李季蘭道教思想的文學(xué)表達(dá)

朱莉華

（西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充637002）

李季蘭道教思想的文學(xué)表達(dá)

朱莉華

（西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充637002）

女冠和女冠詩(shī)人是唐代一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，李季蘭作為一名女冠詩(shī)人，毋庸置疑，也成為人們褒貶評(píng)論的對(duì)象。她雖然存詩(shī)不多，但這些為數(shù)不多的詩(shī)歌是她整個(gè)人生的寫照，從這些詩(shī)歌中可以看到李季蘭的人生歷程中對(duì)道教思想文化的吸收與沖擊，同時(shí)也可以看到她的凡人-女仙-凡人心路歷程，從而為我們展現(xiàn)一個(gè)具有生命的李季蘭形象。

道教；李季蘭；詩(shī)歌；心路歷程

東漢末年，“老祖天師”張道陵創(chuàng)立了五斗米教，其妻孫夫人隨之入道修行，開(kāi)女性修道之風(fēng)，從此便有大量的女性進(jìn)入道教。降至唐朝，李姓統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，宣揚(yáng)其皇位繼承的正統(tǒng)性和君權(quán)的神圣性，尊老子（原名李聃）為皇室之宗祖，因此奉老子為教祖的道教便“得到朝廷的特別崇重”[1]，成為唐時(shí)國(guó)教。道教的日漸繁盛，促進(jìn)習(xí)道之風(fēng)盛行，道教隊(duì)伍日趨壯大，其中“女冠”一支也得到長(zhǎng)足發(fā)展。正統(tǒng)道教典籍并無(wú)女冠一詞，“女冠”一稱見(jiàn)于《舊唐書(shū)·則天皇后本紀(jì)》“令釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前。”[2]因唐時(shí)俗女子不戴冠，獨(dú)女道士可戴黃冠，故女道士又名“女冠”。作為男道士的對(duì)立面，女冠這一特殊的群體也成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，女冠中才華橫溢者又為后世學(xué)術(shù)研究開(kāi)辟了一片新天地。李季蘭，唐代女冠詩(shī)人之一，約存完整詩(shī)篇十八首，逸詩(shī)斷句三則，雖存詩(shī)不多，但內(nèi)涵豐富，意象深遠(yuǎn)，尤其是其中的道教思想和道教文化底蘊(yùn)，非常值得分析探討。

隨著李季蘭資料的不斷發(fā)現(xiàn)，特別是其詩(shī)歌的敦煌寫卷本問(wèn)世，學(xué)術(shù)界對(duì)其人其詩(shī)的研究日漸熾熱。僅揭示李季蘭詩(shī)歌中的道教思想和道教文化而言，目前雖有張松輝《從三個(gè)女詩(shī)人看道教對(duì)唐詩(shī)的貢獻(xiàn)》指出道教為女冠詩(shī)人提供作詩(shī)的條件；張振謙《道教對(duì)唐代三大女冠愛(ài)情詩(shī)歌的影響》在論及道教重陰陽(yáng)和對(duì)立轉(zhuǎn)化上涉及李季蘭；田曉膺《淺談李冶詩(shī)歌中的道教美學(xué)意蘊(yùn)》從李季蘭道教美學(xué)的生命意識(shí)、審美心境、理性色彩三個(gè)方面間涉其詩(shī)歌；肖瑞峰《宗教、世俗與藝術(shù)的媾和:論唐代女冠詩(shī)的審美中和》探討唐代“儒釋道”三教合一對(duì)李季蘭詩(shī)歌的影響，等等，但仍顯欠缺，尚可深入探究。本文擬從李季蘭詩(shī)歌出發(fā)，探討其詩(shī)中所表現(xiàn)的道教文化和世俗觀念、道俗對(duì)立思想，以及對(duì)李季蘭產(chǎn)生的人生影響。

