媒介域：文化對話的困境

龔清晨

（南京政治學(xué)院　新聞傳播系，江蘇　南京　210000）

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媒介域：文化對話的困境

龔清晨

（南京政治學(xué)院新聞傳播系，江蘇南京210000）

摘要：雷吉斯·德布雷是法國一位重要的媒介理論學(xué)家。他跨越文化與技術(shù)，構(gòu)建起媒介學(xué)理論，并使用“媒介域”這一關(guān)鍵概念，論證了不同文化間溝通的困境，這是值得學(xué)界關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞：媒介域；文化對話；德布雷

談到媒介，人們自然會聯(lián)想到麥克盧漢、伊尼斯等北美傳播學(xué)者。然而，“媒介學(xué)”作為一個新概念出現(xiàn)在人們眼前，是在1979年法國學(xué)者雷吉斯·德布雷的著作《法國的知識權(quán)力》中。與大眾媒介社會學(xué)不同，德布雷所做的是對文化領(lǐng)域和技術(shù)領(lǐng)域的互動研究，其目的在于考察信息傳遞中社會功能（宗教、政治、意識形態(tài)和思想態(tài)度）和技術(shù)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

在對媒介的考量上，德布雷比麥克盧漢更具歷史眼光，他以媒介的歷史演變?yōu)榛c，提出了其媒介學(xué)理論的核心概念“媒介域”。人類媒介演進(jìn)的歷史，是媒介域不斷更替的歷史，也是一部不斷可視化的歷史：圖像代替了文字，視頻代替了圖像。［1］在全球化的環(huán)境下，西方擴(kuò)張看似打破了地理空間的藩籬，世界變成了一個整體。事實上，媒介域在時空上的演變，使各地不同文明的差異突顯出來，加劇了不同文明間對話的困難，這是本文探討的中心論題。

一、“媒介域”理論來源

德布雷傳奇的一生可分為三個階段：年輕時與古巴革命領(lǐng)袖切·格瓦拉一起打過游擊戰(zhàn)，1967年在玻利維亞境內(nèi)被俘并度過了四年牢獄生活；之后十年間，他以一名共和主義者的身份進(jìn)入政界，成為法國總統(tǒng)密特朗的助理；1992年，德布雷回歸學(xué)術(shù)界，開始關(guān)注媒介學(xué)相關(guān)問題。顯然，“媒介域”的提出是對德布雷豐富的人生經(jīng)驗的承襲。

（一）革命的親歷者

德布雷曾是切·格瓦拉的親密戰(zhàn)友，作為游擊戰(zhàn)爭的親歷者，他對革命有著更深刻的反思：革命不能從根本上阻斷社會問題，它只是一場令人悲觀的循環(huán)。

對“無限循環(huán)”的政治革命失望的德布雷，轉(zhuǎn)而將眼光放在技術(shù)革命上。正值互聯(lián)網(wǎng)大肆發(fā)展的90年代，德布雷滿懷熱情地評價技術(shù)革命是“唯一保證了的不可否認(rèn)的和不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)步”。技術(shù)改變了人的生活方式并且永遠(yuǎn)不會倒退，有了電流以后就不必再以蠟燭代替電燈。［2］對技術(shù)的關(guān)注促使他將目光投入一個新的領(lǐng)域：媒介學(xué)。

（二）知識分子的批判者

法國著名的“五月風(fēng)暴”爆發(fā)后，學(xué)界和社會充斥著對資本主義的批判、對社會結(jié)構(gòu)的逆反以及對物欲橫流當(dāng)代社會的反思。然而，風(fēng)暴過后新的社會結(jié)構(gòu)并沒有建立起來，知識分子也走向衰落。

德布雷延承了葛蘭西的“有機(jī)知識分子”理論，他發(fā)現(xiàn)在當(dāng)前“媒介域”下的法國社會中并不存在真正的知識分子。那些通過大眾媒體出現(xiàn)在人們眼前的知識分子，并不真的如表面上所表現(xiàn)得那么激進(jìn)。為了獲得合法化和更高的知名度，他們選擇與媒介勾結(jié)。在市場化經(jīng)濟(jì)的大背景下，言論和觀點已經(jīng)不是成功的標(biāo)志，取而代之的是知識分子自身社會關(guān)系的影響力，所以他們不得不在媒介上“出售”自己的形象和聲音。從而在追逐聲名的過程中逐漸失去了對社會的批判能力，成為他們表面上所批判的霸權(quán)的依附者。［3］

