齊澤克幻象意識(shí)形態(tài)中的主體境遇

鄧遠(yuǎn)萍，郭咔咔

(1.東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 211189；2.河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475001)

?

齊澤克幻象意識(shí)形態(tài)中的主體境遇

鄧遠(yuǎn)萍1，郭咔咔2

(1.東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 211189；2.河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475001)

[摘要]在齊澤克的幻象意識(shí)形態(tài)視域中，主體經(jīng)歷了從“分裂”到“縫合”的轉(zhuǎn)變過程。首先，實(shí)在界維度的主體表明了意識(shí)形態(tài)的生成條件。在實(shí)在界的場域中，“分裂的主體”作為應(yīng)答而存在，表明了原初主體中的空無和匱乏，從而為意識(shí)形態(tài)的生成和出場提供了可能。其次，符號(hào)界維度的主體表明了意識(shí)形態(tài)的操控機(jī)制。正是基于對(duì)實(shí)在界創(chuàng)傷的遮蔽，幻象意識(shí)形態(tài)通過主人能指的回溯性效果，在符號(hào)界的場域中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)主體的“崇高縫合”，這其實(shí)是主體走向了主體化的過程。最后，意識(shí)形態(tài)還借助輔助支撐系統(tǒng)，使得主體進(jìn)一步蛻變。這就是客觀化的信仰和自反性的認(rèn)同，使得幻象的主體化進(jìn)程最終走向了主體的意識(shí)形態(tài)性內(nèi)化，主體最終被意識(shí)形態(tài)徹底捕獲。

[關(guān)鍵詞]齊澤克；主體；幻象；意識(shí)形態(tài)

主體作為意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的功能體現(xiàn)和載體，一直是意識(shí)形態(tài)論的基本論域。阿爾都塞認(rèn)為，“沒有不借助于主體并為了這些主體而存在的意識(shí)形態(tài)”[1]?；诖耍黧w可以看作“構(gòu)成所有意識(shí)形態(tài)的基本范疇”。而在對(duì)幻象意識(shí)形態(tài)的分析中，齊澤克也始終將主體作為核心范疇。其主體分析遵循了這樣一條路徑：從實(shí)在界的、前本體論的“世界之夜”的主體，向日常生活的經(jīng)驗(yàn)世界的邏各斯主體轉(zhuǎn)移，最終在意識(shí)形態(tài)的幻象中恢復(fù)“理性之光”，實(shí)現(xiàn)從“自然人”到“文化人”的替換。因此，通過對(duì)幻象意識(shí)形態(tài)中的主體境遇的剖析，我們能夠發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的生成機(jī)制、作用過程和輔助系統(tǒng)，從而彰顯齊澤克主體批判的理論旨趣。

一、“實(shí)在界的應(yīng)答”：“分裂的主體”與意識(shí)形態(tài)的生成

前意識(shí)形態(tài)階段的主體樣態(tài)，是意識(shí)形態(tài)進(jìn)行主體建構(gòu)的原因和條件。在齊澤克看來，這就是“分裂的主體”的存在，主體的分裂的歷史先于意識(shí)形態(tài)生成的邏輯，這實(shí)際上是齊澤克通過拉康，特別是拉康傳統(tǒng)中的實(shí)在界(the Real)理論而介入當(dāng)代資本主義，從而進(jìn)行意識(shí)形態(tài)分析的結(jié)果。

在拉康那里，作為回溯性存在，實(shí)在界總體上表明的是前意識(shí)形態(tài)階段“自然人”的生存境況。關(guān)于實(shí)在界的存在層面及其所處位置，齊澤克認(rèn)為，拉康的思想實(shí)際上一直處于變化之中。在20世紀(jì)50年代，拉康認(rèn)為，與符號(hào)界(象征界，the Symbolic)相比，實(shí)在界處于前符號(hào)性的位置，但實(shí)在界的硬核不會(huì)停留于符號(hào)秩序，而總是要回歸其界域。與實(shí)在界相比，符號(hào)界是我們隨后進(jìn)入的，接著推導(dǎo)出想象界(the Imaginary)，因?yàn)橄胂蠼缈梢杂山Y(jié)構(gòu)效應(yīng)——即符號(hào)化網(wǎng)絡(luò)而得出。但后來，在20世紀(jì)70年代拉康的晚期思想中，實(shí)在界的地位越來越重要，并以符號(hào)網(wǎng)絡(luò)效果的作用取代了想象界的位置。這就意味著，無論實(shí)在界是否在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中真正存在或發(fā)生，從它對(duì)符號(hào)網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮作用的效果而言，它都是存在的。