一、女冠詩(shī)人李季蘭及其詩(shī)歌

有唐一代，崇道日甚，道教進(jìn)入發(fā)展的鼎盛期。統(tǒng)治者對(duì)道教的尊奉，促使下層民眾信道成風(fēng)，入道修行成為一種時(shí)尚?！芭凇弊鳛榈澜掏降闹匾M成部分，也得到迅速發(fā)展，人數(shù)大增。據(jù)《大唐六典》中記載：“凡天下觀，總共一千六百八十七所，一千三百三十七所道士，五百五十所女道士?！盵3]《新唐書(shū)·百官志》也記載了唐朝女冠的盛況，“天下觀一千六百八十七所，道士七百七十六，女冠九百八十八?！盵4]從以上兩則材料可知，女觀雖只占男觀的五分之一，但女道士卻比男道士多十分之三。可見(jiàn)，不僅道教在唐代得到了長(zhǎng)足發(fā)展，女冠亦然。唐代女冠能有如此盛況，一方面源于道教伊始即對(duì)女性修道的尊重?！扒莱赡?，坤道成女，乾知大始，坤作萬(wàn)物?！盵5]乾為陽(yáng)男，坤為陰女，坤作萬(wàn)物，為萬(wàn)物生長(zhǎng)之基，則女亦萬(wàn)物生長(zhǎng)之根基?！暗罒o(wú)奇辭，一陰一陽(yáng)，為其用也。得其治者昌，失其治者亂；得其治者神且明，失其治者道不可行?！盵6]陰陽(yáng)即男女，失其一則道不行法將亂，極大地肯定了女性的社會(huì)地位和作用。另一方面，唐統(tǒng)治者也給予女冠大力支持。據(jù)《唐大詔令》載《道士女冠在僧尼之上詔》言：“齋供行立至于稱謂，道士、女冠可在僧、尼之前。”[7]由此可知，則天皇后之前，女冠較之女尼社會(huì)地位更高，在社會(huì)地位中處于劣勢(shì)的女性，便以入道的方式提升自己的地位。眾多現(xiàn)代學(xué)者也多認(rèn)為唐代女冠是當(dāng)時(shí)女性階層中最具獨(dú)立性和開(kāi)放性的一個(gè)社會(huì)階層[8]。正是在這樣一個(gè)自由開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)階層中，孕育出像李季蘭這樣富有才情和詩(shī)情的女冠詩(shī)人。

李季蘭（？—約784）①，名冶，字季蘭，以字行，女冠詩(shī)人，烏程（今江蘇吳興）人。季蘭容貌姝麗，通琴棋書(shū)畫(huà)，尤善詩(shī)歌，是唐代“三大女詩(shī)人（薛濤、魚(yú)玄機(jī)、李季蘭）”之一。其年幼即露輕薄之態(tài)，年僅六歲時(shí)，詠薔薇詩(shī)便言“‘經(jīng)時(shí)未架卻，心緒亂縱橫。’其父見(jiàn)曰:‘此女聰黠非常，恐為失行婦人?！盵8]年輕時(shí)即入道（入道時(shí)間難考，但從其詩(shī)歌和與之交往的名士來(lái)看，年輕時(shí)就已入道修行），入道修行亦不得體，與眾多文士交游、吟詠酬唱。曾因詩(shī)名被唐代宗召入宮，后上詩(shī)恭維叛臣朱泚，平叛后，唐德宗責(zé)備其未學(xué)嚴(yán)巨川“手持禮器空垂淚，心憶明君不敢言”[9]，最終受杖責(zé)而死。

李季蘭是其父眼中的失行之女，友人心中性格豪放、詩(shī)歌暢蕩的才女，五代孫光憲、元代辛文房、近代梁乙真和謝無(wú)量口中的娼妓，人們對(duì)其品行褒貶不一，但對(duì)其詩(shī)歌的藝術(shù)、思想和內(nèi)涵卻好評(píng)如潮。李詩(shī)現(xiàn)存完整十八篇，逸詩(shī)斷句（見(jiàn)宋代陳應(yīng)行《吟窗雜錄》）三則。多為五言律詩(shī)，其詩(shī)委婉多情，倜儻暢蕩，上可比班姬，下可超韓英，被當(dāng)時(shí)人稱之為“女中詩(shī)豪”。此外，其詩(shī)歌中蘊(yùn)含的道教思想和道教文化，更是增添詩(shī)歌光彩。

