《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的植物意象與女性美

李 訓(xùn) 予

(許昌學(xué)院 文學(xué)院，河南 許昌 461000)

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《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的植物意象與女性美

李 訓(xùn) 予

(許昌學(xué)院 文學(xué)院，河南 許昌 461000)

摘要:在我國古代詩歌里，形容女性之美總是與植物意象緊密聯(lián)系在一起。無論是形容其外表美還是內(nèi)在美，往往以植物喻之。我國詩歌的源頭——《詩經(jīng)》，更是其濫觴。其中的植物意象多達(dá)一百多種，尤以《國風(fēng)》為多。《國風(fēng)》中的許多詩篇塑造了女性之美。探求植物意象與女性容貌形體美、德行美以及情感美之間的關(guān)系，可以更好地賞析《詩經(jīng)》所蘊(yùn)含的審美意義。

關(guān)鍵詞:《詩經(jīng)·國風(fēng)》；植物；意象；女性美

孔子說，學(xué)《詩》可以讓人“多識(shí)于鳥獸草木之名”。(《論語·陽貨》)當(dāng)然，多識(shí)“草木”，也有助于人理解《詩》。清代顧棟高《毛詩類釋》曾統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中所涵蓋的草木等意象多達(dá)174種，而《國風(fēng)》中涉及到的就有七十余種。這些詩歌往往與對(duì)女性形象的刻畫聯(lián)系在一起，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂”，展現(xiàn)了女性儀表之美；《周南·葛覃》：“言告師氏，言告言歸”，贊美的是女性的勤儉持家美德；《召南·摽有梅》：“求我庶士，迨其吉兮”，描寫女性對(duì)愛情的大膽追求。這些詩歌，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美取向，也為探討植物意象與女性美之間的內(nèi)在意蘊(yùn)提供了豐富的材料。

一、植物意象與女性容貌形體美

女性的美有多重標(biāo)準(zhǔn)，但呈現(xiàn)在人們面前的首先是容貌形體美。《國風(fēng)》中一些詩篇以植物喻女性容貌形體，使得女性的容貌形體既具靈動(dòng)妖嬈之美，又兼樸素含蓄之態(tài)。

《周南·桃夭》是一首婚禮上贊美新娘的詩?！疤抑藏?，灼灼其華?！贝嗽娨栽佄镆婇L，“夭夭”描寫春天桃樹的形態(tài)，“灼灼”形容桃花盛開的艷麗。詩人用柔嫩的桃枝和鮮艷的桃花來贊美新娘的年輕貌美。明媚的春光里，新嫁娘的酡紅雙頰艷若桃花。桃花的花期，女子的年華，都到了最美的時(shí)候。清姚際恒《詩經(jīng)通論》云：“桃花色最艷，故以取喻女子，開千古詞賦詠美人之祖?！盵1]人們說，第一個(gè)用花比美人的是天才，此詩的作者，正是中國文學(xué)史上的天才。

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》是衛(wèi)人贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的詩。這首詩是《國風(fēng)》中刻畫女性形體美的典范之作，體現(xiàn)了春秋時(shí)期對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。

“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！痹娙私栌靡贿B串的動(dòng)植物描寫莊姜的美麗。她纖纖的手指像茅草的嫩芽，肌膚柔滑得像凍結(jié)的油脂，牙齒潔白整齊如葫蘆籽，額頭方方正正，眉毛又長又彎，仿佛一位面容姣好、膚色白皙的窈窕女子浮現(xiàn)眼前?！笆秩缛彳琛笔切稳菖邮值幕崮郯缀推つw的白潤，被后世奉為贊美女子的佳句?！败琛笔侵赋跎拿┭?，又稱白茅、絲茅。方玉潤《詩經(jīng)原始》記載：“荑，茅之始生曰荑，言柔而白也?！盵2]因初生的荑草白皙柔嫩，所以在古代是潔白和柔順的象征，而且“荑”細(xì)長而柔軟，用來比喻古代女子纖細(xì)柔弱的體態(tài)以及順從的品格相得益彰。

