《德意志意識形態(tài)》中交往思想

王世嬌

摘要：馬克思的交往理論是歷史唯物主義的重要組成部分之一，有著劃時代的意義。馬克思的交往理論是逐漸形成和發(fā)展的，交往思想最初見于《博士論文》，直到在《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于交往的內(nèi)容才呈現(xiàn)得更全面系統(tǒng)，并且正式確立。本文從交往與生產(chǎn)、物質(zhì)交往與精神交往以及交往的作用三個方面全面研究馬克思的交往理論。

關(guān)鍵詞：馬克思 生產(chǎn) 物質(zhì)交往 精神交往

中圖分類號：A8111文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2018）04-0248-02

隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展，全球聯(lián)系日趨緊密。全球化的發(fā)展導(dǎo)致各個國家發(fā)展的不平衡，發(fā)展中國家在全球化進(jìn)程中明顯處于劣勢地位。這就要求我們深刻挖掘馬克思交往理論的內(nèi)涵和外延，理性審視社會主義與資本主義的交往，促使我國世界交往戰(zhàn)略朝著正確的方向發(fā)展。

一、交往與生產(chǎn)

交往與生產(chǎn)構(gòu)成人的社會發(fā)展的不同方面。若將生產(chǎn)與交往孤立起來，只會空洞且抽象。生產(chǎn)與交往內(nèi)在的相互聯(lián)結(jié)，互為前提，兩者處于一種內(nèi)在統(tǒng)一不可分割的整體中。

（一）交往與生產(chǎn)互為前提

首先，交往是生產(chǎn)的前提。物質(zhì)生產(chǎn)作為人們必不可少的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，構(gòu)成了人們歷史的現(xiàn)實起點。“為了生活，首先需要衣、食、住、行及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[1]這是一切歷史活動的基礎(chǔ)。人自身勞動能力是有限的，為了從自然界中盡可能多地獲取自己生存所必需的物質(zhì)，不得不借助他人的幫助，由此產(chǎn)生了最初的交往。其次，生產(chǎn)也是交往的前提，而且交往的方式本身也是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定。生產(chǎn)創(chuàng)造出交往所需要的物質(zhì)材料，如果沒有生產(chǎn)，交往就失去了共同活動和互相交換其活動的中介物，從這個角度看生產(chǎn)是交往的前提。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中就指明了人的交往產(chǎn)生的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，認(rèn)為人們之間的物質(zhì)聯(lián)系“是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的”。[2]顯然物質(zhì)生產(chǎn)是交往存在和發(fā)展的動力因素，絕不可能出現(xiàn)脫離物質(zhì)生產(chǎn)的交往活動。

（二）生產(chǎn)決定交往

馬克思恩格斯認(rèn)為，交往與物質(zhì)生產(chǎn)具有相互作用的表現(xiàn)，生產(chǎn)除了創(chuàng)造了交往的材料之外，同時也規(guī)定了交往的形式和性質(zhì)，然后使得交往順利實現(xiàn)。第一，交往是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，人類交往活動及其關(guān)系都無法脫離物質(zhì)生產(chǎn)。生產(chǎn)過程中的交往中也就是以生產(chǎn)要素為中介的共同活動和互相交換其活動，直接屬于生產(chǎn)，也就是說交往本身就屬于生產(chǎn)的要素之一。交往是以物質(zhì)和精神產(chǎn)品為中介的，顯而易見這里的交往結(jié)果本身就屬于生產(chǎn)的產(chǎn)物。生產(chǎn)的關(guān)系、方式?jīng)Q定了交往的關(guān)系、方式。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實踐影響著交往的變革。馬克思說：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。[3]從歷史發(fā)展的角度看，當(dāng)舊的交往方式阻礙相對發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力時，就會出現(xiàn)更有利于生產(chǎn)力發(fā)展的交往方式，由此無限循環(huán)上升從而形成了人類的整個歷史。一方面，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展擴大產(chǎn)生了交往擴大的需求；另一方面，物質(zhì)水平和規(guī)模的擴大也促進(jìn)了交往手段的不斷更新和發(fā)展。由此可見，交往的所有要素要么是直接包含在生產(chǎn)中，要么是由生產(chǎn)決定的。

二、物質(zhì)交往與精神交往

（一）精神交往依賴于物質(zhì)交往

馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物”。[4]物質(zhì)交往具有基礎(chǔ)性，它是不依賴于意識形態(tài)的；而精神生產(chǎn)和交往總是依賴于物質(zhì)生產(chǎn)和交往的。交往首先是一種物質(zhì)交往，除此以外的所有交往活動及其方式都是由物質(zhì)交往決定的。物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類得以生存和發(fā)展的第一個歷史活動，在這一過程中形成的物質(zhì)交往是精神交往的基礎(chǔ)。第一，精神交往的發(fā)展無法脫離物質(zhì)實踐，人類的文明是在繼承前人文明成果的基礎(chǔ)上通過精神交往的創(chuàng)新而不斷發(fā)展的。第二，越來越發(fā)達(dá)和全面的精神交往的手段都是借助物質(zhì)載體。在物質(zhì)交往和生產(chǎn)的發(fā)展過程中，人類更新了觀念，提高了意識水平，迸發(fā)了新的精神面貌。