（三）孤獨(dú)的媒介學(xué)者

與其他傳播學(xué)者不同，德布雷試圖站在歷史的高度來展開對媒介學(xué)的研究，他總是把技術(shù)和技術(shù)的文化史聯(lián)系起來，認(rèn)為媒介除了具有傳播技術(shù)的功能以外，還可以傳遞技術(shù)?！懊浇橛颉本褪沁@些傳遞技術(shù)與當(dāng)時的文化系統(tǒng)的集合。媒介的歷史演進(jìn)過程其實質(zhì)是“媒介域”的更替歷史?；诖?，德布雷把歷史上的文化傳遞系統(tǒng)分為邏各斯域、書寫域、圖像域三個階段，每個階段都有其自身的技術(shù)環(huán)境的結(jié)構(gòu)，并導(dǎo)致人們在思維方式和信仰方式上發(fā)生變化。

文化是對意義的記憶，是對傳統(tǒng)的維護(hù)。環(huán)境是由媒介構(gòu)成的，當(dāng)我們置身于某一環(huán)境時是不自知的。除非所處環(huán)境的平衡被打破，當(dāng)舊媒介被新媒介取代，我們才能意識到上一階段所處的“媒介域”，因為此刻需要適應(yīng)一個新的傳遞方式、社會角色，甚至是意識形態(tài)?！懊浇橛颉钡母淖冇兄鴷r間和空間上的區(qū)別，這造成了各地區(qū)之間文化交流的差異。

二、圖像人戰(zhàn)勝了符號人

媒介作為一種傳遞手段，其功能不僅是把今日之記憶傳播到各地，媒介不僅是個空間概念，更重要的是它的時間范疇，即把過往之記憶傳遞到今日。過往和今日的語境不同，載體也發(fā)生了改變，要對過去解碼就只能依靠媒介的象征作用。當(dāng)人類身處一個文化傳遞系統(tǒng)之中，他往往意識不到自己周遭的環(huán)境，環(huán)境只有在被改變的時候才被人類所感知，只有當(dāng)電視出現(xiàn)以后，人們才開始比較廣播與電視的不同。從一個媒介過渡到另一個媒介，改變的不僅是傳遞方式，不同媒介之間的編碼系統(tǒng)的不同造成了人們在面對一個新媒介時的解碼差異。

（一）文字的神話

基督教的成功有賴于它的一套傳播邏輯：從底處傳播。通過無知婦孺、社會底層自下而上逐級傳播，解碼成本降低，而聽眾卻更廣。如果過早將基督教理論化，那么它勢必會消失在傳播的路上。正是由于理論的不足才成就了媒介，人的故事比神的指示更讓人容易接受，一個神話比一個概念更能打動人。在指明希望的“熱”傳遞和勸告性的“冷”傳遞之間，神話無疑是一個更勝一籌的生存策略。［4］

時代的車輪永無止息，技術(shù)革新隨之而來的是媒介域的更替，印刷品遭遇了圖像的猛烈沖擊，文字也不得已走下神壇。共產(chǎn)主義在歐洲的失敗在于影像的缺失。圖像泛濫的時代，人們已經(jīng)不能從文字中尋找到共識，共產(chǎn)主義文字神話的造夢工廠顯然已經(jīng)跟不上時代的潮流了。

（二）圖像的勝利

學(xué)者揚(yáng)·比特斯和阿里·布拉特認(rèn)為目前的世界和德布雷的“圖像域”十分契合，讀者越來越少地選擇閱讀，轉(zhuǎn)而傾向于依靠屏幕來獲得對新聞和敘述的渴望。在圖像霸權(quán)時代，作家只能更多地調(diào)動視覺感受來留住讀者，但是文字與圖像的“異花授粉”在操作層面尚無一個可行的指導(dǎo)。

德布雷斷言，書寫域的意識形態(tài)遲早會被圖像域相伴的意識形態(tài)淘汰。在一個族群里，真正的聯(lián)系紐帶是自上而下的。要讓個人聚合起來，只能從縱向向他們發(fā)出指示。會聚的力量靠的不是智能，而是情感和夢想。

而中國傳媒大學(xué)的陳衛(wèi)星教授對圖像的勝利提出了擔(dān)憂。印刷媒體在視聽媒體的沖擊下，人們的信仰在淡化、訴求更直接、意見更自由、消費(fèi)更娛樂。信息載體的碎片化分化了社會內(nèi)聚力，弱化了集體身份，泛化為宏大敘事終結(jié)后的信仰危機(jī)。［5］圖像的勝利是以理性的缺失為代價的。