二、李季蘭詩(shī)歌中的道教思想

漫長(zhǎng)的女冠生涯，是一個(gè)體道、悟道的過(guò)程，李季蘭的詩(shī)歌，即是她悟道之表達(dá)。抒情與悟道相結(jié)合，詩(shī)歌與道義相融合，并通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)，是李季蘭用文學(xué)表達(dá)道教意蘊(yùn)的特殊方式，這種文學(xué)表達(dá)透露出的是李季蘭對(duì)道教的悟與不悟。在此，本文將對(duì)李季蘭詩(shī)歌中的神仙、術(shù)數(shù)、貴生、虛無(wú)觀、守一觀、長(zhǎng)生不老等思想作出簡(jiǎn)要分析。

（一）李季蘭詩(shī)歌中的“神仙”和“術(shù)數(shù)”思想

求仙進(jìn)而成仙是道教伊始就孜孜以求的目標(biāo)，“神仙”是道教期望長(zhǎng)生不老的最高境界，也是李季蘭信道入觀的重要原因之一。她飽含修道成仙的厚望，并通過(guò)“巫山神女”這一形象以文學(xué)的方式表達(dá)出來(lái)。

李季蘭詩(shī)歌中借用巫山神女的典故，表達(dá)自己渴望修道成仙而獲得自由的欲求。“妾家本住巫山云，巫山流泉常自聞?！保ā稄氖捠遄勇?tīng)彈琴賦得三峽流泉歌》）和“朝云暮雨鎮(zhèn)相隨，去雁來(lái)人有返期?！保ā陡信d》）[10]巫山神女的故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從《山海經(jīng)》中帝女死而尸化為瑤草，到宋玉《高唐賦》可幻化為朝云暮雨的巫山神女，后至東晉習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆舊記》中楚懷王為其設(shè)置道觀并取名為朝云的巫山之女，巫山神女的形象和故事在不斷地被豐富和寫實(shí)化，成為后來(lái)道教眾多女仙的原始形象之一。李季蘭引用巫山神女的典故，從側(cè)面反映出她對(duì)道教女仙的崇拜與向往，因?yàn)槲咨缴衽遣恍嗟?，不僅被人們所認(rèn)可崇拜，還可以與自己心儀的對(duì)象歡會(huì)，她真實(shí)而又神秘地存在于當(dāng)時(shí)世人的心中。詩(shī)者，言志也。李季蘭借詩(shī)歌以言修道成仙之志，含蓄而不失真摯。再如《寄校書(shū)七兄》中“遠(yuǎn)水浮仙棹，寒星伴使車。”[10]2這兩句詩(shī)包含了兩個(gè)道教有關(guān)“神仙”和“占星術(shù)”的思想。“遠(yuǎn)水浮仙棹”所包含的是道教神仙的典故：在《博物志·雜說(shuō)下》中“舊說(shuō)云天河與海通，近世有人居海渚者，年年八月，有浮槎去來(lái)，不失期?！盵11]在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們便認(rèn)為世上存在著神靈，他們無(wú)所不能，并且掌管著自然和人類，他們居住在天際，也會(huì)現(xiàn)身來(lái)到人間?！斑h(yuǎn)水浮仙棹”中的“浮槎”是傳說(shuō)中來(lái)往于海上和天河之間的木筏，能夠往來(lái)于天上人間者，必神仙也?？此破届o的詩(shī)歌中實(shí)則暗流洶涌。那是對(duì)現(xiàn)世束縛的掙扎，對(duì)神仙之自由的向往。正是如此，才堅(jiān)定了她修道成仙的決心。

