理解馬克思主義中國化的三重維度

李雙套

(中央黨校 馬克思主義學(xué)院,北京 100091)

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理解馬克思主義中國化的三重維度

李雙套

(中央黨校 馬克思主義學(xué)院,北京 100091)

馬克思主義中國化的不斷發(fā)展是中國實(shí)踐發(fā)展的要求，也是馬克思主義理論創(chuàng)新的必然要求，深化對馬克思主義中國化的理解需要總結(jié)馬克思主義中國化的理論依據(jù)，對其進(jìn)行哲學(xué)反思。這一理論依據(jù)主要為：實(shí)踐哲學(xué)是馬克思主義中國化的哲學(xué)依據(jù)，實(shí)事求是是馬克思主義中國化的思想依據(jù)，教條主義是馬克思主義中國化發(fā)展進(jìn)程中的主要理論障礙。只有從哲學(xué)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和反面邏輯三個角度切入才能更加完整地回答馬克思主義中國化的目的、手段和意義。

馬克思主義中國化；哲學(xué)依據(jù)；思想依據(jù)；反思依據(jù)

馬克思主義中國化的最新成果就是中國特色社會主義，反映在當(dāng)前，就是習(xí)近平總書記系列重要講話，據(jù)此而言，馬克思主義中國化的理論價值和實(shí)踐指導(dǎo)意義不可謂不大。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是馬克思主義中國化的哲學(xué)依據(jù)，實(shí)事求是是馬克思主義中國化的思想依據(jù)，教條主義是馬克思主義中國化發(fā)展的主要理論障礙。只有從哲學(xué)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和反面邏輯三個角度切入才能更加完整地回答馬克思主義中國化的目的、手段和意義。

一、實(shí)踐哲學(xué)：馬克思主義中國化的哲學(xué)依據(jù)

馬克思的哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，實(shí)踐哲學(xué)是解讀馬克思思想的一種理路，是在回歸馬克思文本的基礎(chǔ)上提出的有別于教科書體系的認(rèn)知理路，實(shí)踐哲學(xué)也是分析馬克思主義中國化本身的理論工具。哲學(xué)是時代精神的精華，是在總結(jié)時代精神的基礎(chǔ)上形成的，能夠指導(dǎo)時代的發(fā)展，作為實(shí)踐哲學(xué)，這種指導(dǎo)是指南式的，而非教條式的。1886年恩格斯在批判“德國人”時就說他們將理論不是看作指南而是教條，1895年，恩格斯再次強(qiáng)調(diào)這個觀點(diǎn)：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵1]691列寧也多次強(qiáng)調(diào)“馬克思和恩格斯的學(xué)說不是我們死背硬記的教條。應(yīng)該把他當(dāng)作行動的指南”[2]219。馬克思晚年也曾強(qiáng)調(diào)要想把一般歷史哲學(xué)理論當(dāng)作萬能鑰匙，并用這把萬能鑰匙去研究具體問題，是不可能達(dá)到研究目的的。因?yàn)槿绻岩话銡v史哲學(xué)理論當(dāng)作萬能鑰匙，那么一般歷史哲學(xué)就是超歷史的，馬克思自己的理論也不是一般歷史哲學(xué)，針對有人錯誤地理解他的學(xué)說，他就直接說“有一點(diǎn)可以肯定，我不是馬克思主義者”[1]487。

