高職生生態(tài)文明意識(shí)：內(nèi)化嵌入及外化機(jī)制

□蔡昕卓

高職生生態(tài)文明意識(shí)：內(nèi)化嵌入及外化機(jī)制

□蔡昕卓

生態(tài)文明意識(shí)之于高職生“內(nèi)化至心，外化成行”，極具重要性，這既是全球日益嚴(yán)峻生態(tài)形勢的緊迫呼喚，又是全面建成小康社會(huì)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)需要，更是持續(xù)提升高職生綜合素質(zhì)的應(yīng)然吁求。高職生生態(tài)文明意識(shí)亟須通過內(nèi)化嵌入變?yōu)槭澜缬^，借助機(jī)制外促養(yǎng)成行為習(xí)慣。

高職生；生態(tài)文明意識(shí)；內(nèi)化嵌入；外化機(jī)制

作為承接原始文明（“采獵文明”）、農(nóng)業(yè)文明（“黃色文明”）、工業(yè)文明（“黑色文明”）的嶄新文明樣態(tài)，生態(tài)文明（“綠色文明”）正逐漸進(jìn)入公眾視域，并備受重視。探賾索隱，生態(tài)文明勃興的客觀和主觀之深層動(dòng)因乃全球范圍生態(tài)危機(jī)的一再加劇與人類主體認(rèn)知水平的不斷深化。生態(tài)文明意識(shí)之“內(nèi)化至心”及其“外化成行”，是高職生生態(tài)文明教育教學(xué)過程中受眾認(rèn)識(shí)實(shí)踐的“兩個(gè)階段”“兩大飛躍”，二者相互依存，彼此影響，思想行動(dòng)齊發(fā)力，合力實(shí)現(xiàn)高職生知行合一。

一、高職生生態(tài)文明意識(shí)“內(nèi)化至心”之嵌入進(jìn)路

1.生態(tài)價(jià)值觀內(nèi)化

傳統(tǒng)“人類中心主義文明觀”“統(tǒng)攝”下的資本主義近代工業(yè)文明“肆虐”至今，導(dǎo)致人類遭遇嚴(yán)酷的生態(tài)危機(jī)：科學(xué)與人文分裂，價(jià)值理性全面式微，工具理性惡性膨脹。馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀主張，不止具有工具效用、商品價(jià)值的自然，“是人的無機(jī)的身體”。我們應(yīng)堅(jiān)持全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的、和諧共生的思維理念，科學(xué)考量人與自然的內(nèi)在邏輯，倡導(dǎo)物質(zhì)索取與精神追求的一致，秉持合理的利益理念，惟有如此，方利于人類和自然協(xié)同進(jìn)化以及人類和地球的持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，首先要在生態(tài)文明教育中引導(dǎo)高職生運(yùn)用辯證唯物主義歷史觀、自然觀來認(rèn)識(shí)、審視、闡釋各種問題，正確厘清生態(tài)價(jià)值觀。其次，要讓高職生明確認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)是生產(chǎn)力中極重要部分和基礎(chǔ)性因素，生態(tài)文明乃上層建筑之重要構(gòu)成。再次，要引導(dǎo)高職生內(nèi)化整體主義的生態(tài)文明觀，即深刻把握復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的“三性”（時(shí)空統(tǒng)一性、時(shí)間整體性、空間整體性）。

2.生態(tài)道德觀內(nèi)化

生態(tài)道德觀既體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)的彼此關(guān)系，又是人類步入生態(tài)文明社會(huì)的客觀吁求和自身道德“升級(jí)”的邏輯必然。生態(tài)道德觀必須遵循橫向維度“代內(nèi)平等”準(zhǔn)則和縱向維度“代際平等”準(zhǔn)則，即：每位個(gè)體在獲取生存環(huán)境免遭污染、享受健康生活權(quán)利的同時(shí)，必須承擔(dān)保護(hù)后代健康生存的責(zé)任、義務(wù)；每位個(gè)體都有責(zé)任、有義務(wù)愛惜他人和其他生命體，剝奪他人和其他生物物種正常生存權(quán)是非道德的。當(dāng)前，生態(tài)文明教育須要求高職生把道德責(zé)任、道德義務(wù)和生態(tài)責(zé)任、生態(tài)義務(wù)統(tǒng)一起來。學(xué)?？蓪?duì)高職生開展生態(tài)學(xué)知識(shí)、理念、準(zhǔn)則的教育，幫助學(xué)生樹立生態(tài)道德觀。