道教術(shù)數(shù)中的占星術(shù)傳達(dá)出李季蘭對(duì)人生無(wú)常的恐慌。而“寒星伴使車”則運(yùn)用漢代李郃夜觀星象知天下大事的典故：和帝剛剛即位，派使者到各地視察民情，有二使者借宿李郃家，李郃問(wèn)曰:“二君發(fā)京師時(shí)，寧知朝廷遣二使邪?”二人默然，驚相視曰:“不聞也?！眴?wèn)何以知之。郃指星示云:“有二使星向益州分野，故知之耳?！盵12]道教認(rèn)為觀察星辰的變化異樣及其運(yùn)行規(guī)律，可以知道天下社會(huì)和人事的禍福吉兇、和平動(dòng)亂。后道教為吸引信徒，將星象的運(yùn)行變化與個(gè)人的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，如諸葛亮通過(guò)觀星象知道自己命將不久，蘇軾也認(rèn)為自己和韓愈都是因?yàn)樾窍蟪蕛?，所以一生坎坷多舛。女冠李季蘭也希望通過(guò)道教占星術(shù)知道自己的命運(yùn)如何：是能得道成仙，擁有自由自在長(zhǎng)生不老不死的人生？還是和常人一樣，在世俗的牢籠中歷盡生老病死？

（二）道教“貴生”思想在李季蘭詩(shī)歌中的體現(xiàn)

道教一直都有神仙崇拜和通過(guò)修煉以得道成仙從而長(zhǎng)生不死的思想和理論。道教追求生命自身的價(jià)值，從老子的“道大，天大，地大，人亦大”思想出發(fā)，道教一直在探尋生命的源起，生命的構(gòu)成，生命的煉養(yǎng)和生命的超越[13]。

李季蘭羨慕神仙、相信占星術(shù)是其“貴生”欲念的體現(xiàn)之一。但其“貴生”思想更多是通過(guò)詩(shī)歌中對(duì)大自然興衰榮枯的感慨來(lái)表達(dá)。其《薔薇花》“翠融紅綻渾無(wú)力，斜倚欄干似詫人。深處最宜香惹蝶，摘時(shí)兼恐焰燒春。當(dāng)空巧結(jié)玲瓏帳，著地能鋪錦繡裀。最好凌晨和露看，碧紗窗外一枝新?！盵10]18-19和《臥病》“已看云鬟散，更念木枯榮?！盵10]20從自然景物出發(fā)，寫春日里萬(wàn)物復(fù)蘇，百花爭(zhēng)艷，蝶飛蜂鳴，這些都是蓬勃生命的象征，也是李季蘭內(nèi)心深處貴生思想的最強(qiáng)脈動(dòng)。天空中的風(fēng)云變幻無(wú)常，自然界中一草一木的榮發(fā)與枯逝，觸動(dòng)了李季蘭心中“人生苦短”那根弦。

（三）道教“虛無(wú)”觀在李季蘭詩(shī)歌中的體現(xiàn)

在唐代道學(xué)之中，“心齋”“有無(wú)”等十分盛行，“夫情茍滯于有，則所在皆物也；情茍尚無(wú)，所在皆虛也?！盵14]心持“有”，則萬(wàn)事萬(wàn)物皆可擾人；心持“無(wú)”，則萬(wàn)物皆為虛無(wú)，有無(wú)因心而生而滅。道教要求在養(yǎng)煉時(shí)要做到致虛守靜、心境兩忘所衍生出的“虛無(wú)”之道?！疤摕o(wú)”觀乃是道教思想文化的基礎(chǔ)之一，是道最本質(zhì)的精神狀態(tài)，是斷緣入道的前提。