從實(shí)在界和符號(hào)界的關(guān)系來看，實(shí)在界只能是一種回溯性存在，是“事后”性建構(gòu)。根據(jù)精神分析理論，個(gè)體自誕生后，首先進(jìn)入的是鏡像階段(6—18個(gè)月大)，這個(gè)時(shí)候即意味著想象界的開端。但隨后，經(jīng)過俄狄浦斯情結(jié)，個(gè)體與母親的共存和一體狀況受到了“以父之名”的符號(hào)秩序的閹割，“生物人”開始“去自然化”，語言能指的出場使得個(gè)體接受符號(hào)秩序，同時(shí)又保留了一些未能被符號(hào)化的剩余，這就造成了某種創(chuàng)傷。這種境況的結(jié)果就是，“主體喪失了直接現(xiàn)實(shí)，以詞代物，語言以意義補(bǔ)償我們，主體成為能指鏈上的砝碼，但是符號(hào)永遠(yuǎn)有空隙和裂縫存在”[2]144，這些裂縫通過無意識(shí)的口誤、夢(mèng)等征兆而體現(xiàn)出來。個(gè)體的原初創(chuàng)傷屬于實(shí)在界，因此，實(shí)在界是通過符號(hào)化過程中的例外、剩余等硬核而揭示出來的。

正是由拉康的實(shí)在界思想出發(fā)，齊澤克確立了前意識(shí)形態(tài)的主體內(nèi)核，這就是分裂的主體(barred subject)。在齊澤克那里，“主體從自然狀態(tài)進(jìn)入了社會(huì)文化的象征秩序中，開始走上自我分裂與異化的征程”[3]，這一過程就是符號(hào)界對(duì)實(shí)在界的介入。在前意識(shí)形態(tài)階段的“分裂的主體”，呈現(xiàn)出兩種特性。其一，“分裂的主體”是“所指主體”，在實(shí)在界層面，是匱乏的體現(xiàn)。在符號(hào)界，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于實(shí)在界的硬核和創(chuàng)傷的存在，主體的符號(hào)化總是無法徹底進(jìn)行，因?yàn)檫@種不可能性和匱乏，導(dǎo)致主體在符號(hào)網(wǎng)絡(luò)中找不到與其相對(duì)應(yīng)的能指，因此，也就沒有完整的意義載體，即不可能是后結(jié)構(gòu)主義主體觀所認(rèn)為的所指的主體(subject of signified)，而只能是拉康意義上的能指的主體(subject of signifier)。所指的主體和能指的主體表明了主體化之前的空位、匱乏，以及主體化過程中的增補(bǔ)結(jié)果。其二，以匱乏為內(nèi)容，主體體現(xiàn)了根本的否定性。齊澤克認(rèn)為，實(shí)在界是作為主體的發(fā)源地和“世界之夜”而存在的，而人在這種黑夜和空無中，實(shí)際上進(jìn)入了主體的“零度狀態(tài)”，從而在實(shí)在界的深淵中，主體呈現(xiàn)出“內(nèi)在的瘋狂”。正是由于實(shí)在界造就的空無和匱乏，主體的符號(hào)化過程總是以失敗而告終，同時(shí)，實(shí)在界的不可能性也表明，作為能指的主體只能是絕對(duì)否定性的主體，它是在與實(shí)在界同構(gòu)的意義上呈現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)實(shí)和符號(hào)界的根本否定性。每一次對(duì)主體命名，都會(huì)得到一個(gè)失敗的結(jié)果，從否定走向不斷的否定，“主體就是象征化失敗的產(chǎn)物”[4]。

因此，我們可以看出，拉康的“分裂的主體”，不過是主體的實(shí)在界與符號(hào)界二象性的說明，是典型的“視差主體”：“視差由兩個(gè)互不兼容的視角構(gòu)成……透過第一個(gè)視角我們無法看到的事物，構(gòu)成了空白，第二個(gè)視角填補(bǔ)了這個(gè)空白”[5]。視差表明的是一個(gè)視角下平行結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)——它既是符號(hào)化網(wǎng)絡(luò)包裹實(shí)在界的空無，也是實(shí)在界被符號(hào)界排空的剩余和硬核。這種“視差”能夠揭示出主體化之前的主體身份問題，即主體分裂的本質(zhì)。齊澤克對(duì)這一能指主體和“分裂的主體”之身份的命名就是，主體是問題式主體，更重要的是，這種主體是一種回答，即實(shí)在界的應(yīng)答。在齊澤克看來，當(dāng)主體開始接受符號(hào)化網(wǎng)絡(luò)的閹割時(shí)，他便受到意識(shí)形態(tài)的詢喚(interpellation)，面對(duì)“大他者”(Other)的問題：“汝何所欲(Che vuoi)？”主體不可能對(duì)此進(jìn)行回答，因?yàn)椤按笏摺钡奶釂柕母灸康?，不是尋找答案，而是?shí)現(xiàn)提問這種行為。提問行為本身，就是以質(zhì)詢的方式侵入主體的隱私，實(shí)現(xiàn)對(duì)他的盤問，暴露他的無能，割裂和羞辱被提問者，使其歇斯底里化。這就是齊澤克所說的“提問的淫穢性”。而對(duì)此提問進(jìn)行回答的只能是實(shí)在界，實(shí)在界的應(yīng)答即實(shí)在界接受符號(hào)秩序的剝離和閹割，從而留下不可能性的空隙，這就是(分裂的)主體。

