然包括幸福和道德,德福一致是需要條件的。

      德福一致的兩個(gè)條件——靈魂永恒和上帝存在,對(duì)于形成自然科學(xué)的基礎(chǔ)是不允許存在的。但在實(shí)踐理性批判那里又重申,它們是作為實(shí)踐理性批判的兩大懸設(shè),這兩個(gè)懸設(shè)并不是無根據(jù)的假設(shè),它是通過理性推導(dǎo)出來的,歸根到底是通過人自由意志推出來的。人有自由意志這點(diǎn)毋庸置疑,按照康德的推理,自由意志到頭來是必須有道德的,但是人又是身在現(xiàn)象界,很難做到純粹的道德,而且在現(xiàn)實(shí)中有道德也得不到幸福,那就必須設(shè)定靈魂不朽和上帝存在。所以物自體的最終貢獻(xiàn)是給了人們一種信仰,這種信仰是包含了道德和幸福的。

      (二)消極意義

      先驗(yàn)邏輯的第二個(gè)部分——先驗(yàn)辯證論,具有消極意義。物自體的消極意義是作為本體概念,這種本體是現(xiàn)象界的本體,假如主體不去施展它的先天能力,不去直觀對(duì)象,那么對(duì)象永遠(yuǎn)也成不了主體的客體。

      [1] 康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒,譯.北京:人民出版社,2004.

      [2] 鄧曉芒.康德哲學(xué)講演錄[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006.

      責(zé)任編輯:師連枝

      2015-12-03

      2015年度江西省研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目:“社會(huì)主義核心價(jià)值觀中‘自由’內(nèi)涵的哲學(xué)解讀”(YC2015-S168)。

      王星星(1992—),男,江西樂安人,碩士研究生,主要研究方向:現(xiàn)代外國哲學(xué); 盛秋生(1989—),男,江西余干人,碩士研究生,主要研究方向:司法制度、國際法。

      B516.31

      A

      1671-9824(2016)03-0106-03

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