軟實(shí)力、硬實(shí)力與馬克思主義話語權(quán)建設(shè)

張文富，徐剛

軟實(shí)力、硬實(shí)力與馬克思主義話語權(quán)建設(shè)

張文富，徐剛

當(dāng)前我國在構(gòu)建馬克思主義話語權(quán)的問題上存在著一些誤區(qū)，既有對(duì)軟實(shí)力的盲目追捧，也有對(duì)硬實(shí)力的輕視。最根本的是要走出軟實(shí)力陷阱，更加重視話語權(quán)建設(shè)背后的硬實(shí)力問題。因此，要增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的理論自信，摒棄對(duì)西方意識(shí)形態(tài)話語的盲從；要推進(jìn)民主建設(shè)，為馬克思主義提供堅(jiān)定的承載主體；要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)管理，為馬克思主義話語傳播提供良好環(huán)境；要保障文化產(chǎn)品的社會(huì)效益，擴(kuò)大馬克思主義話語的生存空間；要敢于和善于運(yùn)用行政和法律手段應(yīng)對(duì)馬克思主義話語權(quán)面臨的挑戰(zhàn)，為馬克思主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展保駕護(hù)航。

馬克思主義；話語權(quán)；軟實(shí)力；硬實(shí)力

中共十八大確立了我們黨要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)”的重大戰(zhàn)略部署，其實(shí)這就是爭(zhēng)取馬克思主義話語權(quán)的問題，使作為國家意識(shí)形態(tài)的馬克思主義的理念在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面上都得到廣泛的認(rèn)同。構(gòu)建馬克思主義話語權(quán)主要是增強(qiáng)馬克思主義的說服力、影響力和吸引力的問題，從這個(gè)角度去審視，似乎它僅僅是一個(gè)思想觀念的傳播和接受問題，與時(shí)下熱詞“軟實(shí)力”的內(nèi)涵十分接近。但是按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)去分析，思想觀念并非孤立的存在物，它來自于物質(zhì)和精神實(shí)踐并且反映一定的物質(zhì)和精神實(shí)踐，與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑密不可分，事實(shí)上這就是“軟實(shí)力”的對(duì)應(yīng)面“硬實(shí)力”了。也就是說，馬克思主義話語權(quán)是由軟實(shí)力和硬實(shí)力共同起作用才形成的，偏廢任何一個(gè)方面都是徒勞無益的。然而，據(jù)筆者觀察，當(dāng)前我國馬克思主義話語權(quán)建設(shè)領(lǐng)域存在兩個(gè)誤區(qū)：其一是人們盲目追捧軟實(shí)力，其二是人們又輕視硬實(shí)力的作用。走出誤區(qū)的根本策略是避開“軟實(shí)力陷阱”，并更加重視硬實(shí)力在馬克思主義話語權(quán)建設(shè)中的作用。

一、軟實(shí)力話語與馬克思主義話語權(quán)

“軟實(shí)力”這一詞語，某種程度上已經(jīng)成為當(dāng)下中國理論界和思想文化界話語邏輯鏈條上一個(gè)必不可少的關(guān)鍵詞。這個(gè)關(guān)鍵詞內(nèi)涵非常復(fù)雜，涉及很多關(guān)鍵性的政治結(jié)論，必須謹(jǐn)慎加以對(duì)待。這一詞語是美國著名學(xué)者、曾任卡特政府助理國務(wù)卿和克林頓政府助理國防部長(zhǎng)的約瑟夫·奈提出來的，一經(jīng)提出便很快借助于美國強(qiáng)大的國家實(shí)力流傳至全世界。在奈看來，軟實(shí)力是指一個(gè)國家文化和經(jīng)濟(jì)上的吸引力和影響力，包括三個(gè)方面的要素：價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，尤其指西方的自由、民主和人權(quán)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，特別是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及其運(yùn)行機(jī)制；西方文明，指文化、宗教等影響[1]（P393）。他還補(bǔ)充說道：“美國比任何其他國家擁有更多傳統(tǒng)的硬實(shí)力資源，并擁有意識(shí)形態(tài)和制度上軟實(shí)力的資源，借此維持它在國家間相互依存新領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)地位?！盵1]（P395）從這些話中我們可以看出，奈在給軟實(shí)力一詞下定義的時(shí)候，并非出于純學(xué)術(shù)的考慮，而是在很大程度上用政治的眼光、霸權(quán)主義思維加以衡量，充分地體現(xiàn)了他的國家利益訴求。奈作為一名新自由主義國際關(guān)系學(xué)者，鼓吹國際制度和文化的作用是其學(xué)術(shù)偏好，本無可厚非，但是他將文化上的軟實(shí)力概念與美國的全球霸權(quán)利益掛起鉤來就不能不引起我們的警惕。