理論的進(jìn)步從其自身發(fā)展的邏輯來說，理論發(fā)展是對主流理論或者說處在時代前沿的理論的揚(yáng)棄和超越，在馬克思所生活的時代，黑格爾哲學(xué)就承擔(dān)著這樣的角色，黑格爾哲學(xué)是德國的國家哲學(xué)，“德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最終的表述”[3]10。當(dāng)時的哲學(xué)家關(guān)注社會的方式不是關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)本身、不是關(guān)注此岸世界，而是關(guān)注黑格爾哲學(xué)，關(guān)注彼岸世界，關(guān)注作為德國國家哲學(xué)的黑格爾哲學(xué)本身并沒有錯，馬克思也是在批判黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己哲學(xué)革命的，但是當(dāng)時的德國意識形態(tài)家們雖然宣告自己掀起了“席卷一切‘過去的力量’的世界性騷動”[3]512，他們之間雖然有諸多爭論，他們之間的爭論看似比法國大革命還激進(jìn)，比狄亞多希的斗爭還殘酷，似乎在“1842—1845年這三年中間，在德國進(jìn)行的清洗比過去三個世紀(jì)都要徹底得多”[3]513。但是實(shí)際上他們并沒有發(fā)展黑格爾的哲學(xué)，尤其是老年黑格爾派，他們認(rèn)為“只要把一切都?xì)w入黑格爾的邏輯范疇，他們就理解了一切”[3]515。這樣說來，黑格爾已經(jīng)終結(jié)了一切哲學(xué)、一切科學(xué)，剩下的只是用黑格爾哲學(xué)來解釋一切，所以“德國的批判，直至它最近所作的種種努力，都沒有離開過哲學(xué)的基地。這個批判……談到的全部問題終究是在一定的哲學(xué)體系即黑格爾體系的基地上產(chǎn)生的”[3]514。他們沒有想到要根據(jù)現(xiàn)實(shí)來發(fā)展哲學(xué)，他們沒有提出德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。馬克思哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)都起步于黑格爾哲學(xué)，都是對黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄、發(fā)展和超越，但是費(fèi)爾巴哈的超越只是形式上的超越，而馬克思的超越是實(shí)質(zhì)性的超越，馬克思和以費(fèi)爾巴哈為主要代表的青年黑格爾派的本質(zhì)性區(qū)別就在于此，馬克思之所以能從根本上超越黑格爾，源于馬克思顛覆了理論和實(shí)踐的關(guān)系，馬克思將哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，超越了黑格爾脫離德國實(shí)際談?wù)摰聡軐W(xué)的思維方式，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革，即由理論哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。

理論哲學(xué)是西方哲學(xué)的主流，西方哲學(xué)的傳統(tǒng)就是希望用理論來建構(gòu)世界圖景，當(dāng)然理論既包括抽象的意識，也包括抽象的物質(zhì)。抽象地、脫離現(xiàn)實(shí)事物來談?wù)撐镔|(zhì)，仍然沒有脫離理論哲學(xué)的視域。從理論出發(fā)建構(gòu)世界圖景，那么，實(shí)踐作為世界圖景的一部分也自然會被納入到理論的視野中。而在馬克思看來，要從實(shí)踐出發(fā)去理解“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”，理論自然是“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”的一部分，馬克思對“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”的實(shí)踐本質(zhì)的確認(rèn)，暗含著對理論的實(shí)踐本質(zhì)的確認(rèn)。從這個意義上來說，馬克思恢復(fù)了理論和實(shí)踐的本真關(guān)系，也恢復(fù)了實(shí)踐哲學(xué)的地位，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。

和理論哲學(xué)相比，實(shí)踐哲學(xué)從實(shí)踐，感性的人的活動出發(fā)理解世界，其方法論意義就在于從實(shí)踐出發(fā)去理解、建構(gòu)、發(fā)展理論，而不是像理論哲學(xué)那樣，虛擬出一個永恒的“概念”來統(tǒng)攝全部社會生活。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，作為對全部社會生活最一般規(guī)律的概括，作為無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)解放的思想武器，作為揭示人類社會規(guī)律和社會主義發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，本身也是一種理論，它具有一般理論所具有的的所有特點(diǎn)，這種理論本身也不是永恒的，也是必須隨著時代的發(fā)展而變化的，甚至馬克思主義也有滅亡的一天，毛澤東就說“既然馬克思主義說一切發(fā)生的東西都有它的滅亡，難道這話對馬克思主義本身就不靈嗎？說它不會滅亡是形而上學(xué)”[4]391。所以，運(yùn)用馬克思的實(shí)踐哲學(xué)本身來思考馬克思主義的時代化問題，可以認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)是馬克思主義中國化的哲學(xué)依據(jù)。

二、實(shí)事求是：馬克思主義中國化的思想依據(jù)