《鄭風(fēng)·有女同車》是一首貴族男女的戀歌，男子看中的姑娘容貌美麗，更難得的是其德美?！坝信嚕伻缢慈A”；“有女同車，顏如舜英；彼美孟姜，德音不忘?！薄八慈A”，指木槿花，花大而美麗。夏秋之際，木槿花盛開，一男一女同車而行，男子為女子之美所動(dòng)，唱出了滿心的贊嘆?！邦伻缢慈A”、“顏如舜英”都是詩人借木槿花來贊美女子容顏，不僅賦予其如花一般的美好容顏，也使女子形象更加親切溫和。在詩人眼中，她的面頰像木槿花一樣?jì)擅?，她的形體也像木槿花一樣秀麗挺拔。但所謂“舜”者，還有另一層含義，還寓有木槿花花期極短，美麗稍縱即逝之意。過去人們稱木槿為“舜花”“朝花”“朝開暮落花”，所以，白居易曾有“槿枝無宿花”的詩句，李商隱也有“鳳露凄凄秋景美”之句。木槿雖難免會(huì)有花開花謝的凋零，但它的美麗卻留在了記憶里，好比詩中所嘆：“彼美孟姜，德音不忘！”新嫁娘之德也如木槿花一般，高潔艷麗。

《召南·何彼襛矣》是描寫貴族女子出嫁車輛服飾奢侈華麗的詩，記述周平王的外孫女遠(yuǎn)嫁齊桓公之盛況。清方玉潤說：“美其色之盛極也”。[2]“何彼襛矣？棠棣之華。”“何彼襛矣？華如桃李?！痹娨詽馄G燦爛的棠棣花和桃李花起興，既寫了齊國送親車輛的貴重華麗，也展現(xiàn)了齊侯之女的美麗容貌。唐棣之花有紅有白，馥郁芬芳，桃李包括桃和李，花盛開時(shí)紅白相映，光彩華麗，用之寓意女子容貌濃艷照人，再合適不過。后世的“人面桃花相映紅”、“燦若桃花”、“艷若桃李”等正是對(duì)《詩經(jīng)》的繼承和發(fā)展。

二、植物意象與女性德行美

女性給人們的最直觀的印象是容貌形體美，而德行美才是美的最關(guān)鍵因素?！秶L(fēng)》中的許多詩在植物的襯托下展露了女性內(nèi)心最本真、最自然的性情，體現(xiàn)了真實(shí)可感的德行美。

《周南·葛覃》是一首描寫女子準(zhǔn)備回家探望父母的詩?！案鹬猓┯谥泄?，維葉萋萋”；“葛之覃兮，施于中古，維葉莫莫”；“言告師氏，言告言歸。”“葛”是一種蔓生植物，分布很廣，古人多用來織布做衣。因此，“葛”也被賦予了與女性相關(guān)的倫理道德。詩中寫到女子上山割取葛藤、制衣、洗澣、歸寧等，不僅體現(xiàn)了女主人公勤勞儉樸的良好德行，也使“葛”與女性之間有了緊密的聯(lián)系。詩以平凡的“葛”喻女性，更具親切感、真實(shí)感。所以，詩在歌詠葛的茂盛與表現(xiàn)女子勤勞的同時(shí)，也贊美了女子的德行之美。方玉潤《詩經(jīng)原始》評(píng)：“圣人取之以次《關(guān)雎》，亦欲為萬世婦德立之范耳。”[2]

《邶風(fēng)·凱風(fēng)》是一首兒子頌?zāi)缸载?zé)的詩，“孝子自責(zé)以感母心”[2]。以深厚的親情勾起了人們心底最溫暖的記憶?！皠P風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞；凱風(fēng)自南，吹彼棘薪，母氏圣善，我無令人?！焙挽愕呐L(fēng)從南方吹來，愛撫著棗樹漸漸成長，它一天天地枝繁葉茂，卻辛苦了慈祥的母親；慢慢地當(dāng)年的小棗樹已長大，而母親的善良，使兒子們痛苦自責(zé)。詩中的“棘”是最常見的酸棗，毛氏萇曰：“棘，難長養(yǎng)也；棘薪，其成就者?！盵2]詩人以“凱風(fēng)”喻母，而自比不成材的頑棘。把普通的酸棗樹和慈母之心相連，別具一格，言婉而意深，不僅是在美孝子，更多的是在彰顯賢母之德。