客觀地講，奈的話揭示了一些國際政治斗爭(zhēng)的規(guī)律，但是，如果我們毫無保留地接受其話語邏輯則顯然是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)榘凑漳蔚能泴?shí)力定義，非資本主義的其它類型的文化和價(jià)值觀（例如社會(huì)主義）根本就談不上軟實(shí)力，這個(gè)意識(shí)形態(tài)預(yù)設(shè)事實(shí)上就是一個(gè)陷阱，其要害在于它對(duì)霸權(quán)主義的“神化”，即通過神化美國資本主義核心價(jià)值觀的所謂強(qiáng)大來貶低其他民族的文化和價(jià)值觀，刻意引誘人們接受和崇拜美國的霸權(quán)主義文化和價(jià)值觀。這種“美國文化模式就是軟實(shí)力的象征”“美國文化具有先天優(yōu)越性”的意識(shí)形態(tài)結(jié)論，與馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)直接構(gòu)成了沖突。

我們發(fā)現(xiàn)，近些年來國內(nèi)學(xué)界很多人熱衷于使用西方學(xué)術(shù)話語體系來表達(dá)自己的思想，寫文章、做報(bào)告如果不使用那樣的話語就可能被視為“缺乏創(chuàng)新”或者“不專業(yè)”，殊不知，這樣做很容易走入某個(gè)話語陷阱而無法自拔。我們當(dāng)然不是一概反對(duì)國外發(fā)明和使用的概念和術(shù)語，只要那些詞語不包含意識(shí)形態(tài)預(yù)設(shè)，只要它較好地反映了某些自然界和社會(huì)事物的本質(zhì)屬性，我們都可以拿來使用，西方學(xué)界使用的大量哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和詞語不是早就被我們?nèi)谌氲搅酥袊恼Z言體系了嗎？軟實(shí)力和硬實(shí)力這樣的詞語雖然包含著一定的意識(shí)形態(tài)預(yù)設(shè)，但是由于它在概括文化影響力和控制力方面有著較好的表現(xiàn)力而早已為眾人接受，我們無意否定這種現(xiàn)象，姑且用之。事實(shí)上，自從軟實(shí)力理論進(jìn)入中國以來，國內(nèi)學(xué)界就對(duì)軟實(shí)力一詞進(jìn)行了自己的解讀，以至于大大超出了奈所給的狹隘定義。大多數(shù)人將軟實(shí)力與話語權(quán)兩個(gè)概念進(jìn)行了意義關(guān)聯(lián)，認(rèn)為軟實(shí)力構(gòu)成了話語權(quán)，其本質(zhì)就是一定價(jià)值觀或者話語體系的吸引力、感染力和影響力。這些年來，軟實(shí)力概念逐漸成為國內(nèi)輿論場(chǎng)上使用頻率最高的熱詞之一。