實(shí)事求是是我們黨的思想路線，是當(dāng)代中國的實(shí)踐哲學(xué)，體現(xiàn)了馬克思主義世界觀和方法論的根本要求，它反映了中國共產(chǎn)黨人如何認(rèn)識馬克思主義和如何對待馬克思主義，實(shí)事求是不僅是馬克思主義認(rèn)識論的首要的、基本的觀點(diǎn)，也是全部馬克思主義的首要的、基本的觀點(diǎn)。李景源教授就說：“唯物史觀是核心，思想路線則是貫徹唯物史觀的思想基礎(chǔ)。有什么樣的唯物史觀，就有什么樣的思想路線，反之亦然?！盵5]共產(chǎn)黨人沒有不知道實(shí)事求是的，萬里同志就說：“沒有人不承認(rèn)應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，但真正要做到實(shí)事求是卻很不容易?！彼€以中國國情為例進(jìn)行了說明：“中國地域遼闊，情況千差萬別，不僅發(fā)達(dá)地區(qū)、中間地區(qū)、落后地區(qū)之間差別太大，而且每類地區(qū)內(nèi)部、每個省甚至每個縣內(nèi)部，差別也很大。如果不時刻牢記農(nóng)村發(fā)展的極端不平衡性，辦事情、做工作不調(diào)查研究，不從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，就根本談不上實(shí)事求是?！盵6]449所以不能機(jī)械地，而應(yīng)該實(shí)事求是地對待馬克思主義，在這方面，馬克思、毛澤東、鄧小平給我們樹立了榜樣。

馬克思用實(shí)事求是的態(tài)度對待自己的學(xué)說，認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)條件的變化來認(rèn)識理論的落實(shí)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思在談到對所有權(quán)和資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性干涉時，列舉了十項可以采取的措施，在提到這些措施的時候，馬克思就說：“這些措施在不同的國家里當(dāng)然會是不同的?！盵7]52馬克思在提出這些措施的時候已經(jīng)注意到應(yīng)該結(jié)合各國實(shí)際創(chuàng)造性地運(yùn)用，25年后，馬克思再次提出這個問題，他認(rèn)為25年過去了，這些依照當(dāng)時的社會歷史條件提出的措施已經(jīng)沒有特別的意義了，因?yàn)椤斑@些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[7]5。

毛澤東創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理回答了在中國“干什么樣的革命，怎么樣干革命”的問題，并從世界觀和方法論的高度總結(jié)出回答這個問題的元思考：把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際情況相結(jié)合，并按照實(shí)事求是的要求，找到了一條和馬克思的設(shè)想、蘇聯(lián)的實(shí)踐不一樣的革命道路：農(nóng)村包圍城市。按照馬克思的設(shè)想，從整體上來說，社會發(fā)展依次要經(jīng)歷五種經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)，所以社會主義革命是在全世界同時發(fā)生，是在資本主義高度發(fā)展以后發(fā)生，而資本主義的高度發(fā)展是以工業(yè)化為基礎(chǔ)的，工業(yè)化會帶來人口聚集，會帶動城市化，所以社會主義革命一定是以生產(chǎn)的高度工業(yè)化、物質(zhì)財富的極大豐富、工人階級數(shù)量占人口絕大多數(shù)為根本前提的，所以社會主義革命的道路一定是以工人階級為主體，以城市為中心，城市帶動農(nóng)村的道路，也就是城市包圍農(nóng)村的道路。列寧在資本主義鏈條的最弱環(huán)節(jié)開啟了社會主義革命，雖然蘇聯(lián)實(shí)踐不是建立在資本主義高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上的，但是蘇聯(lián)的革命道路卻也是在俄國首都，大城市彼得格勒打響的，而中國的革命道路是農(nóng)村包圍城市，這是一條具有中國特色的、在總結(jié)中國革命實(shí)踐基礎(chǔ)上摸索出來、被中國后來的革命實(shí)踐證明是正確的革命道路，也是一條和馬克思的設(shè)想、列寧的實(shí)踐不一樣的道路，是一條實(shí)事求是、符合中國國情的道路，如果當(dāng)時毛澤東沒有理解馬克思哲學(xué)的精髓，迷信“本本”，那中國的革命道路將會如何？可以說“至少我們中國人民還要在黑暗中摸索更長的時間”[8]344。鄧小平繼承了馬克思實(shí)踐哲學(xué)和毛澤東思想的精髓，搞清楚了“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”這一本質(zhì)問題，將黨的工作重心由階級斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)。實(shí)事求是地提出問題、解決問題，譬如在姓資姓社問題上，鄧小平不再將表面的“一大二公”作為判斷資本主義和社會主義的標(biāo)準(zhǔn)，而是創(chuàng)新性地提出三個有利于的標(biāo)準(zhǔn)，如果不堅持實(shí)事求是、抓精髓、找本質(zhì)，而是繼續(xù)搞語錄標(biāo)準(zhǔn)、凡是標(biāo)準(zhǔn)，那么中國道路就展現(xiàn)不出應(yīng)有的道路自信。馬克思主義中國化的兩大理論成果正是在堅持實(shí)事求是的基礎(chǔ)上孕育而生的，鄧小平就說：“過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是?！盵8]143