作為實(shí)在界的應(yīng)答，主體在符號(hào)網(wǎng)絡(luò)中總是保留了實(shí)在界的創(chuàng)傷，而這種創(chuàng)傷最終指向了死亡驅(qū)力(death drive)。因此，主體有不斷回歸死亡的沖動(dòng)。面對(duì)主體根本性的匱乏，彌補(bǔ)這種創(chuàng)傷，進(jìn)而對(duì)“分裂的主體”進(jìn)行整合，就成為意識(shí)形態(tài)的任務(wù)。意識(shí)形態(tài)的根本作用，就在于遮蔽這種創(chuàng)傷和不可能性的空?qǐng)?，使得非意識(shí)形態(tài)的主體概念過渡到意識(shí)形態(tài)性的主體化概念。盡管，由于實(shí)在界的存在，意識(shí)形態(tài)不可能完全屏蔽“大他者”的匱乏，但卻提供了逃避創(chuàng)傷的出口。從實(shí)在界主體到符號(hào)界主體，亦即從“分裂的主體”到“縫合的主體”，這種意識(shí)形態(tài)的作用機(jī)制意味著主體放棄了自己的“一磅肉”，在主體化的進(jìn)程中從符號(hào)界找尋到了自己的位置，從而淪為客體。

二、“主人能指”的建構(gòu)：幻象意識(shí)形態(tài)對(duì)主體的“崇高縫合”

在符號(hào)界層面，主體是以主體化的形式顯現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)性的“縫合的主體”，這不過是符號(hào)界面對(duì)“實(shí)在界應(yīng)答”的再次應(yīng)答。在齊澤克看來，當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)采用了幻象的方式，從而作用于主體的行為，實(shí)現(xiàn)幻象的縫合效果。因此，“縫合的主體”的建構(gòu)一方面首先在于幻象的性質(zhì)和功能，另一方面還在于幻象的內(nèi)在操縱機(jī)制和“縫合”過程。

正是幻象本身的特點(diǎn)和性質(zhì)，決定了它已經(jīng)成為當(dāng)代資本主義社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)形式。就意識(shí)形態(tài)的功能學(xué)層面來看，幻象的功能體現(xiàn)在：

其一，幻象作為一種符號(hào)界的應(yīng)答，具有遮蔽功能。作為符號(hào)界的應(yīng)答，幻象并不是在“問題和對(duì)話”中出現(xiàn)，而是一種應(yīng)對(duì)“實(shí)在界的應(yīng)答”的方式。實(shí)在界的應(yīng)答表明了“大他者”的匱乏，必須對(duì)主體進(jìn)行隱瞞和屏蔽，這就需要符號(hào)界應(yīng)對(duì)。因此，主體被符號(hào)界所作的規(guī)訓(xùn)和整合，以及意識(shí)形態(tài)的生成，首要的是消除“大他者”的不一致性，給主體提供一個(gè)透視現(xiàn)實(shí)世界的框架，“我們透過這個(gè)框架體驗(yàn)世界，并把世界體驗(yàn)為具有一致性和意義的事物”[6]150，從而造就一種“體驗(yàn)”的完滿性。

其二，幻象具有塑造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的功能。在齊澤克看來，當(dāng)幻象屏蔽“大他者”的不一致性后，幻象就為主體提供了從深層創(chuàng)傷逃離的出口，這就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于實(shí)在和現(xiàn)實(shí)的分野，幻象的功能并不是讓主體逃離現(xiàn)實(shí)，而是以無意識(shí)的方式提供了社會(huì)現(xiàn)實(shí)從而遮蔽創(chuàng)傷?，F(xiàn)實(shí)背后是由幻象所支撐的，這就是意識(shí)形態(tài)物質(zhì)化的作用，在此意義上，作為幻象的意識(shí)形態(tài)直接就是社會(huì)存在。

其三，幻象通過對(duì)主體欲望的不斷延宕來發(fā)揮“欲望的腳本”的功能?；孟蟛粌H為主體提供了現(xiàn)實(shí)，而且在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中教會(huì)了主體“如何去欲望”。通過制造和引導(dǎo)主體的欲望，從而避免“大他者”的欲望，實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)在界和死亡驅(qū)力的防御。“在幻象——場景中，不是實(shí)現(xiàn)欲望、‘滿足’欲望，而是建構(gòu)欲望——我們通過幻象學(xué)著‘如何去欲望’”[6]144。這種幻象建構(gòu)的欲望遵循的是拉康式的換喻(轉(zhuǎn)喻)規(guī)則：主體的欲望在幻象中從一個(gè)欲望導(dǎo)向另一個(gè)欲望，從而造就了根本性的欲望的不可能。

