《穆斯林的葬禮》之“綠色意象”解讀

○汪小艷

《穆斯林的葬禮》之“綠色意象”解讀

○汪小艷

在《穆斯林的葬禮》中，綠色意象營(yíng)造出自然的純凈與安寧，給讀者以審美體驗(yàn)，同時(shí)也襯托出作品中主要人物所“經(jīng)歷的高潔、純凈的意境”。作為伊斯蘭的象征色，綠色亦成為穆斯林的身份認(rèn)同標(biāo)志，具有某種向內(nèi)排他的特點(diǎn)。內(nèi)地穆斯林社會(huì)從形成之初，在維系和鞏固回族人的宗教信仰的同時(shí)，也積極與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互交融，綠色也象征了伊斯蘭文化的平和、開(kāi)放和包容。

《穆斯林的葬禮》 綠色意象 自然 宗教 文化

《穆斯林的葬禮》是回族作家霍達(dá)的代表作，曾獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。冰心在該書(shū)序言中指出，“它是現(xiàn)代中國(guó)百花齊放的文壇上的一朵異卉奇花，……它以獨(dú)特的情節(jié)和風(fēng)格，引起了‘轟動(dòng)的效應(yīng)’”。這部作品的巨大成功與作者嫻熟地駕馭色彩語(yǔ)言有著密不可分的關(guān)系。

現(xiàn)代派繪畫(huà)大師畢加索認(rèn)為，色彩是一幅畫(huà)作中，最能有力表達(dá)畫(huà)面情緒的元素。其實(shí)不僅僅是在繪畫(huà)領(lǐng)域，色彩已經(jīng)超越了自身，滲透到廣泛的社會(huì)歷史文化領(lǐng)域，承載了更多文化內(nèi)涵。色彩與人類(lèi)審美文化之間有著密切的關(guān)系。色彩豐富的內(nèi)蘊(yùn)在文學(xué)中有著神奇的表現(xiàn)力，作為一種特殊的語(yǔ)言，它能增強(qiáng)話語(yǔ)的情感效果，給讀者以視覺(jué)藝術(shù)般的美感，色彩語(yǔ)言是特定情緒的象征，具有審美的性質(zhì)和想象的空間。霍達(dá)在《穆斯林的葬禮》中充分利用色彩語(yǔ)言，賦予色彩豐富的象征意蘊(yùn)，給予讀者與眾不同的審美感受。

綠色是伊斯蘭世界中神圣的顏色，是伊斯蘭最尊崇的色彩之一。在《穆斯林的葬禮》中，描寫(xiě)綠色的文字共出現(xiàn)33次。綠色儼然成為作品塑造人物形象，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的重要手段?！兑捉?jīng)?系辭傳（上）》第十二章：

子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。

身為穆斯林的霍達(dá)對(duì)綠色是熟悉的，也是情有獨(dú)鐘的。綠色是大自然中植被的顏色，給人帶來(lái)涼爽的感覺(jué)。綠色也是伊斯蘭的象征顏色。作品中，綠色意象也被賦予了生命、青春、希望和愛(ài)情的內(nèi)涵。細(xì)細(xì)品讀文本，綠色意象的內(nèi)涵可謂豐富深刻。筆者將從自然、宗教、文化等三個(gè)層面對(duì)綠色意象進(jìn)行深入解讀。