3.生態(tài)審美觀內(nèi)化

基于認(rèn)識(shí)論分析人與對(duì)象審美關(guān)系之傳統(tǒng)審美觀，斷言“美是感性認(rèn)識(shí)的完善”，這凸顯的是一種審美感受、審美體悟。生態(tài)審美觀強(qiáng)調(diào)美是自然本身價(jià)值與人類精神價(jià)值的契合、融通，物體之美既是其自身價(jià)值的一個(gè)鮮明表征，又是其展示自然的一種價(jià)值彰顯。生態(tài)審美觀主要基于存在論的維度來考量人與對(duì)象審美關(guān)系，將人與自然的機(jī)緣統(tǒng)一、協(xié)調(diào)起來。羅馬俱樂部 (Club of Rome)創(chuàng)始人貝切伊認(rèn)為環(huán)境問題就是一個(gè)文化態(tài)度問題。生態(tài)美學(xué)之主旨正是通過“更新”人們的文化認(rèn)知、文化立場、文化觀點(diǎn)，以審美的態(tài)度面對(duì)自然、評(píng)判自然，確立場所意識(shí)、故園意識(shí)、鄉(xiāng)愁意識(shí)、詩意棲居意識(shí)等。因此，給予高職生生態(tài)審美觀教育，使他們?cè)趯?duì)美的動(dòng)態(tài)追求中不斷增進(jìn)對(duì)外在自然的道德認(rèn)知、道德情感，持續(xù)內(nèi)化主體的審美素質(zhì)。

4.綠色消費(fèi)觀內(nèi)化

過度消費(fèi)不僅是一種認(rèn)識(shí)偏差、價(jià)值扭曲，而且是對(duì)地球資源的一種極大浪費(fèi)。以節(jié)省資源并提升生活品質(zhì)為旨趣的綠色消費(fèi)和適度消費(fèi)，是可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)方式和生活方式，是健康的、科學(xué)的、合理的。適度消費(fèi)是一種有節(jié)制而不鋪張地追求物質(zhì)財(cái)富、崇尚精神價(jià)值和心靈享受的體現(xiàn)，它不僅契合自然本性、生態(tài)要求，同時(shí)更遵循人之為人的本性。綠色消費(fèi)是指人們?cè)谙M(fèi)對(duì)象、數(shù)量、程度、方式等方面不違背可持續(xù)發(fā)展思想，不能污染、破壞生態(tài)環(huán)境，這體現(xiàn)出人們對(duì)自然的深度道德認(rèn)知和強(qiáng)烈的道德情感。應(yīng)鼓勵(lì)高職生適度消費(fèi)，注重消費(fèi)合宜性，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)之風(fēng)。比如，鼓勵(lì)購買綠色產(chǎn)品，大力培育綠色消費(fèi)情感，在日常生活中自覺抵制各種過度消費(fèi)以及一次性消費(fèi)等非生態(tài)文明的生活模式、消費(fèi)行為。正如馬克思所言：“如果一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚、自由和優(yōu)異性受到了損害或者被破壞了，同時(shí)，貪得無厭、鋪張浪費(fèi)和荒淫無度充斥泛濫，那么這個(gè)時(shí)代就不可能稱為幸福的時(shí)代。”

5.生態(tài)憂患意識(shí)內(nèi)化

孟子云：“生于憂患，死于安樂?！睉n患是一種責(zé)任精神、使命情懷、擔(dān)當(dāng)意識(shí)。要向高職生一再告誡，我國乃至世界所面臨的生態(tài)問題極端嚴(yán)重，我們尤需憂患意識(shí)，甚至悲劇意識(shí)。作為人與周圍環(huán)境和諧共存、彼此交融、同生共長的生態(tài)文明，是人類針對(duì)生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化、資源枯竭等嚴(yán)重問題適時(shí)給出的應(yīng)對(duì)之策，凸顯了人類之于自身發(fā)展史的深沉憂思。生態(tài)環(huán)境惡化沉疴有自然維度誘因，但主要癥結(jié)是人類主觀的不合理行為及功利主義思想，是以天災(zāi)形式顯現(xiàn)的人禍。因此，高職生應(yīng)弘揚(yáng)主體意識(shí)，牢固樹立強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，從而在全社會(huì)形成對(duì)生態(tài)問題防患于未然的時(shí)代風(fēng)尚。