在軟實(shí)力話語的使用上，還出現(xiàn)了另外一種值得警惕的傾向。從事馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的不少人，包括黨的宣傳部門干部和理論工作者，對(duì)于所謂的文化軟實(shí)力產(chǎn)生了近乎迷信的心態(tài)，認(rèn)為當(dāng)前馬克思主義話語權(quán)弱化的根本原因是軟實(shí)力出了問題，因此極力強(qiáng)調(diào)軟實(shí)力的地位，連篇累牘地鼓吹軟實(shí)力的作用，非常幼稚地要求改變馬克思主義理論的話語形式（如有人主張“儒化”馬克思主義、有人主張以西方哲學(xué)解釋馬克思主義等）和價(jià)值訴求，以為這樣做可以讓更多的人對(duì)馬克思主義產(chǎn)生好感進(jìn)而認(rèn)同和接受它。但是，人們沒有認(rèn)識(shí)到，馬克思主義話語權(quán)這種思想上層建筑需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和政治上層建筑作為其后盾和支撐，換句話說，軟實(shí)力有賴于硬實(shí)力而存在，僅僅依靠“話語形式”創(chuàng)新這種軟實(shí)力是無法構(gòu)建馬克思主義話語權(quán)的。按照這樣的思路搞下去，無論我們?nèi)绾闻ΓR克思主義話語權(quán)建設(shè)的不利現(xiàn)狀都不會(huì)有什么改觀。因此，我們還必須重視硬實(shí)力在構(gòu)建馬克思主義話語權(quán)中的地位和作用。

二、硬實(shí)力與構(gòu)建馬克思主義話語權(quán)

話語權(quán)建設(shè)中的硬實(shí)力主要指保障人們發(fā)出自己本人和本集團(tuán)聲音的物質(zhì)條件，如保障性的政治法律制度、支撐性的出版?zhèn)髅綑C(jī)構(gòu)等。硬實(shí)力在各種政治勢(shì)力角逐話語權(quán)的戰(zhàn)場(chǎng)上有著非常明顯的優(yōu)勢(shì)。從古今中外歷史來看，那些在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)或利益集團(tuán)，無不主要憑借自己手中的國家機(jī)器這種硬實(shí)力來實(shí)現(xiàn)自己的話語權(quán)。他們用宣傳工具將自己的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行灌輸給民眾，同化民眾，愚弄民眾，同時(shí)用專政工具嚴(yán)厲打壓被統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)傳播，造成了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，“焚書坑儒”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“文字獄”等就是這種做法的代表。