一、自然層面：冷靜安寧

伊斯蘭教發(fā)源并傳播于阿拉伯半島，當(dāng)?shù)匾陨衬疄橹鞯淖匀画h(huán)境，熏陶了以游牧為主的阿拉伯人的審美情趣和價(jià)值取向。在茫茫的阿拉伯沙漠中，焦灼的黃沙，沙天一色的空曠浩瀚，使得阿拉伯穆斯林對(duì)綠洲和綠色充滿了渴望。作品中，作為穆斯林的霍達(dá)對(duì)綠色植被的渴望與崇拜在字里行間充分流露?！坝氨诘牡撞?，一叢盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的古藤，虬龍般屈結(jié)而上，攀著幾莖竹竿，纏繞著繁茂的枝干，綠葉如蓋，葳蕤可連接地面……”[1]“路旁的樹(shù)木蒼黑，瓦楞中芳草青青?！盵2]因?yàn)榕c韓子奇的結(jié)合違背了伊斯蘭教義，梁君玉被迫離開(kāi)親人，遠(yuǎn)走他國(guó)，忍受骨肉、摯愛(ài)分離之苦，當(dāng)她再次回來(lái)，綠色植被所營(yíng)造的冷靜安寧，給予她無(wú)盡的心靈的慰藉?！氨霍[市環(huán)抱的海德公園，清涼而寧?kù)o。迷濛碧綠的草坪，像一片巨大的絨毯，點(diǎn)綴著潔白的綿羊，云朵似的移動(dòng)著，啃食著鮮嫩的草葉，使人忘記了是在世界大都市倫敦，仿佛置身于澳洲的草原或是苔絲姑娘生活的鄉(xiāng)間?！盵3]戀人的背叛給予君玉沉重的打擊，因而毅然決然逃往英國(guó)。海德公園的綠色“清涼而寧?kù)o”，讓君玉的一顆受傷的心靈得以漸漸愈合、平靜。

霍達(dá)說(shuō)過(guò)，“我筆下的主要人物，既是人間曾經(jīng)有過(guò)的，也是我所憧憬的。我覺(jué)得人生在世應(yīng)該做那樣的人，即使一生中全是悲劇，悲劇，也是幸運(yùn)的，因?yàn)樗吘雇瓿闪瞬⒎侨巳硕寄芡瓿傻膶?duì)自己的心靈的冶煉過(guò)程，他畢竟經(jīng)歷了并非人人都能經(jīng)歷的高潔、純凈的意境?！盵4]《穆斯林的葬禮》是一部悲劇，梁亦清、韓子奇、梁君玉、韓新月等主要人物的命運(yùn)皆以悲劇結(jié)束，但他們都完成了“對(duì)自己的心靈的冶煉過(guò)程”，“經(jīng)歷了并非人人都能經(jīng)歷的高潔、純凈的意境”，他們身上有霍達(dá)所憧憬的?；暨_(dá)通過(guò)綠色意象營(yíng)造出冷靜、安寧的氛圍，烘托出主要人物所“經(jīng)歷的高潔、純凈的意境”。霍達(dá)曾說(shuō)，“追求美是人的本性”。作品中，對(duì)綠色意象的描寫(xiě)不僅是作者對(duì)筆下人物的精神世界的觀照，也是作者對(duì)自然的審美觀照和審美創(chuàng)造。

二、宗教層面：內(nèi)向排他

宗教具有強(qiáng)烈的排他性、自愿性、群體性和向內(nèi)性，不同宗教具有不同的宗教教義。兩種宗教很難融合，因?yàn)樽诮痰摹笆鈩e主義”總是把自己信仰的宗教視為唯一正當(dāng)?shù)淖诮?，通過(guò)該宗教的優(yōu)越感來(lái)提高教徒們的信仰度。[5]正如小說(shuō)所講述的那樣：“由于歷史上難以避免的融合，回回民族當(dāng)中也糅進(jìn)了一些漢人、蒙古人、維吾爾人和猶太人的成分，但回回始終保持著自己的獨(dú)立存在而不融入漢族或其他民族之中。”[6]在霍達(dá)看來(lái)，對(duì)于中國(guó)的回族而言，“真主至大！萬(wàn)物非主，惟有安拉；穆罕默德，主之使者”的宗教信仰是回族人民認(rèn)同的核心價(jià)值，這使他們無(wú)論“被派遣、被遷徙，甚至被征討、被殺戮，為了生計(jì)，流落四方，盡管他們是少數(shù)”，但真主一直在他們心中，信仰維系和支撐著他們，凝聚著他們。