6.生態(tài)法治意識(shí)內(nèi)化

目前，我國涉及環(huán)保、生態(tài)的法律條文有《野生動(dòng)物保護(hù)法》《森林法》《環(huán)保法》，同時(shí)《刑法》也有若干條目專門懲處損害環(huán)境的行為。環(huán)境法制教育涵蓋環(huán)境3層面（權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任）的教育。通過加強(qiáng)環(huán)境法制教育，增強(qiáng)高職生的生態(tài)法治意識(shí)，使他們真正知法、嚴(yán)格守法、全力護(hù)法，在律己言行的同時(shí)，堅(jiān)決制止、勇敢檢舉各種破壞生態(tài)的違法犯罪行為。高職生既要選取環(huán)保、生態(tài)的法律條文中與自身生活密切關(guān)聯(lián)的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，尤其是與所學(xué)專業(yè)聯(lián)系緊密的。同時(shí)，還應(yīng)該了解相關(guān)國際法，如聯(lián)合國已出臺(tái)的有關(guān)全世界空氣、海洋、生物以及其他環(huán)保方面的法律條例。

二、高職生生態(tài)文明意識(shí)“外化成行”之促成機(jī)制

1.教書育人促成：用好用足課堂教學(xué)主渠道、主陣地

一是打造、完善生態(tài)文明教育課程體系。首先，開設(shè)與生態(tài)文明教育深度關(guān)聯(lián)的公共基礎(chǔ)課、選修課、專題講座，面向全校各專業(yè)各年級(jí)，且有一定強(qiáng)制性、約束力。其次，任課教師充分“挖掘”各課程的生態(tài)文明教育資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識(shí)灌輸，促其行為養(yǎng)成。二是將生態(tài)文明素質(zhì)教育引進(jìn)專業(yè)教育之中。首先，專業(yè)集中施教，給予一定課時(shí)講授本專業(yè)必需的生態(tài)知識(shí)、理念和環(huán)保意識(shí)、技能。其次，在實(shí)操、實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)中，對(duì)節(jié)能、降耗、排污、廢棄物如何處置等，必須仔細(xì)施教并對(duì)學(xué)生提出明確的嚴(yán)格要求。三是加強(qiáng)對(duì)教師的生態(tài)文明教育。馬克思告誡“教育者本人一定是受教育的”。首先，在教學(xué)過程中，組織高職院校教師，無論教專業(yè)課還是教“兩課”，都要積極參加生態(tài)文明教育的培訓(xùn)、調(diào)研、交流、訪學(xué)、考察，讓教師通過系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)和深入田野調(diào)查，對(duì)高職生生態(tài)文明意識(shí)的內(nèi)化“致知”、外化“見行”有更全面、深刻、透徹的感性體悟和理性提升，尤其是教師必須有一種生態(tài)文明的情緒、情感、情懷。其次，鼓勵(lì)、資助教師參與生態(tài)文明教育的教學(xué)探討、課題研究、學(xué)術(shù)論壇，要求教師全面優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和教授方式，把每門課程所蘊(yùn)含的生態(tài)知識(shí)、環(huán)保理念有效地“傳輸”給學(xué)生。其實(shí)，高職生生態(tài)文明教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須通過多學(xué)科、跨領(lǐng)域的協(xié)同研究，同向發(fā)力，同時(shí)用力，從而形成高職生生態(tài)文明意識(shí)外化行為習(xí)慣之促成的“聯(lián)動(dòng)合力”。

2.文化育人促成：大力加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)

美國生態(tài)思想家唐納德·沃斯特 (Donald Worster)曾警示世人：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)本身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響?！币虼耍呗氃盒Ｒ灰ㄔO(shè)綠色校園文化、生態(tài)校園文化。如對(duì)校區(qū)整體進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃、合理布局，對(duì)校園各生態(tài)景觀精心設(shè)計(jì)，賦予生態(tài)文化內(nèi)涵和環(huán)保文化意蘊(yùn)。二要立足第二課堂，開展豐富多彩、載體多樣的課外生態(tài)教育活動(dòng)，扎實(shí)培育生態(tài)文化。比如，結(jié)合各自專業(yè)及興趣、愛好，成立各種生態(tài)文明社團(tuán)、環(huán)保組織，觀看、評(píng)議生態(tài)文明建設(shè)的音影視頻，開展生態(tài)文明知識(shí)競賽、辯論賽、征文賽、歌詠賽等。三要結(jié)合各地各校具體實(shí)際，與附近生態(tài)文明建設(shè)示范園區(qū)“聯(lián)創(chuàng)共建”，如組織高職生到生態(tài)保護(hù)區(qū)等實(shí)踐基地進(jìn)行現(xiàn)場學(xué)習(xí)、實(shí)地考察、一線調(diào)研、研學(xué)旅行，接受生態(tài)文化教育。