正是由于幻象的上述作用，在當(dāng)代資本主義社會(huì)，意識(shí)形態(tài)的新形式通過幻象來凸顯，就不足為奇了。既然如此，幻象又是如何發(fā)揮作用進(jìn)而整合和建構(gòu)主體的呢？在齊澤克看來，“縫合的主體”的生成涉及幻象意識(shí)形態(tài)的縫合點(diǎn)(quilting point)、主人能指與崇高客體(the sublime object)的關(guān)系。通過找尋縫合點(diǎn)的點(diǎn)位確立主人能指，而主人能指的最終縫合，則是依托意識(shí)形態(tài)的崇高客體，從而占據(jù)原質(zhì)和創(chuàng)傷的空位來實(shí)現(xiàn)的。

第一，幻象意識(shí)形態(tài)的縫合機(jī)制發(fā)揮作用的首要前提和出發(fā)點(diǎn)，是要確立縫合點(diǎn)的位置。在齊澤克看來，縫合點(diǎn)是對(duì)主體的符號(hào)化和意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的首要點(diǎn)位。主體一旦進(jìn)入先驗(yàn)的符號(hào)界和幻象現(xiàn)實(shí)中，實(shí)際上就已經(jīng)進(jìn)入了眾多的符指鏈，主體周圍散布著各種“漂浮的能指”，這些自由的能指在符號(hào)場域隨意滑動(dòng)，不斷對(duì)主體發(fā)揮影響。在齊澤克看來，防止漂浮的能指自由滑動(dòng)，從而表達(dá)出意義，依賴于縫合點(diǎn)的作用：“把眾多漂浮的能指、原意識(shí)形態(tài)因素‘縫合’在一起，阻止它們滑動(dòng)，把它們的意義固定下來”[6]107。那么，縫合點(diǎn)是如何界定的呢？這就涉及主人能指。主人能指是占據(jù)了縫合點(diǎn)位置的能指。每一個(gè)具體的能指，和符指等價(jià)鏈的其他能指一樣，處于共時(shí)的關(guān)系。而當(dāng)一個(gè)能指以回溯的方式?jīng)Q定整個(gè)等價(jià)鏈的意義時(shí)，其實(shí)際上就發(fā)揮了主人能指的效果。這就意味著，主人能指是一種效果能指。正如拉康對(duì)語詞的意義分析一樣，每一個(gè)句子的表達(dá)，總是由最后的一個(gè)單詞的出場而回溯性地決定了整個(gè)句子的意義，“句子只能通過它最后一個(gè)詞才完成它的意義。每個(gè)詞都為其他詞的結(jié)構(gòu)所預(yù)設(shè)，并且相反地由其追溯作用而規(guī)定了它們的意義”[7]。因此，主人能指的首要特點(diǎn)，就是其回溯性地縫合其他意識(shí)形態(tài)元素。

第二，在幻象意識(shí)形態(tài)的縫合過程中起到主導(dǎo)作用的，乃是主人能指的“剛性指示符”特性。在齊澤克看來，主人能指處于所指的空位，即沒有所指的能指，是一個(gè)純粹的概念空?qǐng)?。這就意味著主人能指的意義并不由其所指來決定，而是符號(hào)界的空位。為了進(jìn)行說明，齊澤克利用了反描述主義的方法。在描述主義看來，能指和所指是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，所指改變時(shí)，能指也發(fā)生相應(yīng)的變化。而在反描述主義看來，這種一一對(duì)應(yīng)，只發(fā)生在“原初命名”階段，經(jīng)此之后，即使描述對(duì)象的內(nèi)涵和所指發(fā)生變化，能指(名稱)依然就原來的客體進(jìn)行指涉，起到了“剛性指示符”的作用。這種“剛性指示符”的作用就在于，主人能指確保了能指鏈的一致性，各種所指通過主人能指將自身識(shí)別出來，各種具體能指的意義得到了解釋。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的斗爭，其實(shí)都是在對(duì)主人能指進(jìn)行爭奪，以確立其合法性身份。因此，作為一個(gè)空能指和符號(hào)界的剩余，主人能指的“剛性”實(shí)際上具有實(shí)在界的不可能性的內(nèi)核的維度，主人能指占據(jù)的空位實(shí)際上正是符號(hào)界的內(nèi)在匱乏點(diǎn)。

第三，幻象意識(shí)形態(tài)縫合主體的最終保證，就是通過“崇高客體”確立主人能指的外部支撐。就符號(hào)界和“大他者”的領(lǐng)域來說，主人能指是主體縫合的主要形式；而就意識(shí)形態(tài)進(jìn)程來說，縫合的完成還需要意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的“崇高客體”來最終支撐。具體來講，崇高客體的屬性涵蓋以下三個(gè)方面：

