“對(duì)話”在語(yǔ)文教學(xué)中的一點(diǎn)感悟

孟 晶

（ 烏魯木齊市第七十九中學(xué) 新疆烏魯木齊 830000）

“對(duì)話”在語(yǔ)文教學(xué)中的一點(diǎn)感悟

孟 晶

（ 烏魯木齊市第七十九中學(xué) 新疆烏魯木齊 830000）

“對(duì)話”不僅是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的現(xiàn)象，也是人類(lèi)存在的方式。對(duì)話要求教師與學(xué)生雙方彼此相互接納。教學(xué)不僅是師生間語(yǔ)言交談，而且也是雙方共同在場(chǎng)、共同參與和相互吸引的互動(dòng)關(guān)系。對(duì)話應(yīng)該是教師和學(xué)生共同的主體參與、思維參與、情感參與和精神參與。

語(yǔ)文教育的對(duì)話主要由教師與學(xué)生的對(duì)話。師生與文本的對(duì)話、學(xué)生自我的對(duì)話、學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話等。其中最根本的是教師與學(xué)生的對(duì)話。師生對(duì)話是師生之間蘊(yùn)含著教育性的互相傾聽(tīng)和言說(shuō)，是師生精神相互碰撞的過(guò)程，是師生共享世界的過(guò)程。

一、課堂教學(xué)中的“對(duì)話”

課堂是學(xué)生“對(duì)話交流”的主戰(zhàn)場(chǎng)，可以激發(fā)并保持學(xué)生濃厚持久的對(duì)話交流興趣。例如：上《看云是天氣》一文，我把“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”的成語(yǔ)故事給學(xué)生講后，設(shè)置諸葛亮為何能借東風(fēng)的問(wèn)題情景，然后讓學(xué)生學(xué)習(xí)課文，回答諸葛亮是人還是神？其根據(jù)是什么？學(xué)生整體感知課文后，會(huì)發(fā)現(xiàn)天氣的變化是有一定規(guī)律的，云的變化是天氣變化的先兆，有的學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)諸葛亮借東風(fēng)是因?yàn)樗锌丛谱R(shí)天氣的本領(lǐng)；有的學(xué)生會(huì)提出現(xiàn)在的天氣預(yù)報(bào)為何不準(zhǔn)的問(wèn)題；有的學(xué)生還會(huì)提出云何去何從，如何征服惡劣天氣等一系列的問(wèn)題。這樣一來(lái)在學(xué)生的提問(wèn)、回答的對(duì)話中，課堂的容量，學(xué)生的思維訓(xùn)練肯定比硬記幾個(gè)積云、卷積云的概念要強(qiáng)。這樣的對(duì)話方式，使課堂氣氛異?；钴S，學(xué)生情緒異常飽滿，教師只以旁聽(tīng)者身份參與，不作結(jié)論性發(fā)言，這樣就會(huì)充分發(fā)揮學(xué)生的集體智慧，讓學(xué)生大膽的說(shuō)，各抒己見(jiàn)，形成自由、和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生以師生與文本的對(duì)話、學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話中真正參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。

二、閱讀訓(xùn)練中的“對(duì)話”

在閱讀教學(xué)中，教師要給學(xué)生提供進(jìn)行閱讀對(duì)話的概念、主問(wèn)題、活動(dòng)的“腳手架”，以提供輔助閱讀的知識(shí)、方法，教會(huì)學(xué)生提問(wèn)題并進(jìn)行整體性閱讀，在活動(dòng)中完成對(duì)文本的創(chuàng)造性解讀。在體現(xiàn)對(duì)話的教學(xué)中，教師與學(xué)生之間不再是對(duì)象性活動(dòng)中的那種認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、灌輸與被灌輸、征服與被征服的主客關(guān)系，而是一種對(duì)話交往關(guān)系，即“主”--“主”關(guān)系。語(yǔ)文教師應(yīng)設(shè)計(jì)有價(jià)值的、學(xué)生感興趣的問(wèn)題，師生之間應(yīng)產(chǎn)生“共鳴”乃至“爭(zhēng)鳴”，從而增強(qiáng)師生間的交流、溝通，進(jìn)而真正將學(xué)習(xí)變成學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)。例如，我在上課時(shí)規(guī)定每一節(jié)語(yǔ)文課，必須從學(xué)生課前5分鐘講話開(kāi)始。讓學(xué)生上講臺(tái)點(diǎn)評(píng)或講故事。學(xué)生上講臺(tái)，既是教師調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的一種形式，也是給學(xué)生展示語(yǔ)文演講才能的機(jī)會(huì)。但必須能讓學(xué)生提前兩天或一個(gè)星期準(zhǔn)備，然后在研究性學(xué)習(xí)或課上講一篇自己準(zhǔn)備的心愛(ài)的詩(shī)、詞、散文、小說(shuō)等，不拘一格，讓學(xué)生通過(guò)自己的閱讀，說(shuō)自己的理解，說(shuō)出自己的感受，讓學(xué)生真正當(dāng)一回語(yǔ)文老師，周周都講，輪流進(jìn)行，一學(xué)期將會(huì)有20——40篇中外名作被同學(xué)們講析，大大提高了學(xué)生說(shuō)話的能力和學(xué)語(yǔ)文的興趣。