李季蘭在潛心于道教時(shí)，對(duì)道教之“虛無(wú)”觀有深刻的領(lǐng)會(huì)。《偶居》“心遠(yuǎn)浮云知不還，云心并在有無(wú)間?？耧L(fēng)何事相搖蕩，吹向南山復(fù)北山?！盵10]17這首詩(shī)，將身心和悟道融為一體，“云心”非有非無(wú)，亦有亦無(wú)，李季蘭入道后體悟到“即心無(wú)心”，外之境與內(nèi)之心皆無(wú)可欲、無(wú)能欲，“有”與“無(wú)”皆為虛無(wú)的道理。李季蘭本是容貌姝麗的性情中女子，和當(dāng)時(shí)的許多名士有著來(lái)往，可謂雖身心俱在道觀，卻被世俗所包圍。在浮躁喧囂的環(huán)境中，李季蘭將外境之喧囂和內(nèi)心之浮躁都消解體悟道的虛無(wú)杳冥之中。正如《道意寄崔侍郎》“莫漫戀浮名，應(yīng)須薄宦情。百年齊暮旦，前事盡虛盈?！盵10]6-7浮名、宦情乃身外之物，實(shí)之為虛；百年不過(guò)一朝一暮，身前身后事皆為妄無(wú)。李季蘭在自己參透虛實(shí)有無(wú)之際，也在規(guī)勸友人煉虛合道，去追尋人之虛靜之狀與道之虛無(wú)之態(tài)的交匯融合，從而超出世俗的煩擾，實(shí)現(xiàn)虛極靜篤。

以上，是李季蘭一生道學(xué)觀念在詩(shī)歌中的自然流露。在對(duì)“神仙”“術(shù)數(shù)”“貴生”“虛無(wú)”等的道教思想文化的體悟中，李季蘭也完成了她自身靈魂的重塑和建構(gòu)，成為女冠詩(shī)人中特立獨(dú)行的一道風(fēng)景。

三、李季蘭詩(shī)歌中的道俗沖突

道教在唐代空前興盛，與其世俗化傾向有著密切聯(lián)系。道教活躍在社會(huì)各個(gè)階層，諸多道觀成為文人游覽和結(jié)交道士、女冠的交際場(chǎng)所。社會(huì)和宗教之間相互影響、滲透，邊界的模糊讓道教更易傳入民間，促進(jìn)了道教的繁榮和發(fā)展。另一方面，大量世俗文化涌入道教，也改變著道教原本的發(fā)展軌跡，對(duì)原始道教形成一種威脅和沖突。從李季蘭的人生歷程和詩(shī)歌中，可以明顯看到這一點(diǎn)。李季蘭作為一名女冠，利用女冠的自由和身份，與許多的文人名士都有交往，特別是與“茶圣”陸羽、朱放、閻伯鈞、劉長(zhǎng)卿、皎然等交情匪淺。更有傳說(shuō)李季蘭與這些人有著戀情，但沒(méi)有確證。然而在李季蘭的詩(shī)歌中，的確存有大量的抒情性作品。這些抒情詩(shī)篇，是李季蘭世俗觀念的殘存，更與道教文化形成一定的沖突。