第一個(gè)屬性，是崇高客體的位置。在齊澤克看來，主人能指的“剛性”所顯示的對(duì)實(shí)在界內(nèi)核的占據(jù)，實(shí)際上也表明，只有上升到原質(zhì)的地位，才有可能實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)對(duì)主體的最后縫合。崇高客體的第一個(gè)屬性就在于，它指的是“被抬到(不可能的——實(shí)在界的)原質(zhì)層面的客體”[6]258。幻象意識(shí)形態(tài)的縫合既然要面對(duì)實(shí)在界的創(chuàng)傷，只能制造實(shí)在界的客體進(jìn)行修補(bǔ)和掩飾。因此，崇高客體直接占據(jù)了實(shí)在界的不可能性的地位，并在意識(shí)形態(tài)中與主人能指疊合，從而發(fā)揮了主人能指的作用。

正是由于其位置屬性，崇高客體能夠?yàn)橹黧w的欲望提供選擇，這就是它的第二種屬性。崇高客體的欲望屬性在于，“它其實(shí)并不是主體欲望的一種實(shí)際存在的客體，而只是制造主體欲望的幻覺性的定在”[8]，它其實(shí)在欲望公式中起到了對(duì)象a(object petit a)的作用，是主體欲望的客體——原因。崇高客體通過它的實(shí)在界屬性，作用于主體的欲望，來避免主體直面根本性欲望的深淵，從而不斷地延遲了死亡驅(qū)力的追逐。

崇高客體的第三個(gè)屬性在于占據(jù)了原質(zhì)和欲望點(diǎn)位的崇高客體必須與主體保持距離。就幻象意識(shí)形態(tài)來說，主體與崇高客體不能過于接近，崇高客體“如果過于接近，它就會(huì)喪失它的崇高特性，成為平常的庸俗客體”[9]，這樣，幻象意識(shí)形態(tài)也就蕩然無存。崇高客體作為引起主體欲望不斷生成的客體，使主體欲望的實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)停留在下一個(gè)欲望的滿足之中。因此，崇高客體體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的移情功能：通過不斷的欲望幻象的轉(zhuǎn)換，來遮蔽根本性空隙。這樣一來，主體的最終境況就是“成為其本身”的不可能，“他從不能完全地實(shí)現(xiàn)自身，他只能作為同物所保持的一段空無的距離而外持(ex-sist)著”[10]234。因此，借助于崇高客體的原質(zhì)維度、欲望維度和移情維度，我們可知，正是通過崇高客體的作用，幻象最終遮蔽了“大他者”中的空無，牽引著主體的欲望，使得主體進(jìn)入整個(gè)符號(hào)界的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。

綜上可見，幻象意識(shí)形態(tài)的作用機(jī)制所造就的“縫合的主體”的結(jié)果表明，原本分裂的主體以主體自反性的異己性——主體化而完成，通過主體化，意識(shí)形態(tài)找到了躲避主體內(nèi)在的匱乏和空無的路徑。在意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作下，我們可以看出，“主體化最終是一種對(duì)主體的防御機(jī)制”[10]242。正是據(jù)此，齊澤克認(rèn)為，這就是主體從“精神”走向“頭蓋骨”的“顱相學(xué)”路徑。然而，縫合主體的生成并不意味著意識(shí)形態(tài)效果和操控進(jìn)程的結(jié)束，幻象的縫合作用并不局限于在符號(hào)網(wǎng)絡(luò)的場域中對(duì)主體發(fā)揮外部的影響，即不僅僅完成意識(shí)形態(tài)對(duì)主體的縫合，更重要的是主體本身對(duì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)化。在齊澤克看來，主體的內(nèi)化構(gòu)成了幻象意識(shí)形態(tài)的輔助支撐，而認(rèn)同和信仰是其主要方式。

三、主體的認(rèn)同與信仰：幻象意識(shí)形態(tài)的輔助支撐與內(nèi)化邏輯

在齊澤克那里，如果說幻象意識(shí)形態(tài)的主體縫合作用是符號(hào)網(wǎng)絡(luò)自身的功能并體現(xiàn)了主體的受動(dòng)性的話，那么主體對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同與信仰則體現(xiàn)了主體自身的能動(dòng)性。前者表明的是意識(shí)形態(tài)的外在—內(nèi)在化路徑，而后者則遵循了相反的路徑，即意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在—外在化路徑。正是這種雙重的路徑確保了“縫合主體”在符號(hào)界的穩(wěn)定性。