蘇聯(lián)解體和蘇共瓦解的歷史至今都?xì)v歷在目，其意識(shí)形態(tài)方面的重要教訓(xùn)就是面對(duì)各種各樣攻擊和妖魔化馬克思列寧主義的勢(shì)力，馬克思主義者處于失語狀態(tài)，蘇共權(quán)力機(jī)關(guān)毫無作為，任憑反社會(huì)主義話語和行為橫行恣肆，一些高層實(shí)權(quán)人物如雅科夫列夫甚至還壓制真正的馬克思主義者發(fā)出聲音，這最終導(dǎo)致話語權(quán)形勢(shì)發(fā)生嚴(yán)重逆轉(zhuǎn)。當(dāng)時(shí)的情況是，污蔑丑化蘇聯(lián)歷史和革命領(lǐng)袖的各種話語充斥于市，為馬列主義辯護(hù)的行為被斥為“僵化保守”，社會(huì)主義一詞竟然成為黑暗和暴政的代名詞。同樣是社會(huì)主義的詞語和概念，在列寧和斯大林時(shí)代它們是美好的，而到了蘇聯(lián)末期卻被戴上了邪惡的帽子，這種話語權(quán)的翻天覆地變化真是令人唏噓，其中反映的意識(shí)形態(tài)問題告誡我們：文化軟實(shí)力在構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語權(quán)上確實(shí)重要，但是離開了硬實(shí)力的支撐，再強(qiáng)大的軟實(shí)力都會(huì)變得不堪一擊。中央政策研究室原文化局局長(zhǎng)嚴(yán)照柱曾經(jīng)指出，“應(yīng)當(dāng)看到，軟實(shí)力的消長(zhǎng)和軟實(shí)力的發(fā)揮，總是以國家硬實(shí)力為基礎(chǔ)和后盾。西方國家擁有強(qiáng)大的軟實(shí)力，掌握國際話語權(quán)，與其擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力有著密切關(guān)系”[2]。我們發(fā)現(xiàn)，近年來嚴(yán)重沖擊馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的那些社會(huì)思潮之所以能夠在中國境內(nèi)蔓延成勢(shì)，其理論本身的蠱惑力是一個(gè)因素，但是更重要的原因是有強(qiáng)大的境內(nèi)外勢(shì)力在支持這些思潮的傳播。全球主義、消費(fèi)主義、自由主義、歷史虛無主義等反馬克思主義思潮的傳播者背后往往站著資本勢(shì)力，后者為前者登臺(tái)發(fā)聲提供了各種機(jī)會(huì)和條件。有國際壟斷資本背景的國外基金會(huì)如福特基金會(huì)、洛克菲勒基金會(huì)就經(jīng)常資助國內(nèi)一些有西化傾向的學(xué)者著書立說和登臺(tái)亮相。一些所謂的大牌公共知識(shí)分子、網(wǎng)絡(luò)大V之所以能夠“煉成”，多是因?yàn)橛幸还缮衩亓α吭凇按蛟臁彼麄?，被境外資本操縱的一些門戶網(wǎng)站事實(shí)上就是名人“加工廠”。

媒體工具是當(dāng)今這個(gè)時(shí)代最為重要的話語載體，是獲取話語權(quán)的根本硬實(shí)力。在信息泛濫、價(jià)值觀混亂的文化多元化時(shí)代里，各種各樣的利益主體都在發(fā)出自己的聲音，然而只有那些發(fā)聲更大、更能夠吸引人們注意力的話語主體才有可能占領(lǐng)大眾的頭腦。然而如何放大某種話語的聲音、如何使人們方便地接觸到自己的話語體系，顯然僅僅憑借話語本身的真理性和說服力是不夠的，而運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)和傳播設(shè)備是必不可少的。當(dāng)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的獲得越來越借助于大眾傳媒和國際互聯(lián)網(wǎng)，因?yàn)樗鼈兡軌驅(qū)Υ蟊姷娜粘Ｉ钸M(jìn)行全方位的滲透，而日常生活是全球化和信息化時(shí)代普羅大眾形成自己價(jià)值觀的最重要通道。因此，誰掌握了大眾傳媒和信息發(fā)布權(quán)，誰就能夠獲得影響民眾思想的先機(jī)。俄羅斯共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人久加諾夫?qū)Υ松钣懈杏|地說：“今天社會(huì)上相當(dāng)多的人的地緣政治觀點(diǎn)是通過大眾傳媒，首先是電子傳媒形成的?！薄按蟊妭髅皆诋?dāng)代社會(huì)中開始不像過去那樣起輔助作用，而是成了能對(duì)各國人民歷史命運(yùn)起最重要影響的獨(dú)立的地緣政治因素。這一點(diǎn)我們應(yīng)該比任何人都清楚。在‘改革’時(shí)期和蘇聯(lián)解體過程中我國人民切身感受到，信息在建立對(duì)領(lǐng)土的控制中所起的巨大作用?！盵3]（P78）因此，掌握關(guān)鍵的媒體工具、掌握信息的生產(chǎn)和發(fā)布權(quán)是爭(zhēng)奪話語權(quán)的制勝之本。美國掌握優(yōu)勢(shì)國際話語權(quán)的根本原因就在這里，其跨國壟斷資本不僅在金融、軍事技術(shù)、信息技術(shù)、信息生產(chǎn)和發(fā)布方面具有全球獨(dú)一無二的實(shí)力，而且它們占據(jù)著全世界最大的文化產(chǎn)品（圖書、音像、影視劇、動(dòng)漫等）出口市場(chǎng)份額，掌握著最多的國際互聯(lián)網(wǎng)根服務(wù)器（全世界共13個(gè)，而美國則占了其中10個(gè)）。在筆者看來，美國的那些被標(biāo)榜為其軟實(shí)力象征的文化和價(jià)值觀如個(gè)人主義、民主、自由、人權(quán)、法治、憲政等之所以能夠傳播到全世界，其決定性因素不在于這些價(jià)值觀的優(yōu)越性和正確性，而在于美國壟斷資本可以利用其在全球的政治經(jīng)濟(jì)技術(shù)霸權(quán)輕松地將這些符合自身利益的價(jià)值觀包裝成“普世價(jià)值”，然后以文化全球化的名義實(shí)現(xiàn)在全球范圍的大規(guī)模輸出。美國的文化輸出是地毯轟炸式的，它能夠?qū)崿F(xiàn)讓人時(shí)時(shí)處處感受美國文化，如閱讀美國的書、觀看美國的電視劇和電影、聽唱美國的歌曲等，其滲透力在現(xiàn)代傳媒、互聯(lián)網(wǎng)等高技術(shù)幫助下成倍地增強(qiáng)，能夠俘虜最頑固的人心，使人們接受其話語及價(jià)值觀。俄羅斯學(xué)者謝·卡拉-穆爾扎告訴我們：“一個(gè)總盯著電視屏幕的人，一天中把同樣一個(gè)消息聽上10次，他就會(huì)受到操縱，即使每次聽到都要?dú)獾昧R人，也無法避免?！盵4]（P242）美國的所謂軟實(shí)力就是這樣形成的，即它是通過大規(guī)模文化入侵的手段操縱人們的大腦。相信其他任何價(jià)值觀只要能夠不厭其煩地向人們灌輸，都會(huì)造成“洗腦”的效果。

