葛蘭西“知識(shí)分子”理論再認(rèn)識(shí)

史 夢(mèng) 琳

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475000)

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葛蘭西“知識(shí)分子”理論再認(rèn)識(shí)

史 夢(mèng) 琳

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475000)

摘要:葛蘭西的“知識(shí)分子”理論在其美學(xué)思想中舉足輕重。葛蘭西從社會(huì)關(guān)系維度劃分知識(shí)分子范圍，設(shè)定知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)。葛蘭西認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)采取策略積極參與社會(huì)實(shí)踐，干預(yù)社會(huì)。在當(dāng)代全球化的背景下，“知識(shí)分子”在應(yīng)對(duì)種種挑戰(zhàn)中所需發(fā)揮的作用越來越大。反思中國現(xiàn)狀，葛蘭西的“知識(shí)分子”理論對(duì)建設(shè)中國當(dāng)代文化、應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)有一定的借鑒。中國知識(shí)分子理應(yīng)走出象牙塔，積極關(guān)注公眾問題，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)社會(huì)思想的重任，創(chuàng)造出易于被大眾接受的文化。

關(guān)鍵詞:葛蘭西；知識(shí)分子；職能

任何事物都是歷時(shí)性與共時(shí)性的存在，“知識(shí)分子”概念也是如此。從歷時(shí)性來說，“知識(shí)分子”概念有自己的發(fā)展脈絡(luò)?！爸R(shí)分子”雖說是近現(xiàn)代以來才出現(xiàn)的專有名詞，但并不能說每個(gè)社會(huì)、每個(gè)時(shí)期都沒有類似“知識(shí)分子”概念的范疇?；仡櫬L的歷史，“知識(shí)分子”的身份開始是巫士、占卜者、史官、士等。從一開始，他們就掌握相對(duì)先進(jìn)的思想宣稱可以指導(dǎo)社會(huì)并與當(dāng)權(quán)者保持密切的關(guān)系，在社會(huì)中占有重要位置。從共時(shí)性來說，“知識(shí)分子”與社會(huì)中的其他構(gòu)成要素發(fā)生關(guān)聯(lián)并發(fā)揮重要作用。總之，“知識(shí)分子”的身份隨社會(huì)的不斷發(fā)展而有所變化，但在社會(huì)中承擔(dān)重要角色的職能沒有改變。隨著社會(huì)分工及學(xué)科的發(fā)展，越來越多的學(xué)者對(duì)“知識(shí)分子”問題進(jìn)行相關(guān)的探討，對(duì)“知識(shí)分子”進(jìn)行定義也就是自然而然的事。眾多學(xué)者從不同的維度對(duì)“知識(shí)分子”做不同的闡釋，曼海姆、福柯、鮑曼、葛蘭西等都對(duì)知識(shí)分子有各自的界定，這在一定程度上雖造成觀念的混亂，但其也有共同的指向?？傊爸R(shí)分子”可以說是在社會(huì)中形成了一個(gè)獨(dú)特的階層并具備一定的能力積極干預(yù)社會(huì)。

葛蘭西的“知識(shí)分子”理論可謂是貫穿其整個(gè)思想的核心理論。葛蘭西在《獄中札記》和《獄中書簡》等著作中，都系統(tǒng)地表達(dá)了自己要對(duì)意大利知識(shí)分子進(jìn)行研究的意圖。葛蘭西通過對(duì)意大利無產(chǎn)階級(jí)革命研究認(rèn)識(shí)到：知識(shí)分子是國家、政黨與大眾之間的中介，擔(dān)當(dāng)著建構(gòu)新政權(quán)與新文化并對(duì)大眾進(jìn)行教育啟蒙的重要作用。探討葛蘭西的知識(shí)分子理論不僅有助于理解葛蘭西的美學(xué)思想，而且對(duì)探討知識(shí)分子在當(dāng)代中國社會(huì)實(shí)踐中所應(yīng)履行的職責(zé)有一定的借鑒。