“她看見(jiàn)那棵古老的槐樹(shù)了，歷盡劫磨，閱盡滄桑，它還活著，老干龍鐘，樹(shù)葉蔥蘢?！薄拌祪哼f過(guò)去兩大枚，賣(mài)櫻桃的漢子便拿起一只小小的白瓷茶盅，盛起兩盅櫻桃，倒在綠茸茸的鮮荷葉上。”“韓子奇饒有興致地接過(guò)那塊環(huán)形的佩飾，晶瑩碧綠，純凈無(wú)暇，一見(jiàn)之下就覺(jué)得可愛(ài)，一股親切的情感從手掌流入肺腑，滋潤(rùn)著他的心，……”“這少女當(dāng)然不是新月，她是天星的女兒結(jié)綠，十四歲了，真是‘養(yǎng)女隨姑’啊，長(zhǎng)得活脫脫一個(gè)新月！”在霍達(dá)筆下，綠色意象成為作品中穆斯林的身份認(rèn)同標(biāo)志，成為凝聚三代穆斯林的精神紐帶。君玉被迫遠(yuǎn)走他國(guó)；梁亦清雖是“琢玉高手”，但“任憑人家靠它的手藝賺錢(qián)，也不抱怨，安貧守?cái)偂保豁n子奇一生為玉而活，臨死前對(duì)“末日審判”的恐懼；玉器梁的第三代取名“結(jié)綠”，作者筆下的穆斯林“艱難地、頑強(qiáng)地、小心翼翼地生活著，信奉著自己的主”，他們“相信人生有‘后世’，相信‘末日審判’，每個(gè)人的靈魂被接納進(jìn)天園或是被投入火獄，一切將由真主判定。他們相信善行必定得到報(bào)償，邪惡必定受到懲罰……”綠色意象成為作品中穆斯林宗教信仰的象征，盡管“回回不可能像土生土長(zhǎng)的民族一樣擁有整塊的、大片的土地”，“但回回始終保持著自己的獨(dú)立存在，而不融入漢人或其他民族之中”，綠色意象成為穆斯林身份的識(shí)別標(biāo)志，表現(xiàn)出內(nèi)向排他的特點(diǎn)。

三、文化層面：開(kāi)放包容

在中國(guó)語(yǔ)境下，伊斯蘭文化與漢文化的沖突始終是無(wú)法回避的問(wèn)題，稍有不慎，便容易落入極端宗教沖突的泥淖。然而霍達(dá)的理智與高明之處，就在于她將筆下的沖突轉(zhuǎn)化了一個(gè)觀察的視角，將宗教上升到一種文化，將不同宗教的沖突納入到文化沖突的范疇，讓人們?cè)谖幕瘜用鎭?lái)思考宗教問(wèn)題而不是宗教的本身?；暨_(dá)思考和展示的是中國(guó)穆斯林，而不是伊斯蘭的全體穆斯林。她是站在中國(guó)穆斯林的民族立場(chǎng)上揭示中國(guó)穆斯林伊斯蘭文化與漢文化的沖突和融合，尋找在中國(guó)語(yǔ)境下化解兩種沖突的可能性。在作品中，這一可能性通過(guò)楚雁潮和韓新月的愛(ài)情得以實(shí)現(xiàn)，而象征了兩人的愛(ài)情從萌芽到生長(zhǎng)，直至開(kāi)花的是以那盆巴西木和那棵榆葉梅為代表的綠色意象。