3.環(huán)境育人促成：積極營造生態(tài)文明教育氛圍

馬克思有句名言：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”一要以“綠色校園”“硬環(huán)境”育人?；谏鷳B(tài)系統(tǒng)觀視閾，一所高職院校本身即一個(gè)生態(tài)子系統(tǒng)，要在校園中建立內(nèi)化人文精神的院校景觀環(huán)境，讓一花一草、一枝一葉、一磚一瓦都具備生態(tài)文明教育的功能，就必須做好校園綠化、美化、生態(tài)化等相關(guān)建設(shè)工程的“硬件”，共同組合為生態(tài)文明校園環(huán)境的物質(zhì)載體、“有形環(huán)境”。二要以“無聲、無形育人載體”“軟環(huán)境”育人。要將生態(tài)文明思維、習(xí)慣等教育融知識(shí)性、趣味性、生動(dòng)性、服務(wù)性、感染性于一爐，構(gòu)建生態(tài)文明教育常態(tài)化、長效化機(jī)制，將生態(tài)文明教育貫穿于高職生平日學(xué)習(xí)生活的方方面面。所有規(guī)章制度、管理模式，現(xiàn)行的抑或長遠(yuǎn)的，都要有利于生態(tài)文明的工作習(xí)慣、生活方式，以便形成有利于潛移默化高職生的育人環(huán)境。

4.實(shí)踐育人促成：建構(gòu)生態(tài)實(shí)踐養(yǎng)成機(jī)制

對(duì)于高職生來說，要讓他們置身現(xiàn)場，在獲得情感認(rèn)知、情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，激發(fā)他們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)同、關(guān)心、喜愛、踐履。首先，要從日常生態(tài)行為規(guī)范的養(yǎng)成開始，“從自身做起”，“從細(xì)微處實(shí)踐”，比如倡導(dǎo)不亂扔果皮紙屑、不破壞校園花草、不浪費(fèi)飯菜、愛惜紙張、節(jié)約水電等，倡導(dǎo)科學(xué)、文明、健康的生活方式，形成節(jié)約意識(shí)和可持續(xù)的消費(fèi)方式。其次，組建環(huán)保宣講社團(tuán)、生態(tài)活動(dòng)小組，師生合作或指導(dǎo)學(xué)生投身企業(yè)、融入社區(qū)、走進(jìn)村鎮(zhèn)開展生態(tài)文明宣傳、志愿者服務(wù)等活動(dòng)。再次，注重利用本地已有資源，選取高職生尋常所見的環(huán)境問題，如霧霾等污染問題，了解企業(yè)廢氣、廢水、廢渣的排放實(shí)情，析論深層原因，尋求科學(xué)對(duì)策，切實(shí)讓高職生在實(shí)踐中感知、在感知中領(lǐng)悟、在領(lǐng)悟中思索、在思索中行動(dòng)。

5.評(píng)判機(jī)制促成：建構(gòu)完善生態(tài)文明素養(yǎng)認(rèn)定機(jī)制

一是借助綜合素質(zhì)評(píng)判體系。將生態(tài)文明素養(yǎng)引進(jìn)高職生綜合素質(zhì)評(píng)判體系，實(shí)施生態(tài)文明素質(zhì)拓展學(xué)分制。比如，學(xué)工部應(yīng)科學(xué)設(shè)置評(píng)判對(duì)象、評(píng)判類別、評(píng)判項(xiàng)目、評(píng)判分值、評(píng)判部門、評(píng)判時(shí)間，評(píng)判類別可涵括4大類（生態(tài)思想道德素質(zhì)、生態(tài)科學(xué)文化素質(zhì)、生態(tài)實(shí)踐具體效果、生態(tài)社會(huì)服務(wù)效果）。二是借助選修課。高職生通過選修生態(tài)文明和環(huán)境教育課程，采用筆試、面試、競賽、操作等方式評(píng)判他們生態(tài)文明知識(shí)和技能的把握程度、運(yùn)用情況，不合格者必須重修，獲取一定的生態(tài)文明選修課程學(xué)分方可畢業(yè)。三是將生態(tài)文明知識(shí)和環(huán)保素質(zhì)引進(jìn)專業(yè)理論課程和實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、實(shí)操的考核內(nèi)容中。

[1]馬克思恩格斯全集(第40卷)[C].北京:人民出版社,1982.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[C].北京:人民出版社,1995.

[3](美)唐納德·奧斯特.自然的經(jīng)濟(jì)體系[M].候文蕙,譯.北京:商務(wù)印書館,1999.

（編輯：秦俊嫄）

本文系江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度課題“中國夢(mèng)視域下高職生生態(tài)文明意識(shí)培育研究”（編號(hào)：D/2013/03/133）的研究成果。

G711

A

1671-0568（2016）20-0124-03

蔡昕卓，法學(xué)碩士，江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政教學(xué)部講師。研究方向：思想政治教育研究。