一、葛蘭西的“知識(shí)分子”理論

葛蘭西的“知識(shí)分子”理論是在相對(duì)混亂的歷史時(shí)期并在堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)上所提出的。葛蘭西在《獄中札記》已明確提出，人們以往對(duì)于知識(shí)分子的理解，“最普遍的方法上的錯(cuò)誤便是在知識(shí)分子活動(dòng)的本質(zhì)上去尋求區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)，而非從關(guān)系體系的整體中去尋找，這些活動(dòng)(以及體現(xiàn)這些活動(dòng)的知識(shí)分子團(tuán)體)正是以此在社會(huì)關(guān)系的總體中占有一席之地的?！盵1]3-4葛蘭西摒棄傳統(tǒng)的、從本質(zhì)上劃分勞動(dòng)的性質(zhì)即將勞動(dòng)分為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)這種簡單評(píng)判知識(shí)分子的方法，他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)關(guān)系維度出發(fā)，根據(jù)其在社會(huì)中所履行的職能來判定?？紤]知識(shí)分子的區(qū)別主要是區(qū)分其在所處的社會(huì)位置上履行職能時(shí)是傾向于智力勞動(dòng)還是體力勞動(dòng)，而任何一項(xiàng)職業(yè)都可以說是智力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的結(jié)合。因此，葛蘭西就認(rèn)為“所有的人都是知識(shí)分子，但并非所有的人在社會(huì)中都具有知識(shí)分子的職能?！盵2]4也就是說，在現(xiàn)代社會(huì)中幾乎所有的勞動(dòng)都包含智力因素，即使從事最低級(jí)的勞動(dòng)也有勞動(dòng)技巧在里面。

葛蘭西認(rèn)為，知識(shí)分子判定的標(biāo)準(zhǔn)并不是以個(gè)體所有的知識(shí)豐富程度來進(jìn)行衡量，而是通過確定這一類群體在社會(huì)活動(dòng)的過程中所處的位置并且在這個(gè)位置上是否發(fā)揮了應(yīng)有的作用為判斷標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，葛蘭西所認(rèn)為的知識(shí)分子主要是看其在社會(huì)中所履行的職能而判定，而這與以往的知識(shí)分子判定標(biāo)準(zhǔn)大不相同。葛蘭西從知識(shí)分子在社會(huì)關(guān)系中所履行的社會(huì)職能出發(fā)，對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行了質(zhì)的劃分。葛蘭西從社會(huì)生產(chǎn)方式的歷史性維度將知識(shí)分子劃分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子，而有機(jī)知識(shí)分子在革命實(shí)踐中發(fā)揮重要作用。葛蘭西所說的“傳統(tǒng)知識(shí)分子”指的是前工業(yè)社會(huì)的知識(shí)分子即隨著社會(huì)變革遺留下的群體。他們有自己恒定的價(jià)值觀，保持著舊的傳統(tǒng)，宣揚(yáng)著舊的意識(shí)形態(tài)。傳統(tǒng)知識(shí)分子憑借其掌握政治、文化等相對(duì)穩(wěn)定的勢(shì)力，并沒有隨著激烈的政治與社會(huì)變革而打斷其連續(xù)性。社會(huì)形態(tài)雖發(fā)生改變，但社會(huì)構(gòu)成中較具穩(wěn)定性的構(gòu)成要素則會(huì)留存并發(fā)揮作用，傳統(tǒng)知識(shí)分子即是如此。由于歷史延續(xù)性，社會(huì)中的傳統(tǒng)知識(shí)分子如教士、教徒等由于其相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值體系，不會(huì)隨社會(huì)形態(tài)的改變而改變。