反觀中國，支撐馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)即硬實(shí)力諸方面都還存在嚴(yán)重不足。馬克思主義話語的傳播，需要堅(jiān)定的人數(shù)眾多的傳播主體即馬克思主義理論工作者、技術(shù)先進(jìn)的傳播平臺(tái)、人民群眾喜聞樂見的各種文化載體（文化和藝術(shù)產(chǎn)品）、強(qiáng)有力的政治和法律支持等，然而這幾個(gè)方面的情況是不容樂觀的。馬克思主義話語背后的物質(zhì)基礎(chǔ)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手相比較而言尚處于劣勢(shì)。以傳播能量最大、影響最強(qiáng)的國際互聯(lián)網(wǎng)為例，國內(nèi)真正進(jìn)行馬克思主義宣傳和教育的網(wǎng)站、博客、微博和微信等平臺(tái)屈指可數(shù)，而非馬克思主義和反馬克思主義的信息技術(shù)載體則呈現(xiàn)出大規(guī)模膨脹之勢(shì)。塑造普通中國人日常生活的幾個(gè)現(xiàn)代傳媒的情況同樣令人擔(dān)憂。電視是今天影響話語權(quán)競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的另一個(gè)硬實(shí)力構(gòu)件，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大多數(shù)電視臺(tái)以收視率為指針，節(jié)目趨向娛樂化，難以為傳播馬克思主義服務(wù)；電影行業(yè)因?yàn)橥顿Y市場(chǎng)化和商業(yè)化運(yùn)營(yíng)，也在事實(shí)上被資本收編，這導(dǎo)致其難以成為傳播馬克思主義的載體；每天有數(shù)億中國人使用的手機(jī)，它既是通信設(shè)備，也是人們最方便的娛樂設(shè)備，然而在很大程度上手機(jī)卻是我們進(jìn)行馬克思主義宣傳和教育的盲區(qū)。由此可知，當(dāng)前阻礙馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的最為關(guān)鍵的因素，不是馬克思主義的說服力不夠、真理性不強(qiáng)的問題，而是支撐馬克思主義傳播的硬件設(shè)施太弱。也就是說，馬克思主義話語權(quán)建設(shè)現(xiàn)在最為缺乏的是硬實(shí)力的支撐而非其他。然而這一事實(shí)還沒有被人們普遍認(rèn)知。