三、植物意象與女性情感美

《國風(fēng)》中所塑造的眾多女性形象亦是多情的，“愛”是其情感美的集中表現(xiàn)。有《王鳳·大車》中女子的決然之愛，有《召南·野有死麕》中的少女懷春之愛，有《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中女子的淳樸摯誠之愛，有《唐風(fēng)·葛生》中婦人的死生契闊之愛，也有《召南·摽有梅》中女子們的熱烈之愛，還有《邶風(fēng)·靜女》中姑娘的俏皮可愛，都為我們描繪了一幅幅多情女性的畫卷。而她們的情感之美又都與植物意象有著千絲萬縷的聯(lián)系。

《王鳳·大車》是一首女子熱戀情人的詩。此詩與《國風(fēng)》中那些委婉含蓄的同類詩相比，大膽熱烈卻又不失矜持。“大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍啍，毳衣如璊。豈不爾思？畏子不奔。谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！”“菼”，是初生的色清白的蘆荻。在此，植物意象倒是形容男子的風(fēng)度。女子熱烈地愛著那個(gè)穿著菼草一樣色澤純凈的衣服的情人，卻又不知對(duì)方心里的想法，所以有些畏懼，不敢與他私奔。最后，她向情人明誓：“有如皦日”，表白矢志不渝的愛情。末章以誓詞作結(jié)，流露出女子愛之態(tài)度之決然，頓顯其情感之美。

《唐風(fēng)·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。這首詩堪稱悼亡詩之祖。詩的情調(diào)纏綿悱惻，感人至深。前三章一唱三嘆，“葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨(dú)處？”“葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰與獨(dú)息？”“予美亡此，誰與獨(dú)旦？”寂寞凄涼。葛、蘞都是蔓生植物，攀援的習(xí)性決定了它要依附他人才能生存，而這也正符合女性婚嫁后必須依附夫家的倫理觀念。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》中說：“葛與蘞皆蔓草，延于松柏則得其所，猶婦人隨夫榮貴。今詩言蒙楚、蒙棘、蔓野、蔓域，蓋以喻婦人失其所以。”[3],反之，失去依附的“葛”、“蘞”只有悲愴凄涼的結(jié)果。兩個(gè)意象寄托了婦人刻骨銘心的思念之愛。情感美在反復(fù)詠唱中得以體現(xiàn)。

《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》是一首青年男女互相贈(zèng)答的定情詩。朱熹《詩集傳》中說：“言人有贈(zèng)我以微物，我當(dāng)報(bào)之以重寶，而猶未足以為報(bào)也，但欲其以為好而不忘耳?！盵4]在瓜果成熟的季節(jié)，女子把采集的果實(shí)投給中意的男子，男子則報(bào)以玉佩，兩情相悅，兩心相許，相贈(zèng)相報(bào)，永以為好?！巴段乙阅竟?，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也?！迸訍勰侥凶樱巡傻降哪竟?、木桃、木李投給他，表達(dá)以身相許的心愿，男子接受了，于是回贈(zèng)美玉以定終身。看似不對(duì)等的饋贈(zèng)，卻表現(xiàn)出男女之間質(zhì)樸純潔的愛戀，無論是普通的木瓜還是珍貴的美玉，這都不重要，重要的是一份情意。木瓜和美玉都是清新潔凈之物，因而他們的感情就愈加顯得純潔美好。木瓜、木桃、木李這些植物果實(shí)是最原始的定情物，但冰清玉潤，芳香溫馨，既賦予了青年男女感情純潔質(zhì)樸的特征，又刻畫出一位雖熱情活潑，勇于追求卻又委婉可愛的年輕女子形象。

《邶風(fēng)·靜女》是一首男女約會(huì)的詩，以男子口吻，以歡快的筆調(diào)，描寫了一對(duì)青年男女相約、相戲、相見、相贈(zèng)的情景，語言淺顯，形象生動(dòng)，情趣盎然。詩中女子“愛而不見”，暗寫少女活潑嬌憨，男子“搔首踟躕”則明寫其心急如焚，憨厚癡情。詩中女子對(duì)愛情有強(qiáng)烈的期盼和熱切的追求，同時(shí)又不乏少女的調(diào)皮和嬌羞。“靜女其孌，貽我彤管，彤管有煒，說懌女美；自牧歸荑，洵美且異，匪女之為美，美人之貽?！?。紅色的“彤管”和白色的“荑”都是姑娘濃情蜜意的象征，紅色是女子對(duì)感情的熱烈追求，白色則是她對(duì)純潔愛情的向往。