(一)主體對(duì)意識(shí)形態(tài)的信仰通過信仰的客觀化來完成

在齊澤克看來，幻象意識(shí)形態(tài)背后的支撐機(jī)制，就是信仰。在他看來，作為當(dāng)代資本主義的犬儒主義和拜物教的意識(shí)形態(tài)，其之所以能夠運(yùn)作，都離不開信仰機(jī)制對(duì)幻象的支撐。在幻象意識(shí)形態(tài)中，信仰具備兩個(gè)特點(diǎn)，即外在性與客觀性。

就外在性來說，信仰是以外在行為起作用的。齊澤克對(duì)此進(jìn)行了舉例，比如拉薩街頭藏民，通過轉(zhuǎn)經(jīng)筒，轉(zhuǎn)動(dòng)事先放在其中的經(jīng)文，從而完成祈禱。在齊澤克看來，這就是典型的外在性的信仰，無論我內(nèi)心怎么想，我信或者不信，客觀性的行為表明我已經(jīng)信了。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，律令也是如此。齊澤克認(rèn)為，法律的權(quán)威和意識(shí)形態(tài)性就在于，人們必須服從其外在性，不管人們的內(nèi)心如何，在外在性上人們是絕對(duì)信仰的，這其實(shí)就保證了律令的意識(shí)形態(tài)性。

信仰機(jī)制的另一個(gè)特點(diǎn)是客觀性。客觀性與外在性其實(shí)是結(jié)合在一起的。信仰的客觀性意味著它與主體的信念或認(rèn)同沒有關(guān)系。比如，人們參加宗教皈依儀式或從事禮儀儀式等，信仰的作用就在于這種活動(dòng)和儀式的客觀性，而不顧及主觀的感受。阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器其實(shí)就是一種客觀化的信仰，人們進(jìn)入學(xué)校、公會(huì)、教堂等，也就進(jìn)入了意識(shí)形態(tài)的符號(hào)化網(wǎng)絡(luò)中，主體的這種外在的服從和遵守就是意識(shí)形態(tài)得以運(yùn)作的保障。因?yàn)?，在齊澤克看來，“唯一真實(shí)的‘服從’只能是‘外在’的服從，處于信念的服從不是真正的服從，因?yàn)檫@樣的服從已經(jīng)經(jīng)過了我們的主體性的‘調(diào)?！盵6]35。

信仰的外在性和客觀性表明，主體對(duì)意識(shí)形態(tài)的反應(yīng)呈現(xiàn)出內(nèi)在-外在化的特點(diǎn)。信仰本身不是認(rèn)識(shí)層面的，而是行為和實(shí)踐的層面，信仰不依靠主體的內(nèi)在思維。這就意味著，信仰得以支撐幻象的時(shí)候，信仰本身呈現(xiàn)出無意識(shí)的形式，信仰的作用機(jī)制就類似于精神分析中的“超我”，它的位置永遠(yuǎn)高于主體自我的位置。投身于意識(shí)形態(tài)之中，信仰就已經(jīng)以無意識(shí)的方式發(fā)揮功能：“我們就已經(jīng)相信了什么，但又對(duì)此一無所知；我們的信仰已經(jīng)物化在外在的儀式之中”[6]43。信仰的客觀性和外在性的終極場域，就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楦鞣N行為和實(shí)踐、儀式和活動(dòng)都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在組成，由此我們從信仰的外在性和客觀性滑向了現(xiàn)實(shí)本身。主體最大的信仰，莫過于對(duì)現(xiàn)實(shí)本身的外在性和客觀性的信仰，即“現(xiàn)實(shí)主義”的信念。而在齊澤克看來，這恰恰是幻象，這種現(xiàn)實(shí)不過是“幻象現(xiàn)實(shí)”罷了。

(二)主體對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同通過認(rèn)同的自反來實(shí)現(xiàn)

就幻象意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同形式來看，實(shí)際上存在著兩種不同的認(rèn)同模式，即誤認(rèn)和非認(rèn)同。這兩種認(rèn)同模式呈現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)在認(rèn)同層面的悖論：主體以其無意識(shí)的誤認(rèn)和有意識(shí)的非認(rèn)同來抵抗意識(shí)形態(tài)，最終的結(jié)果恰恰被意識(shí)形態(tài)俘獲，從而完成對(duì)意識(shí)形態(tài)的根本性認(rèn)同。