三、教條主義：馬克思主義中國化的反思依據(jù)

實(shí)踐哲學(xué)作為馬克思主義中國化的哲學(xué)依據(jù)，實(shí)事求是作為馬克思主義中國化的思想依據(jù)，都是從正面起作用的，而教條主義是馬克思主義中國化進(jìn)程的主要障礙，從反思角度提供了依據(jù)。

從理論上來說，教條主義把本本、理論當(dāng)教條，并從本本和理論出發(fā)，從定義、公式、概念出發(fā)，而不是從具體情況、實(shí)際出發(fā)，做不到具體問題具體分析，他們脫離實(shí)踐談理論，脫離個別談一般，脫離具體談抽象。

從中國革命的實(shí)踐來說，教條主義以熟悉馬克思的經(jīng)典文本為依據(jù)，表現(xiàn)出有高深理論功底和學(xué)術(shù)積淀的表象，的確，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，必須要對馬克思的經(jīng)典著作進(jìn)行深入、細(xì)致、全面的解讀、分析，但是文本不等于思想，不能將馬克思文本中的話語當(dāng)作馬克思哲學(xué)的精髓，毛澤東就說：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義?！盵9]331-332毛澤東在這里所說的香的馬克思主義、活的馬克思主義就是體現(xiàn)時代特征、回答時代問題的馬克思主義，而不僅僅是“本本”。所以，不能將掌握文本的多少作為劃分馬克思主義理論水平高低的標(biāo)準(zhǔn)，鄧小平就說：“學(xué)馬列要精，要管用的。長篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到。我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》。最近，有的外國人議論，馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣啵且驗(yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本?！盵10]382然而教條主義往往以本本為借口，將本本中的個別詞語當(dāng)作解決現(xiàn)實(shí)問題的依據(jù)，動輒拿經(jīng)典作家的個別論斷充當(dāng)經(jīng)典作家的思想精髓。剖析教條主義的實(shí)質(zhì)，事實(shí)上，教條主義是違背馬克思主義，尤其是違背馬克思實(shí)踐哲學(xué)真精神的，教條主義看似是在信仰、堅持和維護(hù)馬克思主義，其實(shí)，教條主義地對待馬克思主義根本不是在信仰、堅持和維護(hù)馬克思主義，恰恰是在違背和抹黑馬克思主義。教條主義完全脫離中國實(shí)際談問題，在教條主義者眼中，只有馬克思本人的馬克思主義，只有永恒不變的馬克思主義，沒有馬克思主義中國化，沒有馬克思主義的發(fā)展，以為只要閱讀了本本，熟悉了經(jīng)典著作中的一些話語就可以一勞永逸了，不需要了解實(shí)際、不需要關(guān)注時代發(fā)展就可以將指導(dǎo)思想外化為具體操作實(shí)踐，也就是“不去總結(jié)廣大群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不管廣大群眾在實(shí)踐中有些什么創(chuàng)造，一切按書本子辦事，死抱著本本不放，不合于本本的，他聽也聽不進(jìn)，看也看不見”。殊不知，馬克思本人對待自己在特定時間、特定情況下的具體舉措也有著批判性的審視，在《共產(chǎn)黨宣言》1872年序言中，馬克思就說：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。”[7]5當(dāng)然，這并不是說不要本本，毛澤東就指出：“我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！盵11]111但是在如何對待本本的問題上，要做到“不能拿本本去框?qū)嵺`，而是要用實(shí)踐去發(fā)展本本?！盵12]131任何一種理論，包括馬克思主義在內(nèi)，歸根結(jié)底都產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活的需要，并且一經(jīng)形成又反過來服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，所以理論需要接地氣，“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”[3]12。教條主義并不能滿足這一點(diǎn)，但教條主義有著比馬克思主義中國化更忠實(shí)于馬克思主義的外表，不過究其實(shí)質(zhì)，它完全背離了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的真精神。