（一）對(duì)道教“守一”觀的反叛

有情本無(wú)錯(cuò)，但作為一名女冠情思難絕，這是對(duì)道教“心本妙明，無(wú)染無(wú)著，清凈之體”②和“守一”觀的反叛。情欲之好非修道之益。入道修行，首要前提即要做到寧神守靜、簡(jiǎn)斷俗事、欲心不起，心靜神清，道則可成。道教典籍《太平經(jīng)》中也明確指出修道之人要“守一”即少欲節(jié)食，養(yǎng)神清心。“一者，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也?！盵6]13“一”是道教的根，主宰著氣、生命和人心。因此在道教看來(lái)，修心體道是入道的基本要求，節(jié)食以養(yǎng)神，少欲以清心，就意味著守一存真，實(shí)現(xiàn)精神與道的相通。而李季蘭的詩(shī)歌中，表達(dá)的相思之情最令人嘆絕，這是對(duì)道教內(nèi)無(wú)雜念外無(wú)塵染內(nèi)外兼修的反叛最強(qiáng)音。如《寄朱放》“望水試登山，山高湖又闊。相思無(wú)曉夕，相望經(jīng)年月。郁郁山木榮，綿綿野花發(fā)。別后無(wú)限情，相逢一時(shí)說(shuō)?！盵10]4相思無(wú)限，等待無(wú)期，卻依然對(duì)重逢抱著無(wú)限的希望。這首詩(shī)寫給久別的朱放，表達(dá)的是朋友之念還是情人之思無(wú)以考證，但濃郁的思念之情確實(shí)存在。再如《相思怨》“人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思眇無(wú)畔。攜琴上高樓，樓虛月華滿。彈著相思曲，曲弦一時(shí)斷?！盵10]11《明月夜留別》“離人無(wú)語(yǔ)月無(wú)聲，明月有光人有情。別后相思人似月，云間水上到層城?！盵10]17別離已久，濃濃的相思比海深，比山高。本想借相思曲以遣懷，不料琴聲更令女詩(shī)人肝腸寸斷，已經(jīng)無(wú)法彈奏一曲完整的曲子，她寄相思之情與月光，一路追隨離人。相思是凡塵俗世的牽絆，但作為進(jìn)入道教的女冠，應(yīng)剪除世俗牽絆，澄清內(nèi)心雜念，一心潛修，即要做到“守一”，則得道才能指日可待。李季蘭作為女冠，并未做到“守一”，反比常人更耽溺于相思之苦，擱淺情愛(ài)之中。這是對(duì)道教修心體道的要求即“守一”的違背和叛逆，既是如此，就不可能得道成仙。

李季蘭一生都在追求精神之戀，這與身在俗塵心超世外的道教房中術(shù)相背馳。道教一直強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)和合、男女交歡才是自然之道?！瓣庩?yáng)之道，以若結(jié)精為生?！苡么说?，應(yīng)得仙道，男女之事，不可不勤也?！盵15]房中術(shù)是道教修煉長(zhǎng)生不老的途徑之一，但是，出于修煉目的，道教對(duì)縱欲和禁欲也有一定的控制，以達(dá)到一種平衡狀態(tài)?！叭羲兹丝v情恣欲，不能節(jié)宣，則伐年命?！盵15]150也就是說(shuō)，道教注重有節(jié)制的肉體性愛(ài)以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老，把屬于精神上的愛(ài)情視為修煉長(zhǎng)生不老之術(shù)的阻礙。李季蘭反其道而行之，她的詩(shī)篇，充滿對(duì)真愛(ài)的熱情追求。她與名士的交往不是追求與其結(jié)為連理，認(rèn)為遵從父母之命媒妁之言的婚姻不過(guò)是世俗“夫?yàn)槠蘧V”的束縛，毫無(wú)感情可言[16]。在她的《八至》詩(shī)中“至親至疏夫妻”[10]14一句表達(dá)了她對(duì)夫妻關(guān)系的看法。李季蘭渴望愛(ài)情，她希冀能從經(jīng)常與自己詩(shī)酒往來(lái)的才士文友中去尋找屬于她的知己和真摯的愛(ài)情[16]。她寫的很多詩(shī)，大膽地表露出自己對(duì)愛(ài)情的渴望和追求，這也是歷來(lái)為人們所猜疑和詬病的地方。如《感興》“卻憶初聞鳳樓曲，教人寂寞復(fù)相思?！盵10]12“鳳樓曲”化用弄玉和蕭史化為鳳凰雙宿雙飛的典故，表達(dá)自己也渴望找到一個(gè)像蕭史那樣的知心人?！洞洪|怨》“念君遼海北，拋妾宋家東。”[10]18《結(jié)素魚(yú)貽友人》“欲知心里事，看取腹中書(shū)?！盵10]16這些對(duì)愛(ài)的大膽直露的表白，是李季蘭對(duì)清心寡欲的道觀生活的不滿，是對(duì)道教以房中術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老的鄙夷。在她的心中，對(duì)愛(ài)情的追求才是她永葆青春和生命的動(dòng)力與方法。她的真心真性是愛(ài)情，她的明心見(jiàn)性是追愛(ài)，與道教的真心真性即是道，明心見(jiàn)性即是求道相矛盾。