誤認(rèn)是主體應(yīng)對(duì)幻象意識(shí)形態(tài)的首要形式。實(shí)際上，在齊澤克看來，誤認(rèn)構(gòu)成了主體的生存境遇，因?yàn)檎`認(rèn)的結(jié)構(gòu)先于主體存在的結(jié)構(gòu)，符號(hào)秩序先于人的誕生。從主體的鏡像階段開始，就已經(jīng)表明了誤認(rèn)的機(jī)制：“我”在鏡子中顯現(xiàn)，而這不過是符號(hào)化的結(jié)果，“小他者”(other)作用于“我”的形象。正是在誤認(rèn)的基礎(chǔ)上，主體完成了鏡像認(rèn)同，從而建構(gòu)了理想自我(ideal ego)。隨著符號(hào)秩序的介入，主體從想象界的理想自我到符號(hào)界的自我理想(ego-ideal)的過渡，在意識(shí)形態(tài)的詢喚中取得“大他者”的認(rèn)同，這就是符號(hào)性認(rèn)同。符號(hào)性認(rèn)同的關(guān)鍵在于“大他者”幻化的“超我”機(jī)制的建立，通過“超我”完成主體對(duì)意識(shí)形態(tài)的自我臣服和規(guī)訓(xùn)。因此，這就是阿爾都塞意識(shí)形態(tài)詢喚理論的認(rèn)同機(jī)制，通過誤認(rèn)，主體完成了主體化。在符號(hào)性認(rèn)同的過程中，一個(gè)重要作用就在于，“符號(hào)性認(rèn)同是個(gè)體對(duì)一個(gè)位置的無意識(shí)認(rèn)同，即占據(jù)了這一位置的視角，化身于位置本身，變成了能指鏈的一環(huán)”[2]110。這就意味著誤認(rèn)的無意識(shí)維度。此外，在認(rèn)同的層面上來看待信仰，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，主體的信仰其實(shí)也屬于誤認(rèn)的層面。因此，誤認(rèn)成為當(dāng)代意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的重要模式。

非認(rèn)同成為意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的又一方式。就意識(shí)形態(tài)的誤認(rèn)機(jī)制來說，鑒于主體的認(rèn)同并不存在于“知”的層面，因此，無論是鏡像階段的誤認(rèn)還是符號(hào)化的認(rèn)同，都是以主體的“非知”而進(jìn)行的認(rèn)同，這就意味著還存在另一方意識(shí)形態(tài)未能掌控的機(jī)制，即意識(shí)層面的非認(rèn)同。在齊澤克看來，根本不存在非認(rèn)同，所有的“抵抗都是投降”，在現(xiàn)代社會(huì)中，“對(duì)權(quán)力所作的各種反抗都是由它們反對(duì)的那個(gè)矩陣產(chǎn)生的”[11]，這表明，非認(rèn)同構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)誤認(rèn)機(jī)制的重要增補(bǔ)。就非認(rèn)同而言，這種與意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同的矛盾，最初出現(xiàn)于意識(shí)形態(tài)詢喚失敗的地方。在齊澤克看來，由意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器所保證的阿爾都塞的“詢喚”，實(shí)際上并不總是成功的，而幻象的出場實(shí)際上正是為了應(yīng)對(duì)詢喚失敗的可能，從而將意識(shí)形態(tài)的非認(rèn)同作為意識(shí)形態(tài)詢喚的增補(bǔ)維度?！扒∏⊥ㄟ^構(gòu)造一個(gè)虛假的非認(rèn)同的空間，一個(gè)離那些主體的社會(huì)存在的有效對(duì)應(yīng)物有虛假距離的空間，意識(shí)形態(tài)才是有效的”[12]。齊澤克以“薩德是康德的真理”[6]96進(jìn)行了說明。對(duì)于道德意識(shí)形態(tài)來說，作為道德的康德的作用，恰恰是通過不道德的薩德的維度發(fā)揮功能的。在康德失效的地方，便有了薩德的填補(bǔ)。同樣，對(duì)于律法來說也是如此。公法實(shí)際上就是實(shí)在界的不可能性，其強(qiáng)制性的懲罰使得主體不能僭越；而在公法之外，還有“超我”律法起到了對(duì)公法的陰暗補(bǔ)充。任何對(duì)公法的擅闖和不認(rèn)同，恰恰受到了超我律令的調(diào)節(jié)和支配?？傊?，各種形式的抵抗和非認(rèn)同，反而在根本性的層面上符合了幻象意識(shí)形態(tài)的需要，主體這種表面上的“認(rèn)同的自反”恰恰被意識(shí)形態(tài)秩序所俘獲。

因此，作為主體應(yīng)對(duì)幻象意識(shí)形態(tài)的兩種主要形式，信仰和認(rèn)同的機(jī)制表明，在符號(hào)化過程中，主體的任何抵抗都會(huì)落入意識(shí)形態(tài)的預(yù)設(shè)里，無意識(shí)維度的凸顯使得幻象意識(shí)形態(tài)最終完成了對(duì)主體的徹底符號(hào)化。在這種意識(shí)形態(tài)的輔助支撐體系中，傳統(tǒng)“知性”意識(shí)形態(tài)的淡出，和意識(shí)形態(tài)的儀式、律法實(shí)踐效果的顯現(xiàn)，使得“后現(xiàn)代社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)不再與價(jià)值判斷相聯(lián)系”[13]，從而由傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)走向“后意識(shí)形態(tài)”。