三、構(gòu)建馬克思主義話語權(quán)的現(xiàn)實(shí)路徑

現(xiàn)實(shí)一再證明：一旦硬實(shí)力缺失，即使我們給予馬克思主義話語多么華麗的外表，為其打造出多么動(dòng)聽的聲音，都無法構(gòu)建起該理論的優(yōu)勢(shì)話語權(quán)，反而會(huì)使我們面臨馬克思主義被不斷邊緣化的不利形勢(shì)。有鑒于此，必須針對(duì)當(dāng)前國內(nèi)片面追求軟實(shí)力而輕視硬實(shí)力的這種傾向采取適當(dāng)?shù)拇胧?，以?shí)現(xiàn)馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的根本改觀。

第一，要增強(qiáng)我們的馬克思主義話語自信。我們必須摒棄對(duì)西方話語的盲從。在文化建設(shè)問題上，近些年來中央提出要堅(jiān)持文化自信、文化自覺和文化自強(qiáng)，那么我們對(duì)于作為文化建設(shè)指導(dǎo)思想的馬克思主義理論及其話語保持足夠的自信應(yīng)該是題中應(yīng)有之義。馬克思主義在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中居于指導(dǎo)地位，是其靈魂之所在，一百多年的發(fā)展史一再證明了其科學(xué)性和真理性，我們沒有理由懷疑這一理論及其話語的優(yōu)越性。一些人之所以推崇西方國家常用的理論話語，客觀上是因?yàn)槲鞣絿以趪H文化交流體系中占據(jù)了先天的優(yōu)勢(shì)地位，這給了其傳播西方資本主義話語以更加便利的條件；而主觀上這恐怕與我們自己缺乏足夠的文化自信，特別是缺乏馬克思主義理論自信有關(guān)。一旦喪失了理論自信，就會(huì)人云亦云甚至失語，在維護(hù)自身權(quán)益等重大問題上犯糊涂。在開放的當(dāng)今世界，西方國家善于通過制訂游戲規(guī)則、壟斷國際話語權(quán)為其謀取額外利益。它們創(chuàng)造了大量符合資本需要的話語，同時(shí)壟斷了對(duì)這些詞語的解釋權(quán)。如果社會(huì)主義國家不加分析地使用，不在馬克思主義的視野下對(duì)其進(jìn)行改造和再解釋，就很容易成為西方意識(shí)形態(tài)的俘虜。上文所講的“軟實(shí)力”一詞雖然很形象地概括了文化和意識(shí)形態(tài)的巨大作用和能量，但是我們卻決不可以將其照單全收。用軟實(shí)力理論來指導(dǎo)馬克思主義話語權(quán)建設(shè)更是會(huì)南轅北轍。我們應(yīng)該樹立這樣的自信：馬克思主義者完全有能力創(chuàng)造出更好的社會(huì)科學(xué)話語體系來概括新出現(xiàn)的各種社會(huì)現(xiàn)象。同時(shí)，我們還應(yīng)該自信的是，面對(duì)當(dāng)今國際國內(nèi)出現(xiàn)的種種新情況新問題，只要用馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)進(jìn)行分析和解釋，都可以找到正確的解決思路。