《召南·摽有梅》是一首待嫁女子的詩。她們看到梅子已經(jīng)成熟落地，引起了青春將逝的傷感。女子們一邊打梅子、收集梅子，一邊熱烈地唱著情歌，是待嫁女子發(fā)自心底對(duì)愛情的呼喚?！皳坑忻?，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐堲之。求我庶士，迨其謂之?！比绻f《周南·桃夭》充滿了對(duì)妙齡少女婚嫁及時(shí)的贊美，詩之情趣歡快的話，那么，《召南·摽有梅》則是典型的女求男的單相思，所以，詩之情趣情意急迫?！吨芏Y·媒氏》有言：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也。奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。”可見，《詩經(jīng)》的時(shí)代，社會(huì)風(fēng)氣還是很寬松的，統(tǒng)治者鼓勵(lì)青年男女追求愛情。陳奐《詩毛氏傳疏》中說：“梅由盛而衰，猶男女之年齒也。梅、媒聲同，故詩人見梅而起興?！北憩F(xiàn)出女子對(duì)愛情的強(qiáng)烈渴望與熱切期盼。詩分三章，層層遞進(jìn)，與人物心理活動(dòng)的變化相適應(yīng)，第一章“迨其吉兮”，尚有從容相待之意；第二章“迨其今兮”，已露焦急之情；第三章“迨其謂之”，可謂是迫不及待了。三章之下，那些率真自然、大膽熱烈的女子形象如聞其聲，如見其人。

《召南·野有死麕》描寫一對(duì)青年男女的戀愛。一個(gè)其美如玉的少女正在懷春的時(shí)候，遇到一位打獵的“吉士”。他用白茅草包著獵到的小鹿向她大獻(xiàn)殷勤。少女和“吉士”兩心相許，得到了愛情?！耙坝兴利?，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮！無感我?guī)溬?！無使尨也吠！”詩的末章以少女的口吻，使愛情的過程戲劇化，顯得風(fēng)神搖曳，姿態(tài)橫生。少女豐富的情感，嬌羞的形態(tài)在末章三句里得到了生動(dòng)的表現(xiàn)。懷春的少女難以抵擋異性的誘惑，而又帶著本能的羞澀，若推若就，亦喜亦懼。而“白茅”潔白輕柔，意味著他們的愛情天真無邪。

四、植物意象與女性形象契合的原因及意義

《詩經(jīng)·國風(fēng)》中女性之美的塑造與植物密切聯(lián)系，或以植物作比，刻畫女性的容貌形體美；或以植物起興，營造一種氛圍，烘托女性形象美；或借植物的特性隱喻人物的心理，表現(xiàn)心靈美。這些意象的運(yùn)用，使詩中的女性活潑可愛，真實(shí)感人，也更富靈性和生活氣息。然而，這些植物意象之所以與女性形象契合，并不是偶然，而是具有一定社會(huì)文化淵源的，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

(一)對(duì)大自然中植物旺盛的生命力的崇拜

先秦之民對(duì)氣象萬千的大自然由畏懼而生崇拜，認(rèn)為大自然中的植物寄托著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，他們希望自己也能像大自然中的草木一樣，世代興旺不衰。尤其是女性，更期望自己可以如同植物一般永葆青春，容顏永駐。而且《國風(fēng)》詩的作者大部分都是下層勞動(dòng)者，他們熟悉大自然中的一草一木，并與其有著深厚的感情，這也就為借自然植物抒發(fā)情感、塑造人物奠定了基礎(chǔ)。大自然中的植物具有旺盛的生命力，以植物為喻，也最能體現(xiàn)先民對(duì)生命的熱愛。