葛蘭西提出的“有機(jī)知識(shí)分子”主要是指隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而產(chǎn)生出來的知識(shí)分子。葛蘭西認(rèn)為，所有的社會(huì)集團(tuán)都是產(chǎn)生在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，那么也就同時(shí)“有機(jī)地制造出一個(gè)或多個(gè)知識(shí)分子階層。”[1]1因此，有機(jī)知識(shí)分子的產(chǎn)生是依附于一定的社會(huì)集團(tuán)之上的。也就是說，“有機(jī)知識(shí)分子實(shí)際上是有階級(jí)性的知識(shí)分子，在此，知識(shí)分子成為某階級(jí)的有機(jī)組成部分?！盵3]162-163有機(jī)知識(shí)分子可以說是社會(huì)中的新生力量。有機(jī)知識(shí)分子是提供新思想、創(chuàng)造新文化并付諸于實(shí)踐的新階層。有機(jī)知識(shí)分子積極參與國家上層建筑的實(shí)踐活動(dòng),具有明顯的實(shí)踐性。葛蘭西意識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)在成為社會(huì)主要集團(tuán)之后必然有屬于依附于自己的有機(jī)知識(shí)分子，有機(jī)知識(shí)分子能領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命取得成功。因此，他把有機(jī)知識(shí)分子當(dāng)作革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的踐行者。葛蘭西認(rèn)為有機(jī)知識(shí)分子在無產(chǎn)階級(jí)革命中能發(fā)揮重要的作用。有機(jī)知識(shí)分子角色的出現(xiàn)是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起的，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性和社會(huì)干預(yù)性。

二、葛蘭西“知識(shí)分子”的職能

葛蘭西在對(duì)意大利社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的研究中發(fā)現(xiàn)，知識(shí)分子特別是有機(jī)知識(shí)分子通過履行其職能而顯現(xiàn)重要作用。葛蘭西認(rèn)為，知識(shí)分子主要執(zhí)行兩個(gè)基本職能：首先，知識(shí)分子應(yīng)該爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；其次，知識(shí)分子應(yīng)該和大眾建立起有機(jī)的聯(lián)系，建立起深厚的感情基礎(chǔ)。

葛蘭西指出爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能為無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)取得合法性奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。葛蘭西總結(jié)出爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的三種策略即陣地戰(zhàn)、滲透策略和“群體性的自覺批判”。葛蘭西通過對(duì)東西社會(huì)的對(duì)比指出，“東方的市民社會(huì)跟西方市民社會(huì)的不同……西方的市民社會(huì)比較完整和成熟，國家緊密聯(lián)系著市民，國家只是外在的表象，要想動(dòng)搖統(tǒng)治地位，必須先觸及根基——人民生活的社會(huì)環(huán)境?！盵4]181也就是說，西方國家的統(tǒng)治階級(jí)之所以能長久的、穩(wěn)定的處于支配地位就是因?yàn)橛匈澩浣y(tǒng)治的市民和被他們所操控的文化等。葛蘭西認(rèn)為采用“陣地戰(zhàn)”的策略可與資產(chǎn)階級(jí)爭奪構(gòu)建文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。知識(shí)分子通過在市民社會(huì)傳播所屬階級(jí)倡導(dǎo)的統(tǒng)治理念和文化道德，從而獲取市民社會(huì)中民眾的認(rèn)同感。因?yàn)槲幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)建畢竟是以市民社會(huì)中民眾的認(rèn)同為前提，并且是其在贊成從屬階級(jí)的理念的過程中慢慢獲取的。知識(shí)分子就是要在市民社會(huì)中，向民眾傳播所屬階級(jí)的理念，將每一個(gè)市民社會(huì)的組成體作為自己奪取的陣地，奪取外在陣地并對(duì)內(nèi)部必須進(jìn)行扎根式的思想滲透。

葛蘭西所提出的滲透策略，是在“陣地戰(zhàn)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，對(duì)滲透策略的采取有利于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的鞏固。對(duì)每一個(gè)占領(lǐng)的陣地都需要采取滲透策略，即從市民社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面進(jìn)行廣泛宣傳，讓無產(chǎn)階級(jí)文化的每一個(gè)因子影響到市民社會(huì)中的廣大民眾。無產(chǎn)階級(jí)采取種種策略宣傳其理念從而對(duì)社會(huì)中的市民起到引導(dǎo)和示范的作用。在奪取陣地的基礎(chǔ)上，無產(chǎn)階級(jí)從內(nèi)部進(jìn)行思想的擴(kuò)散，進(jìn)行內(nèi)部的攻破。葛蘭西更加注重?zé)o產(chǎn)階級(jí)自身內(nèi)部“批判性的自覺”，強(qiáng)調(diào)“自覺批判”在無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)塑造過程中所能起到的作用。無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子“群體性的自覺批判”策略，一方面可以引起市民社會(huì)中民眾的高度關(guān)注，促進(jìn)人民大眾提升思想境界；另一方面也可以將無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)更內(nèi)化為自覺意識(shí)，提高自身的思想境界。知識(shí)分子在對(duì)自身進(jìn)行不斷批判的過程中，也可號(hào)召廣大勞動(dòng)人民加入到群體性的自覺批判隊(duì)伍中。這樣不但可以提升自己知識(shí)的有機(jī)性，還能對(duì)那些可能成為無產(chǎn)階級(jí)的潛在力量產(chǎn)生影響。無產(chǎn)階級(jí)在對(duì)社會(huì)和自身的批判中獲取思想的認(rèn)同，進(jìn)而從市民社會(huì)的中下層群眾中奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