三、寫(xiě)作訓(xùn)練中的“對(duì)話”

寫(xiě)作教學(xué)一直是語(yǔ)文教學(xué)中的老大難，寫(xiě)作教學(xué)的低效眾所周知。對(duì)話教學(xué)理論雖然不是解決寫(xiě)作教學(xué)問(wèn)題的靈丹妙藥，但它至少為寫(xiě)作教學(xué)改革提供了一個(gè)新的視角與思考空間。對(duì)話式寫(xiě)作教學(xué)在寫(xiě)作教學(xué)過(guò)程中以對(duì)話為原則，有意識(shí)地營(yíng)造對(duì)話氛圍，喚醒學(xué)生的創(chuàng)作意識(shí)，通過(guò)交流與互動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)提高寫(xiě)作能力，同時(shí)促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)生命在寫(xiě)作中成長(zhǎng)的意義，最終到達(dá)師生在教育中共同成長(zhǎng)的理想境界。例如在一次習(xí)作課中，指導(dǎo)“沙子暢想”，先啟發(fā)學(xué)生明確沙子，引導(dǎo)他們由沙子想到了什么? （學(xué)生想到海灘、沙灘、游泳度假的人、帆船、沙漠、駱駝、古代城堡……）繼續(xù)引導(dǎo)他們可知道沙子是從什么地方來(lái)的嗎?有大海、西伯利亞、沙漠、高山等……，再引導(dǎo)他們沙子可做什么，一粒沙子呢?很多沙子呢？再如有詞語(yǔ)如“一盤(pán)散沙、飛沙走石、眼里揉不得沙子”，人們?yōu)槭裁催@樣說(shuō)?它們和沙子的特點(diǎn)有什么關(guān)系呢?學(xué)生經(jīng)過(guò)討論，從各角度總結(jié)出沙子的特點(diǎn)。如：（1）個(gè)體和集體：一粒沙子很小，可是聚集在一起都可以干大事，例如蓋樓房等等：（2）平凡和偉大：因?yàn)樯匙与m然不值錢(qián)，但它都能與其他東西結(jié)合創(chuàng)造出奇跡，如沙雕給人類(lèi)的享受； （3）堅(jiān)硬和柔軟：一粒沙子是堅(jiān)硬的，但是卻組成柔軟的沙灘；一粒沙子是柔弱的，可是如果添加粘合劑，就可以變成非常堅(jiān)硬的建筑材料或巖石，無(wú)力可摧；（4）看獨(dú)立的個(gè)性：在任何擠壓下都不會(huì)改變自己，不會(huì)同流合污：（5）沒(méi)有獨(dú)立個(gè)性：隨波逐流，不穩(wěn)定，不堪一擊；沙子滿懷希望，帶著夢(mèng)想從山谷來(lái)，從河川來(lái)，歷盡風(fēng)蝕水琢，歷盡相互磨礪，使自己變得美麗圓滑，使自己堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，但是失掉了激情，忘記了夢(mèng)想，相互間失去了信任，如一盤(pán)散沙。人生如沙嗎？等等。最后請(qǐng)學(xué)生以剛才討論對(duì)話的內(nèi)容，自己隨意選取一個(gè)最感動(dòng)的角度寫(xiě)一篇作文。學(xué)生有的寫(xiě)成了美麗的童話，有的寫(xiě)成環(huán)境保護(hù)的報(bào)告書(shū)和說(shuō)明文，更多的是從不同角度，結(jié)合沙子的特點(diǎn)寫(xiě)成了議論文。真正是異彩紛呈，充分體現(xiàn)了教師與學(xué)生的對(duì)話、學(xué)生自我的對(duì)話、學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話中精神相互碰撞的過(guò)程， 讓學(xué)生在本次寫(xiě)作訓(xùn)練中作文變得條理明確、感情真摯、追求獨(dú)特感受、多角度觀察、發(fā)揮想象與聯(lián)想、有創(chuàng)意。

巴西教育家保羅·費(fèi)萊雷認(rèn)為，“對(duì)話是一種創(chuàng)造行為，只有通過(guò)交流，人的生活才具有意義”，在語(yǔ)文教學(xué)中，“只有要求進(jìn)行批判思維的對(duì)話才能產(chǎn)生批判性思維。沒(méi)有了對(duì)話，就沒(méi)有了交流；沒(méi)有了交流，也就是沒(méi)有了真正的教育”。有了對(duì)話，知識(shí)的價(jià)值就不在于給人現(xiàn)成的東西，而在于給人不斷創(chuàng)造新的“起點(diǎn)”；有了對(duì)話，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的不再是單純?yōu)榱苏莆侦o態(tài)的知識(shí)，而是在知識(shí)環(huán)境中尋求人的本來(lái)價(jià)值。