（二）對(duì)道教“長(zhǎng)生不老”之說(shuō)的絕望

與其它宗教注重人死后之事不同，道教宣揚(yáng)如何實(shí)現(xiàn)人的長(zhǎng)生不老。從秦始皇遣徐福、盧生等人上蓬萊、方丈、瀛洲求不死之藥開(kāi)始，時(shí)至今日，長(zhǎng)生不老依然是人們的欲求?！侗阕印ふ撓伞贰叭舴蛳扇?，以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外思不入，雖久視不死，而舊身不改。”[15]14道教強(qiáng)調(diào)通過(guò)藥物和術(shù)數(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)肉體不生疾病，心神不受世俗腐蝕，以實(shí)現(xiàn)肉身不改，長(zhǎng)生不老。生也可惜，死也可畏，求長(zhǎng)生為人之大欲。但是否真的能長(zhǎng)生不老不死呢？

李季蘭在她的詩(shī)歌中明確表達(dá)了對(duì)道教的長(zhǎng)生不老不死之說(shuō)的失望。在《道意寄崔侍郎》中“百年齊旦暮，前事盡虛盈。愁鬢行看白，童顏學(xué)未成。”[10]6-7因?yàn)榈澜桃恢毙麚P(yáng)的是修心煉道即可長(zhǎng)生不老，但是李季蘭作為一名修道的女冠卻“愁鬢行看白，童顏學(xué)未成?！币簿褪切逕掗L(zhǎng)生不老之術(shù)宣告失敗，她容顏已逝，青絲漸白。一個(gè)“學(xué)”字，既表明李季蘭在求長(zhǎng)生不老這條路上走得有多么執(zhí)著和艱辛，一個(gè)“未成”，又飽含了她多少失望、痛苦而又無(wú)奈的淚水。再如《恩命追入留別廣陵故人》“無(wú)才多病分龍鐘，不料虛名達(dá)九重。仰愧彈冠上華發(fā)，多慚拂鏡理衰容?！盵10]13多病龍鐘態(tài)表明服藥無(wú)效，衰容華顏發(fā)表明生死有期，長(zhǎng)生不老的愿望破滅；“百年齊旦暮，前事盡虛盈”，生命的短暫和人世的空虛也緊緊拽著她脆弱的神經(jīng)；“舞腰漸重?zé)煿饫?，散作飛棉惹翠裀。”（《柳》）[10]19韶華易逝，春歸柳老，曾經(jīng)的美麗與繁華都會(huì)像飛棉一般煙消云散，空惹一場(chǎng)希冀。自己為愛(ài)為修道所做的所有努力都不過(guò)是徒勞無(wú)功，李季蘭開(kāi)始對(duì)道教教義產(chǎn)生懷疑和否定，一種深深的絕望開(kāi)始在她的心底彌漫開(kāi)來(lái)，求仙不成，不老不死無(wú)望，李季蘭終于明白，她也不過(guò)是個(gè)凡人。

四、結(jié)語(yǔ)

要看懂道教經(jīng)典就必須識(shí)字，因此很多女冠都具有一定的文化修養(yǎng)，能作詩(shī)者也為數(shù)不少，女冠雖然受到重視且數(shù)量龐大，但古代女性地位低下這一客觀事實(shí)是無(wú)法改變的，因此這些女冠寫的詩(shī)歌留存下來(lái)的為數(shù)不多且多為殘句。在唐代僅魚(yú)玄機(jī)、薛濤、李季蘭三位女冠尚有可數(shù)之詩(shī)存世。每一位唐時(shí)女冠都是當(dāng)時(shí)道教文化的一部分，李季蘭，這個(gè)歷來(lái)集褒貶于一身的女冠詩(shī)人，在她的詩(shī)歌中進(jìn)行了一場(chǎng)道教與世俗的搏斗，也進(jìn)行了一場(chǎng)自我靈魂的毀滅與重塑。