知識(shí)分子應(yīng)和大眾建立起有機(jī)聯(lián)系，建立深厚感情。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的歷史是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。因此，人民群眾的地位不可忽視，要充分尊重并發(fā)揮群眾的力量。葛蘭西雖較多注重知識(shí)分子在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中所能發(fā)揮的重要作用，但也認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子應(yīng)與大眾保持有機(jī)聯(lián)系，建立感情，壯大無產(chǎn)階級(jí)力量。大眾需要知識(shí)分子的引導(dǎo)，同時(shí)知識(shí)分子也需要大眾充實(shí)自己。知識(shí)分子與大眾各有優(yōu)勢(shì)，應(yīng)保持緊密聯(lián)系，共同發(fā)展。

三、葛蘭西“知識(shí)分子”理論的當(dāng)代啟示

社會(huì)發(fā)展日新月異，當(dāng)代中國所面臨的國內(nèi)外挑戰(zhàn)不可小覷。應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國內(nèi)外局勢(shì)，知識(shí)分子任重而道遠(yuǎn)。知識(shí)分子可以說是國家、政黨與大眾之間的橋梁，其在社會(huì)的文化、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)的塑造方面發(fā)揮重要作用。葛蘭西的“知識(shí)分子”理論對(duì)當(dāng)代中國知識(shí)分子所應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)有一定的借鑒意義。

首先，知識(shí)分子應(yīng)具有強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)，而不只是停留在學(xué)院的象牙塔之中。隨著社會(huì)分工和學(xué)科體制的發(fā)展，知識(shí)分子越來越專業(yè)化、學(xué)院化和體制化。知識(shí)分子局限在自己狹小的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，成為一個(gè)相對(duì)封閉的團(tuán)體。在當(dāng)代中國,“知識(shí)嚴(yán)格按照嚴(yán)格的學(xué)科分工建制進(jìn)行生產(chǎn)和流通，并且以一套嚴(yán)格的學(xué)科規(guī)范對(duì)教授的知識(shí)成果進(jìn)行評(píng)估?！盵5]37相應(yīng)的建制與評(píng)估方式使得知識(shí)分子越來越與實(shí)際生活脫節(jié)，與大眾脫節(jié)。學(xué)院化的生存方式使得知識(shí)分子與群眾分離，忽略知識(shí)分子本應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。葛蘭西所強(qiáng)調(diào)的知識(shí)分子應(yīng)積極參與社會(huì)實(shí)踐、承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任對(duì)當(dāng)代中國知識(shí)分子有著很大的借鑒意義。中國知識(shí)分子歷來都有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的胸懷抱負(fù)。特別是近現(xiàn)代以來在民族存亡之際，中國知識(shí)分子能夠積極投身到社會(huì)革命中去。中國當(dāng)代的知識(shí)分子也應(yīng)在一定的程度上走出象牙塔，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注公共問題，培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)。