綜上所述，在齊澤克的幻象意識(shí)形態(tài)論中，主體遵循著從“分裂”到“縫合”的符號(hào)化過程?！胺至训闹黧w”表明，在意識(shí)形態(tài)的主體建構(gòu)意義上，正是由于回溯性的實(shí)在界的顯現(xiàn)及原初“分裂”，才為意識(shí)形態(tài)對(duì)“大他者”中的匱乏和創(chuàng)傷的填補(bǔ)提供了可能?！翱p合的主體”則表明，在幻象意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行方式意義上，意識(shí)形態(tài)主要作用于縫合點(diǎn)，依靠“主人能指”來建構(gòu)“崇高客體”，從而得以完成。這樣，符號(hào)秩序就獲得了暫時(shí)的形式一致性。而主體在意識(shí)形態(tài)的縫合中，無論其對(duì)意識(shí)形態(tài)詢喚采取何種方式，其信仰方式和認(rèn)同行為最終都難以抵抗幻象意識(shí)形態(tài)的作用，從而被符號(hào)網(wǎng)絡(luò)所俘獲。至此，作為符號(hào)化的主體的確立，表明了主體一步步被資本主義的社會(huì)文化體系所吸納，不斷從生物性轉(zhuǎn)向符號(hào)性，從自然性轉(zhuǎn)向文化性。這也彰顯了當(dāng)代資本主義“后意識(shí)形態(tài)”境況下意識(shí)形態(tài)新的作用機(jī)制、功能和強(qiáng)大效力。正是這種主體本身的變遷機(jī)制和路徑，能夠使我們管窺當(dāng)代資本主義中意識(shí)形態(tài)與價(jià)值判斷的阻隔所造成的精神危機(jī)，以及后現(xiàn)代社會(huì)中人的生存境遇，從而彰顯了齊澤克主體批判理論的積極意義。但同時(shí)，我們也看到，齊澤克的主體分析過于強(qiáng)調(diào)文化和心理的維度，而無視馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面的“現(xiàn)實(shí)的人”的見解，致使齊澤克在意識(shí)形態(tài)觀上堅(jiān)持精神分析和文化批判而不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，因而遠(yuǎn)離了馬克思主義。

[參考文獻(xiàn)]

[1][法]阿爾都塞.哲學(xué)與政治：阿爾都塞讀本(下)[M].陳越，譯.長春：吉林人民出版社，2011：302-303.

[2]韓振江.齊澤克意識(shí)形態(tài)理論研究[M].北京：人民出版社，2009.

[3]蘇平富.意識(shí)形態(tài)的秘密：“他者的短缺”或“真實(shí)的缺失”——齊澤克意識(shí)形態(tài)理論初探[J].哲學(xué)研究，2006，(8)：66.

[4]莫雷.穿越意識(shí)形態(tài)的幻象：齊澤克意識(shí)形態(tài)理論研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012：101.

[5][斯洛文尼亞]斯拉沃熱·齊澤克.視差之見[M].季廣茂，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2014：47.

[6][斯洛文尼亞]斯拉沃熱·齊澤克.意識(shí)形態(tài)的崇高客體[M].季廣茂，譯.修訂版.北京：中央編譯出版社，2014.

[7][法]拉康.拉康選集[M].褚孝泉，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2001：615.

[8]李明.后馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論研究[M].北京：人民出版社，2011：229.

[9]?i?ek Slavoj.The Sublime Object of Ideology[M].London：Verso，1989：170.

[10][斯洛文尼亞]斯拉沃熱·齊澤克.享受你的癥狀！——好萊塢內(nèi)外的拉康[M].尉光吉，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2014.

[11]?i?ek Slavoj.The Ticklish Subject: The Absent Centre of Political Ontology[M].London：Verso，1999：252.

[12][美]朱迪斯·巴特勒，[英]歐內(nèi)斯特·拉克勞，[斯洛文尼亞]斯拉沃熱·齊澤克.偶然性、霸權(quán)和普遍性——關(guān)于左派的當(dāng)代對(duì)話[M].胡大平，高信奇，蔣桂琴，等，譯.南京：江蘇人民出版社，2004：103.

[13]侯惠勤，等.國外馬克思主義意識(shí)形態(tài)研究著作評(píng)析[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015：646.

〔責(zé)任編輯：余明全〕

[中圖分類號(hào)]B555.4

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)03-0011-06

[作者簡介]鄧遠(yuǎn)萍(1984-)，女，河南唐河人，博士研究生，從事馬克思主義意識(shí)形態(tài)論研究。

[基金項(xiàng)目]國家社科基金項(xiàng)目“馬克思意識(shí)形態(tài)概念的理解史及其現(xiàn)實(shí)意義”(11BZX003)；國家社科基金項(xiàng)目“第二國際意識(shí)形態(tài)理論及其歷史效應(yīng)研究”(13BZX001)

[收稿日期]2016-01-19