(二)對(duì)遠(yuǎn)古生殖的崇拜

除對(duì)自然界植物旺盛的生命力崇拜之外，先秦之民對(duì)植物旺盛的生殖能力也頗為向往?；ǘ涫侵参锏纳称鞴伲麑?shí)是植物成熟的標(biāo)志，而人類只有女性才可以孕育后代，植物也就必然與女性之間產(chǎn)生共通之處，所以常以植物來喻女性，以求繁衍不息。趙國華《生殖崇拜文化論》中說：“植物一年一度開花結(jié)果，葉片無數(shù)，具有無限的繁殖能力。所以，遠(yuǎn)古先民將花朵盛開、枝葉茂密、果實(shí)豐盈的植物作為女陰的象征，實(shí)行崇拜，以祈求自身生殖繁盛、繁衍不息?！?《唐風(fēng)·椒聊》、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》等詩篇中的植物便有此意?！短骑L(fēng)·椒聊》中用花椒的果實(shí)“蕃衍盈升”，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中的瓜果多籽，都是象征女性的生殖能力。正如聞一多先生所說：“椒類多子，所以古人常用來比女人?！薄叭灰膳右怨麑?shí)為求偶之媒介，亦兼取其繁殖性能之象征意義。擲人果實(shí)，即寓貽人嗣胤之意。故女欲事人者，即以果實(shí)擲之其人以表誠也。”[5]

(三)“以農(nóng)為本”思想的反映

農(nóng)業(yè)是周人的立國之本，“以農(nóng)為本”的觀念在周人思想中根深蒂固?！秶L(fēng)》中之所以涉及了眾多的植物意象，就是周人農(nóng)業(yè)文化精神的表現(xiàn)。而對(duì)塑造女性形象而言，這些植物又是周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最熟悉的意象。植物是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中美的象征，女子是人類中美的象征，所以植物與女性之間也有著必然的聯(lián)系。如《陳風(fēng)·澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？”“彼澤之陂，有蒲與蕑。有美一人，碩大且卷。”“彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。”三章分別以荷、蕑、菡萏喻女子的嬌艷、端莊，便是例證。

(四)周代社會(huì)風(fēng)俗的折射

《國風(fēng)》中許多的婚戀、家庭詩中都保留有周代社會(huì)風(fēng)俗的印記。這些詩不僅將植物意象與人物形象融為一體，而且也展現(xiàn)了周代社會(huì)的婚戀、家庭習(xí)俗，折射出一幅幅多彩的社會(huì)風(fēng)俗畫卷。比如《陳風(fēng)·東門之枌》描寫男女相愛，歡聚歌舞，不但表現(xiàn)了他們的愛情生活，也反映了陳國男女聚會(huì)，歌舞相樂，巫風(fēng)盛行的特殊風(fēng)俗?！多嶏L(fēng)·溱洧》一詩描寫鄭國三月三上巳節(jié)青年男女在溱水、洧水邊游春歡會(huì)時(shí)發(fā)生的愛情故事。按照鄭國風(fēng)俗，每年三月三上巳節(jié)這天，在兩河岸邊舉行盛大的聚會(huì)，男女游人如織。有的到河邊洗浴祓除不祥，有的借此機(jī)會(huì)進(jìn)行交流，談情說愛，尋找自己滿意的對(duì)象?！墩倌稀坑忻贰分幸灿谢閼倜袼椎姆从场Ｖ艽鐣?huì)，一般男子十六、女子十四即到嫁娶之年，而男子三十、女子二十則是嫁娶的極限，所以《摽有梅》中女子的“其實(shí)七兮”，“其實(shí)三兮”的急迫待嫁之心，就容易理解了。

總之，《詩經(jīng)·國風(fēng)》中植物意象的運(yùn)用，一方面使女性形象既鮮活生動(dòng)，又含蓄內(nèi)斂；另一方面，植物意象的運(yùn)用，也使得女性形象更加真實(shí)自然，富有生活氣息。詩中所涉及的植物都是周人生活中的尋常之物，但與女性形象結(jié)合起來后，卻別有意味：或是贊美女性容貌體態(tài)，或是寓意其德行高潔，又或是感嘆其癡情專一。如詩如畫的植物和女性，在《詩經(jīng)·國風(fēng)》中融合成一章章完美生動(dòng)的詩篇，為后世刻畫女性之美提供了完美的范例。

參考文獻(xiàn)：

[1] 姚際恒.詩經(jīng)通論[M].北京：中華書局，1958.

[2] 方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京:中華書局,2007.

[3] 馬瑞辰.毛詩傳箋通釋[M].北京:中華書局,1989.

[4] 朱熹.詩集傳[M].上海:上海古籍出版社,1985.

[5] 聞一多.聞一多全集[M].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1982.

責(zé)任編輯：石長平

中圖分類號(hào):I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1671-9824(2016)01-0054-03

作者簡(jiǎn)介:李訓(xùn)予(1964-),男，河南許昌人，講師，研究方向：古代文學(xué)。

收稿日期:2014-12-18