其次，知識(shí)分子應(yīng)與大眾保持緊密聯(lián)系。中國近現(xiàn)代以來革命取得勝利的經(jīng)驗(yàn)之一就是始終將人民大眾放在重要位置。知識(shí)分子與大眾的結(jié)合則為社會(huì)的發(fā)展煥發(fā)活力。知識(shí)分子和大眾的關(guān)系問題雖歷來都受到重視，但在今天這個(gè)問題變得尤為突出?，F(xiàn)代知識(shí)分子尤其是學(xué)院派知識(shí)分子日益與大眾的脫離是無可置疑的。葛蘭西曾經(jīng)說過，知識(shí)分子如果沒有和群眾的情感聯(lián)系，沒有和大眾建立有機(jī)的關(guān)系，那么他就會(huì)變成一個(gè)特權(quán)階級(jí)。因此，知識(shí)分子理當(dāng)采取種種措施拉近與大眾之間的聯(lián)系。知識(shí)分子應(yīng)讓其學(xué)術(shù)化的研究更接地氣，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣和教育人民大眾的使命。對(duì)于大眾，知識(shí)分子應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)大眾的種種特征，不斷研究從而找到合適的相處方式。對(duì)于大眾所喜聞樂見的文化，知識(shí)分子也應(yīng)該注意借鑒大眾文化一切有價(jià)值的因素，將先進(jìn)理念傳遞給大眾，提升大眾的藝術(shù)和文化修養(yǎng)。

再次，葛蘭西所提出的為履行知識(shí)分子的職能而采取的策略都是可以借鑒的，特別是“滲透”策略對(duì)建設(shè)中國當(dāng)代文化等有重要借鑒意義。在信息化時(shí)代特別是新媒體時(shí)代的背景下，當(dāng)代中國知識(shí)分子理應(yīng)擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣和教育人民大眾的使命。當(dāng)代可以說是處于一種媒介包圍的時(shí)代，對(duì)大量信息的甄別就需要知識(shí)分子發(fā)揮其引領(lǐng)作用，知識(shí)分子通過篩選將有價(jià)值的信息傳遞給大眾。

當(dāng)今社會(huì)，大眾普遍處于一種焦慮、不安與冷漠的精神狀態(tài)之中。社會(huì)生活的節(jié)奏越來越快，階層式的管理模式及人與人之間缺乏交流而造成大眾精神上的匱乏、大眾價(jià)值觀缺失。目前越來越多地出現(xiàn)了老人在公眾場合倒下要不要扶及出現(xiàn)交通事故要不要對(duì)當(dāng)事人施以援手等問題，人與人之間越來越冷漠。知識(shí)分子應(yīng)利用其在精神領(lǐng)域的特殊地位，以其知識(shí)的優(yōu)勢(shì)和精神力量創(chuàng)造、傳播新的思想, 借助多種多樣的傳播媒介手段，將其先進(jìn)、正確思想普及進(jìn)而內(nèi)化為人民大眾的普遍觀念和意識(shí)。

最后，知識(shí)分子應(yīng)保持自身相對(duì)的獨(dú)立性。葛蘭西所主張的“有機(jī)知識(shí)分子”論，認(rèn)為知識(shí)分子的產(chǎn)生是依附于某一社會(huì)集團(tuán)，這就有可能喪失知識(shí)分子自身的獨(dú)立性而成為社會(huì)集團(tuán)的代言人。對(duì)當(dāng)代中國知識(shí)分子來說，應(yīng)與社會(huì)集團(tuán)保持一定的距離從而能處在相對(duì)客觀的位置上看待問題，保持自身的獨(dú)立性。

四、結(jié)語

葛蘭西的知識(shí)分子理論無疑是對(duì)馬克思、列寧等的知識(shí)分子理論的繼承與發(fā)展。加強(qiáng)對(duì)知識(shí)分子理論的認(rèn)識(shí)，不但能夠提升知識(shí)分子的地位，而且還能充分發(fā)揮知識(shí)精英群體在我國現(xiàn)代化建設(shè)中的作用，找回知識(shí)分子在社會(huì)發(fā)展中應(yīng)有的責(zé)任感、使命感和道德感。葛蘭西的知識(shí)分子理論雖然有弊端并且有的地方已經(jīng)過時(shí)，但是其思想的深刻性和預(yù)見性卻能超越時(shí)間與國別的限制，給人們以有益的啟示。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 許紀(jì)霖.中國知識(shí)分子十論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

責(zé)任編輯：石長平

中圖分類號(hào):I01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1671-9824(2016)01-0075-03

作者簡介:史夢(mèng)琳(1991-)，女，河南洛陽人，碩士研究生，研究方向：文學(xué)理論。

收稿日期:2015-03-16