對(duì)人本主義中心課程論的理解

麻曉瑜

（陜西師范大學(xué)）

對(duì)人本主義中心課程論的理解

麻曉瑜

（陜西師范大學(xué)）

一、產(chǎn)生背景

自20世紀(jì)70年代開始，結(jié)構(gòu)主義課程理論和實(shí)踐受到人們嚴(yán)厲的批評(píng)，一些結(jié)構(gòu)主義課程理論者也進(jìn)行了自我批評(píng)。人本主義課程理論，又稱為人性中心課程論，產(chǎn)生于20世紀(jì)六七十年代，以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學(xué)的興起為先導(dǎo)，同時(shí)它也是在抨擊學(xué)問中心課程論的非人性化的浪潮中應(yīng)運(yùn)而生的，目前已經(jīng)發(fā)展為更加完善的一種新的課程論。

二、理論基礎(chǔ)

1.心理學(xué)基礎(chǔ)

人本主義課程論是建立在人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)之上的。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為人的本質(zhì)是善良的，或者至少是中性的，并且這種善良的或中性的本性是天生就有的或似本能的。同時(shí)人本主義心理學(xué)的研究對(duì)象是“健康的人”，馬斯洛認(rèn)為，人有七個(gè)由低到高的需要層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、認(rèn)識(shí)需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。從中可看出，人本主義心理學(xué)關(guān)注情意伊蘇對(duì)人的發(fā)展，最終關(guān)心和提高人的價(jià)值與尊嚴(yán)。

2.哲學(xué)基礎(chǔ)

人本主義從本質(zhì)上說首先是一個(gè)哲學(xué)概念，因?yàn)槿吮局髁x哲學(xué)是人本主義教育思想的理論基礎(chǔ)。德國存在主義大師雅斯帕斯則認(rèn)為教育的目的在于清楚自己的意志，主張重視生活秩序的教育、藝術(shù)的教育、宗教教育、文學(xué)和歷史教育、科學(xué)教育。

3.人性論基礎(chǔ)

人性是指人所普遍具有的屬性，即所有人都具有的屬性。從人性論來看，行為主義和精神分析學(xué)說都持性惡論的觀點(diǎn)，而人本主義則基本上持性善論的觀點(diǎn)。人本主義者既反對(duì)本能決定論，但又不完全否認(rèn)人的本能的存在。

三、發(fā)展歷程

1.古希臘時(shí)期人本主義課程論的萌芽

古希臘是西方文明的搖籃，蘇格拉底認(rèn)為教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)“有德行的人才”，他的“產(chǎn)婆術(shù)”和“對(duì)話法”體現(xiàn)了課程實(shí)施過程以人為本意識(shí)的覺醒。亞里士多德“教育要適應(yīng)人的自然發(fā)展”的原則，與他的靈魂學(xué)說相適應(yīng)，提出了德、智、體、美和諧發(fā)展的教育思想。可見，無論是蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”“對(duì)話法”，還是亞里士多德體育、音樂、繪畫課程的設(shè)置，都體現(xiàn)了對(duì)人的重視，是人本主義課程目標(biāo)和課程實(shí)施的最初萌芽。

2.文藝復(fù)興時(shí)期人本主義課程論的彰顯

在文藝復(fù)興時(shí)期，人本主義教育家在課程目標(biāo)上，注重兒童和學(xué)生全面的發(fā)展；課程實(shí)施上用圖畫、故事、游戲等代替語言教學(xué)，確立了以人為中心的課程目標(biāo)，設(shè)置了較豐富的課程內(nèi)容，人本主義課程論的體系已經(jīng)彰顯。

3.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人本主義課程論的初步形成

文藝復(fù)興時(shí)期形成的人文主義教育思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期得到了進(jìn)一步發(fā)展。狄德羅高度重視教育在個(gè)性發(fā)展和社會(huì)變革中的重大作用，認(rèn)為“每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)閱讀、書寫和計(jì)算”，因此，他依據(jù)學(xué)習(xí)者的年齡特征和心理特征設(shè)置課程，同時(shí)注重學(xué)生的道德修養(yǎng)。

4.現(xiàn)代人本主義課程論的發(fā)展

20世紀(jì)70年代，人本主義的旗幟被再次舉起，人本主義課程論也在教育中被再度重視。人本主義者主張課程內(nèi)容要適合全體學(xué)生的需要，與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系，適應(yīng)學(xué)生不同的個(gè)性差異，設(shè)計(jì)個(gè)性化的課程。

四、基本主張

1.課程目標(biāo)

自我實(shí)現(xiàn)和培養(yǎng)完整的人。人本主義者要求將課程的重點(diǎn)從教材轉(zhuǎn)向個(gè)人，他們批判博比特和泰勒等人提出的課程模式只注意解釋、預(yù)測(cè)和控制外部行為，忽視了學(xué)生行為的主題意義。人本主義主張課程與教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)“完整的人”,自我實(shí)現(xiàn)是人的基本需要，自我實(shí)現(xiàn)的人格特征包括整體性和創(chuàng)造性。人本主義者鼓勵(lì)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)，允許學(xué)生自由表達(dá)，發(fā)現(xiàn)自我，最終實(shí)現(xiàn)自我。

2.課程觀

強(qiáng)調(diào)人的情意發(fā)展（affectivedevelopment）和認(rèn)知發(fā)展（cognitive development）的統(tǒng)一，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)情意教育和認(rèn)知教育相統(tǒng)一，要求突出課程的情意基礎(chǔ)，這是人本主義課程論的一個(gè)重要特色。因此，人本主義者要求將教育內(nèi)容與方法植根于情意之中。

3.課程內(nèi)容的選擇

人本主義提出課程內(nèi)容的選擇原則——“適切性”原則，強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容要與學(xué)生的生活與體驗(yàn)發(fā)生聯(lián)系,使學(xué)生產(chǎn)生有意義的學(xué)習(xí)，提出了“以學(xué)生為中心”的教學(xué)論思想和學(xué)生觀。

4.課程結(jié)構(gòu)的組織

統(tǒng)合化的課程組織。人本主義者認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該作為一個(gè)完整的人對(duì)所有事物的整體做出反應(yīng)，提倡學(xué)校課程結(jié)構(gòu)的組織要注意“整合”，它包括三方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)者心理發(fā)展與教材結(jié)構(gòu)邏輯的吻合；二是情感領(lǐng)域與認(rèn)知領(lǐng)域（理智的知識(shí)和能力）的整合；三是相關(guān)學(xué)科在經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下的綜合。

五、產(chǎn)生的影響

羅杰斯“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理論恰似一陣春風(fēng)，給人們帶來了新的思考和新的希望，極大地震撼著傳統(tǒng)的教育模式，自他以后，學(xué)生的自由被給予了較大的關(guān)注，“個(gè)別化”“個(gè)性化”“主體性”等教學(xué)思想逐漸從傳統(tǒng)的以“教師為中心”教學(xué)模式的禁錮中解放出來。人本主義課程以其獨(dú)特的視角對(duì)當(dāng)代教育中學(xué)生與教師的地位和角色進(jìn)行定位，對(duì)教育中的人格與人性進(jìn)行審視，重視情感和價(jià)值在教育中的積極作用，承認(rèn)并尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，追求個(gè)人與社會(huì)的和諧，對(duì)于當(dāng)代教育的發(fā)展具有一定的借鑒性和建設(shè)性。

·編輯 溫雪蓮