（二）精神交往相對獨立于物質(zhì)交往

物質(zhì)生活并不是直接生發(fā)了精神生活，交往在這個過程中起著巨大作用。精神交往絕不是完全同步的受物質(zhì)的制約，我們是可以把精神交往從社會交往中單獨劃分出來的，人們在物質(zhì)以外創(chuàng)造著許多精神交往的獨立形式。精神勞動的獨立也使精神交往從物質(zhì)活動中相對獨立出來。由于精神勞動走向獨立掩蓋了與物質(zhì)活動的關(guān)系，才產(chǎn)生了種種精神與物質(zhì)關(guān)系的認(rèn)識，引起各種觀點的沖突。精神交往逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)與交往中相對脫離出來，從意識能真實地想象某種東西，可以脫離世界來想象一些抽象理論起，它就開始了“獨立”以及之后的獨立化發(fā)展，精神交往也就能夠“純粹”地展開。例如我們進(jìn)行科學(xué)研究，進(jìn)行人生哲理的對話以及交流我們對美的看法等，都是不以任何物質(zhì)功利為目的的純凈而高尚的精神交往。這種純粹的精神交往是交往的中間環(huán)節(jié)，精神交往的獨立性也就更為彰顯。

三、交往的作用

（一）交往促進(jìn)社會分工的發(fā)展

在《德意志意識形態(tài)》中，交往和分工是兩個相伴隨的不可分割的范疇。由于社會生產(chǎn)力和人的需要的不斷發(fā)展，在原始社會末期就出現(xiàn)了真正意義上的社會分工。分工影響著交往的內(nèi)容、形式和范圍，交往形式的多樣化又促進(jìn)著分工的發(fā)展。隨著社會人數(shù)總量的不斷增加以及生產(chǎn)力的逐漸進(jìn)步，交往逐漸打破了家族、氏族和部落的限制，有了更大的范圍，分工的社會化也越來越明顯。三次社會大分工都是在人的交往范圍不斷擴大的環(huán)境下形成的，交往程度的不斷深化使得社會分工日益專門化、細(xì)致化。

（二）交往促進(jìn)了世界歷史形成

世界交往是交往的高級形式，這種交往的前提條件就是民族內(nèi)部交往和民族間交往?！笆澜缡凡皇沁^去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果”。[5]馬克思認(rèn)為世界歷史的形成是以生產(chǎn)力的高度發(fā)展和普遍交往為前提的。在走向世界歷史的過程中，資本主義制度極大地解放了生產(chǎn)力，打破了各區(qū)域孤立的狀態(tài)，交往由此從民族內(nèi)部交往擴展至民族間交往，也就逐漸向世界交往轉(zhuǎn)變，特別是在全球化發(fā)展的今天，每個民族的生產(chǎn)生活都在相互依賴和制約中不斷發(fā)展。

（三）交往促進(jìn)了人的全面自由發(fā)展

第一，“普遍交往是個人全面而豐富的需要產(chǎn)生和滿足的前提。”[6]人的需要是人類開展其他所有活動的基礎(chǔ)，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)人的發(fā)展和享受資料所占的比例會越大，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。第二，普遍交往條件下的個性得以全面發(fā)展。隨著人的勞動能力和社會關(guān)系的充分發(fā)展，人類的物質(zhì)交往和精神交往更加普遍，人們在這種全方位的交往中提升自我。第三，普遍交往是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必由之路。馬克思認(rèn)為交往的最高境界是創(chuàng)立生產(chǎn)資料社會共有的聯(lián)合體，自由交往的范圍將會逐漸擴大，進(jìn)而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

四、結(jié)語

《德意志意識形態(tài)》中的交往理論，極大地豐富了歷史唯物主義的理論寶庫，對當(dāng)代中國增進(jìn)國內(nèi)名民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)行國際交往有著重要啟示意義。今后要堅持以馬克思交論理論為指導(dǎo)，挖掘其深刻內(nèi)涵，促進(jìn)中華民族內(nèi)部交往發(fā)展的同時加強與世界各國的友好交往，更好地推進(jìn)“一帶一路”，實現(xiàn)中華民族的復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1995：1-3.

[2]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995：33.

[3]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：568.

[4]馬克思恩格斯文集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2009：281.

[5]馬克思恩格斯全集（第四十六卷）[M].北京：人民出版社，1997：48.

[6]姜愛華.馬克思交往理論研究[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2009：130.

責(zé)任編輯：楊國棟endprint