“……書(shū)架上的一只紫釉瓷筆洗，那竟被楚雁潮當(dāng)了花盆，嫩綠的葉片從里面伸展出來(lái)，在深秋季節(jié)為這小小的書(shū)齋增添了盎然春意，……新月走過(guò)去仔細(xì)看看那盆‘巴西木’，果然花盆里面只有一泓清水，這一截木頭浸在水里，竟然就能夠發(fā)芽、長(zhǎng)葉！又有一個(gè)新芽冒出來(lái)了，那粗硬的樹(shù)皮鼓出一個(gè)小丘，頂部裂開(kāi)了，吐出米粒大小的一點(diǎn)兒嫩芽?！边@“嫩芽”恰是愛(ài)情的萌芽?！斑@就是生命力的力量，它在樹(shù)樁里孕育了那么久，準(zhǔn)備了那么久，已經(jīng)積蓄了必備的力量，一旦爆發(fā)出來(lái)，就能沖破一切，倔強(qiáng)地伸出枝條，長(zhǎng)出綠葉，展現(xiàn)著自己的個(gè)性。”即使可能困難重重，但楚雁潮決心沖破一切阻撓，全心全意愛(ài)韓新月?！盎氐剿切⌒〉臅?shū)齋，一眼就看到那棵榆葉梅探在窗口的嫩枝，小小的綠葉，小小的花朵，掛著晶瑩的水珠，他似乎聽(tīng)到了生命的歌唱?！@段神奇的木樁上的綠葉已經(jīng)蔥蘢一片了，并且在嫩莖的頂端鼓出了蓓蕾，準(zhǔn)備開(kāi)花了。”“啊，太好了！老師把他最心愛(ài)的東西送給我了！”韓新月已經(jīng)明白了楚雁潮的愛(ài)情，她的內(nèi)心是歡愉的?！按蠹叶紒?lái)觀賞這株綠色植物。奧，是一盆花兒呀？是的，一盆并不嬌艷的‘花兒’，……紫色的瓷筆洗里一泓清澈的水，一段被齊齊地鋸斷的短木，沒(méi)有土壤，沒(méi)有肥料，它竟然神奇地活下來(lái)了，活得那樣好！……巴西木，生命的神木；巴西木，青春和力量的化身?！薄白詮哪莻€(gè)難忘的雪天，她突然得到了愛(ài)情，或者說(shuō)突然認(rèn)識(shí)了早已蘊(yùn)藏在心中的愛(ài)情，她就覺(jué)得自己是天下最幸福的人，生活在過(guò)去只有在夢(mèng)中到過(guò)的那個(gè)美好的世界，一股奇異的力量注入了她的身心，就像拔節(jié)的春筍，抽芽吐葉的巴西木，伸展著充滿活力的雙臂，擁抱著明媚的陽(yáng)光和湛藍(lán)的晴空！她不能辜負(fù)這美好的時(shí)光，又在發(fā)憤讀書(shū)，充實(shí)自己，為重返燕園做好充分準(zhǔn)備?！背愠钡膼?ài)情讓新月的生命得以延續(xù)，新月重新燃起對(duì)生命、對(duì)未來(lái)的憧憬。

霍達(dá)用飽含溫度和深情的筆觸描寫(xiě)巴西木和榆葉梅兩個(gè)綠色意象。作品中，這兩個(gè)綠色意象象征著愛(ài)情、青春、生命和希望。在楚雁潮和韓新月的愛(ài)情觀照下，這兩個(gè)綠色意象已超越了宗教信仰的藩籬，象征著中國(guó)穆斯林文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合?；暨_(dá)筆下的穆斯林不同于新疆穆斯林，而是居住在內(nèi)地、與其他民族交錯(cuò)而居的穆斯林。這個(gè)居住在“內(nèi)地以回族為代表的穆斯林社會(huì)，從形成起，就與中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生緊密的關(guān)系，并以伊斯蘭文化為‘核’，中國(guó)傳統(tǒng)文化為‘形’?；刈宓男纬桑且愿鞣N原因來(lái)華的伊斯蘭教信仰者——回回人為主，并融合了其他民族成員而發(fā)展壯大的?！了固m教維系和鞏固了回族人的宗教信仰，同時(shí)積極與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互交融?！盵7]

綠色作為一種色彩語(yǔ)言，在霍達(dá)筆下，營(yíng)造出自然的純凈與安寧，給人以美的審美感受，同時(shí)亦襯托了作品中主要人物所“經(jīng)歷的高潔、純凈的意境”。綠色作為伊斯蘭的象征色，亦成為穆斯林的身份認(rèn)同標(biāo)志，無(wú)論人物的命運(yùn)如何變遷，對(duì)伊斯蘭真主的信仰始終不變，綠色從而具有了某種向內(nèi)排他的特點(diǎn)。由于內(nèi)地穆斯林沒(méi)有集中居住的區(qū)域，而是與其他民族交錯(cuò)而居，內(nèi)地穆斯林社會(huì)從形成之初，在維系和鞏固回族人的宗教信仰的同時(shí)，也積極與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互交融。作品中，綠色也象征了伊斯蘭文化的平和、開(kāi)放和包容。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2][3][4][6]霍達(dá)：《穆斯林的葬禮》，北京：北京十月文藝出版社，2012年6月版，第1頁(yè)，第2頁(yè)，第362頁(yè)，第605頁(yè)，第2頁(yè)。

[5]李曉峰：《沖突：宗教、文化抑或文明——重讀〈穆斯林的葬禮〉》，當(dāng)代作家評(píng)論，2016年，第3期。

[7]高占福：《伊斯蘭教與中國(guó)穆斯林社會(huì)的宗教文化》，西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008年，第6期。

（汪小艷 江蘇南京 正德職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部211106）