所以教條主義不是堅持了馬克思主義，而是完全背離了馬克思主義，在教條主義者眼中，馬克思主義不需要發(fā)展，自然也就沒有“馬克思主義中國化”這一課題，所以，教條主義和馬克思主義中國化形成了鮮明對立，馬克思主義中國化的兩大理論成果既是在堅持實(shí)事求是基礎(chǔ)之上孕育而生，也是在和教條主義的斗爭中形成的。教條主義在不同時期的表現(xiàn)不一樣，在馬克思還在世的時候，已經(jīng)出現(xiàn)把馬克思“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”[13]466的教條；在毛澤東時期，表現(xiàn)為對馬克思的“本本”(盡管當(dāng)時對馬克思主義經(jīng)典著作的翻譯還很不系統(tǒng))、蘇聯(lián)的革命經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國際決議的迷信；后來，隨著毛主席地位的提高，又出現(xiàn)了對毛澤東語錄的盲從和迷信，形成了新時期的教條主義——“兩個凡是”。不管表現(xiàn)形式怎么樣，他們都是反對馬克思主義中國化的，反言之，馬克思主義中國化都是在反思教條主義基礎(chǔ)之上發(fā)展的。

總之，馬克思主義中國化堅持了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的真精神，在反思教條主義基礎(chǔ)上，以實(shí)事求是的思想路線為思想依據(jù)，以社會主義初級階段的基本國情為實(shí)踐基礎(chǔ)，著眼于當(dāng)代世界，是馬克思主義之所以能夠不斷煥發(fā)生機(jī)活力的秘密所在，是理論創(chuàng)新的源泉所在。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]列寧.列寧全集:第35卷[M].北京：人民出版社，1985.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]毛澤東.毛澤東文集:第8卷[M].北京：人民出版社，1999.

[5]李景源.唯物史觀與思想路線[J].學(xué)術(shù)探索，2008(3).

[6]萬里.萬里文選[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]鄧小平.鄧小平文選:第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[9]毛澤東.毛澤東文集:第3卷[M].北京：人民出版社，1996:331-332.

[10]鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[11]毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[12]江澤民.江澤民文選:第3卷[M].北京：人民出版社，2006.

[13]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

(責(zé)任編輯 劉自強(qiáng))

On the Comprehension of the Three Dimensions of the Marxism Sinicization

LI Shuang-tao

(School of Marxism, Central Party School, Beijing 100091, China)

The progress of the Marxism Sinicization is not only the requirement of the development of China practice but also of the inevitable innovation of the Marxist theory,which needs to be summarized and philosophically reflected to its theoretical foundations,including that taking the practical philosophy as its philosophical basis,truth-seeking as the ideological basis,and dogmatism as the main theoretical obstacle.Only from such three perspectives of philosophical basis,ideological basis and the negative logic can the purpose,means and significance of the Marxism Sinicization be completely understood.

Marxism Sinicization; philosophical basis; ideological basis; reflective basis

2016-03-21

國家社會科學(xué)基金青年項目“實(shí)踐哲學(xué)視域下的中國特色社會主義理論體系研究”(14CKS007)的階段性成果

李雙套(1984- )，男，浙江湖州人，中央黨校馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義基本原理研究。

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1674-3571(2016)06-0017-04