在李季蘭的靈魂深處，經(jīng)歷了凡人—女仙—凡人的歷練。始為女冠，她涉世未深，涉道尚淺，世俗情欲依然縈繞在其心底。借助女道身份，李季蘭與名士的交往也日益頻繁，相互之間作詩(shī)贈(zèng)答，詩(shī)歌成為她追求愛(ài)情的一種寄托方式。對(duì)情愛(ài)的追求意味著世俗文化對(duì)道教的沖擊，在這段充滿矛盾的歷程中，李季蘭是游離在世俗邊緣的凡人。但歷盡繁華終歸空，李季蘭至始至終都希望長(zhǎng)生不老，她在喧囂浮華的塵世中空出一方凈土來(lái)讓自己潛心修道，在這個(gè)過(guò)程中，大量的道教教義和悟道之感進(jìn)入她的詩(shī)歌，她也認(rèn)為自己在一步一步向女仙靠近，把自己比作巫山神女和與阮郎相遇的女仙。這時(shí)的她是滲透著道教思想文化的精神上的仙人。然事與愿違，“愁鬢行看白，童顏學(xué)未成”，修煉長(zhǎng)生不老之術(shù)的失敗又將李季蘭火熱的靈魂澆成冰涼，自己容顏衰老，生命將逝，她對(duì)道教開(kāi)始抱持著否定的態(tài)度，再一次對(duì)其進(jìn)行質(zhì)疑，在世俗觀念和道教的激烈沖突中，她也清醒地意識(shí)到自己不過(guò)是一個(gè)凡人。李季蘭心中女仙的靈魂訴求開(kāi)始坍塌瓦解，凡人的靈魂形象開(kāi)始從李季蘭的骨子里釋放。

從李季蘭的詩(shī)歌中，我們不僅可以看到一部分道教文化，也能看到世俗文化對(duì)道教文化的沖擊，這既是唐時(shí)道教的重要資料，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的重要資料。

注釋：

①李季蘭生卒年至今仍有爭(zhēng)議，其卒年大致確定為784年。聞一多先生考證李季蘭出生于唐中宗李顯景龍三年（公元709年）。有人根據(jù)辛文房的《唐才子傳》、趙元一的《奉天錄》、高仲武的《中興間氣集》等相關(guān)資料推測(cè)她受詔入宮的時(shí)間可能在大歷年間（公元766—799年），則李季蘭大致生于公元726—739年左右。

②引自《五篇靈文》，《道外藏書(shū)》第25冊(cè)，第669頁(yè)。

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[16]陳文華.唐代女詩(shī)人李冶身世及作品考論[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào),2002(5).

（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

Li Jilan's Taoist Thought in Her Literary Expression

ZHU Li-hua
(School of Culture,China West Normal University,Nanchong,Sichuan 637002,China)

Female Taoist and female Taoist priests'poetry is a special social and cultural phenomenon in Tang dynasty.Li Jilan,as a female Taoist priest poet,undoubtedly got a mixed response.Although few of her poems maintained,they were the reflections of her whole life.From her poems,we can see Li Jilan's life was filled with absorption and conflicts of the Taoist ideology and culture.At the same time,we can also see her mortal-nymphmortal spirit journey,which shows a Li Jilan's lively image for us.

Taoism;Li Jilan;poetry;spirit journey

I207.22

A

1673-1883（2016）04-0092-05

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.04.022

2016-08-11

朱莉華（1992—），女，四川廣安人，在讀碩士研究生，研究方向：明清文學(xué)。