三、文化的差異

電信和交通的革命造成了視覺上的漠然，我們的目光再也不局限于本地了。身處“圖像域”的時代，視像帶著不尋常的擴(kuò)張能力，阻斷了圖像的地域性。技術(shù)掌控國以自己的視角去傳播，技術(shù)落后國只能被動地接收訊息，然而它們會被接受嗎？技術(shù)掌控國的信念得到廣泛的傳播，而技術(shù)落后國的信仰卻被人們所忽視。視角的新生態(tài)系統(tǒng)也許打開了人們的視野，卻因為史無前例地拉大了貧富差距而使文化間對話更成問題。［6］

中國學(xué)者矯雅楠也注意到文化間對話的不易。如今，人類社會的媒介話語全球化聯(lián)系日趨緊密，個人生活經(jīng)驗與媒介在場經(jīng)驗之間的斷層或孔隙日漸擴(kuò)大，群體間的價值、信仰與倫理方面得差異不斷進(jìn)入人們的視野。［7］

90年代，政治格局發(fā)生巨變，世界動蕩不安，一大批學(xué)者開始關(guān)注恐怖主義活動。馬克思·泰勒和約翰·霍根繼承了德布雷和塞繆爾·亨廷頓的理論，將文化視作人類分歧和沖突的主導(dǎo)源。隨著全球貿(mào)易的日益增多，西方看似確立了其商業(yè)霸主地位，而其文化優(yōu)勢卻遭到了本土地區(qū)根深蒂固的價值觀、語言、信仰的沖擊。兩人證實了文化對話的困難，但卻沒有提出解決的辦法，試圖進(jìn)行操作層面研究的是德布雷和中國學(xué)者操慧。

社區(qū)暴力被證實與難民移民相關(guān)，這些移民在西方社會處于邊緣化的地位，難以找到身份認(rèn)同，容易被恐怖活動吸引。德布雷提出是否能夠找到一個代替團(tuán)體，使這些移民能夠加入另一個生活和思想圈，是否能夠通過一個令人滿意的文化身份，將一種新的思維方式融進(jìn)這一群體。

操慧將德布雷關(guān)于“媒介域”的概念延伸為符號表意的編碼路徑。鑒于中國“一帶一路”愿景的提出與實踐，中國不可避免地要和沿線國家和民族建立交往關(guān)系。面對不同文化背景和價值取向的群體，首先要解決的是解碼的問題，通過構(gòu)建跨界的話語協(xié)作機(jī)制和和諧的符號修辭，［8］使雙方不至于陷入輿論誤區(qū)。

文化是地域性的，歷史總是基于地理之上的。“媒介域”的更新總是在一定的地域范圍之內(nèi)的，處于不同“媒介域”的群體，將會很難了解彼此的表意。而且，技術(shù)的一致并不能帶來文化的一致，文化還是一個歷史范疇的概念，它承載了一個地區(qū)、一個民族悠久的記憶，此岸的思維方式和價值觀對于彼岸來說，就是屬于他者的東西。地理和歷史共同造就了不同文化之間對話的困難，德布雷的研究為后來者理解媒介開啟了一個技術(shù)與文化的互動視角，但是否要成為一個悲觀的反技術(shù)者呢，筆者認(rèn)為我們大可不必走入“國際情境主義者”的極端。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 潘祥輝.傳播研究的媒介學(xué)轉(zhuǎn)向［N］.中國社會科學(xué)報，2015-08-13（008）.

［2］ 王雪.《兩面之詞》一書的“革命”觀［J］.中國山西省直機(jī)關(guān)黨校學(xué)報，2015（03）：83-84.

［3］ 周憲.教師，作家，名流［J］.讀書，2002（02）：11-17.

［4］ 雷吉斯·德布雷.普通媒介學(xué)教程［M］.陳衛(wèi)星，王楊，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2014：157，141-287.

［5］ 陳衛(wèi)星.傳播與媒介域：另一種歷史闡釋［J］.全球傳媒學(xué)刊，2015（01）：1-21.

［6］ 雷吉斯·德布雷（法）.圖像的生與死——西方觀圖史［M］.黃訊余，黃建華，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2014：308，165-175.

［7］ 矯雅楠.跨越媒介，回歸人文——雷吉斯·德布雷媒介研究思想及其學(xué)科價值［J］.國際新聞界，2015（05）：38-50.

［8］ 操慧.“一帶一路”：媒介域中的一種愿景傳播與輿論編碼［J］.中外文化與文論，2015（03）：134-144.

中圖分類號：G206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）10-0052-01