第二，為馬克思主義培育堅(jiān)定的承載主體。馬克思主義不能飄在空中，脫離群眾，它的力量在于擁有群眾，因?yàn)橹挥腥嗣翊蟊姵蔀樗膫鞒兄黧w，它才能夠得到持久的生命力?！耙欢〞r(shí)代的革命思想的存在是以革命階級(jí)的存在為前提的”[5]（P99），人民是馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的真正依托，是話語權(quán)建設(shè)最大的“硬件”，沒有人民群眾的支持，企圖推動(dòng)馬克思主義話語權(quán)建設(shè)是一句空話。正如有人所言：“推進(jìn)馬克思主義大眾化，大眾的話語權(quán)、話語能力及話語方式是不容忽略的。我國是社會(huì)主義國家，應(yīng)當(dāng)保障大眾話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)大眾話語權(quán)平等，或者說，話語權(quán)平等是社會(huì)主義民主的應(yīng)有之義。惟其如此，大眾才能自覺主動(dòng)地以開放的馬克思主義視野在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系，在改造客觀世界的同時(shí)努力改造自己的主觀世界，推進(jìn)馬克思主義大眾化?！盵6]所以，我們的國家權(quán)力機(jī)關(guān)要不遺余力地保障人民的發(fā)言權(quán)，支持人民獲得自由信仰和宣傳馬克思主義的權(quán)利，從而在中國大地造就一支人數(shù)眾多的馬克思主義信仰者，使馬克思主義話語權(quán)建立在強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。如果民主建設(shè)不到位，人民的發(fā)言權(quán)受到了過多地限制，他們就會(huì)喪失對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的熱情，整個(gè)國家則無法有效地應(yīng)對(duì)敵視馬克思主義勢(shì)力的挑戰(zhàn)。

第三，牢牢掌握互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)馬克思主義話語的傳播平臺(tái)。為此必須動(dòng)用行政力量支撐網(wǎng)絡(luò)輿論陣地建設(shè)。在全球化和信息化時(shí)代，人們的日常生活越來越與網(wǎng)絡(luò)密切地聯(lián)系在一起。目前我們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的很多方面都需要通過電腦網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行，如民意調(diào)查、新聞發(fā)布、購物、交友、娛樂、旅行等活動(dòng)的開展大多都離不開網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)的作用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)媒體如報(bào)紙、雜志、無線電廣播等。網(wǎng)絡(luò)作為一種全新的媒體，在塑造民眾世界觀和價(jià)值觀方面的作用是巨大的，對(duì)于青年一代更是如此。如上文所講，在當(dāng)今這個(gè)意識(shí)形態(tài)激烈競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)下，信息生產(chǎn)和發(fā)布權(quán)掌握在誰手里，在很大程度上決定著話語權(quán)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，而網(wǎng)絡(luò)在信息發(fā)布方面顯然擁有霸權(quán)地位。因此，誰占領(lǐng)了網(wǎng)絡(luò)輿論陣地，誰就能夠在現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中獲得先機(jī)，從而立于不敗之地。正是看到了網(wǎng)絡(luò)在國際競(jìng)爭(zhēng)中的獨(dú)特作用，國際壟斷資本勢(shì)力十分重視它，它們把網(wǎng)絡(luò)作為顛覆別國政權(quán)的重要工具，通過資本運(yùn)作控制大量對(duì)象國境內(nèi)網(wǎng)站為其服務(wù)，同時(shí)不惜重金雇傭網(wǎng)絡(luò)寫手（水軍）對(duì)敵方實(shí)施網(wǎng)絡(luò)打擊。我們發(fā)現(xiàn)，馬克思主義話語權(quán)近些年來遭到了來自網(wǎng)絡(luò)的沖擊，其嚴(yán)重情況令人觸目驚心，著名的“秦火火案”就揭示了這種意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的殘酷性和激烈性。值得注意的是，雖然我國相關(guān)網(wǎng)絡(luò)管理部門已經(jīng)加強(qiáng)了對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布的管理，加大了對(duì)網(wǎng)絡(luò)違法行為的懲治力度，但是，網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)（制網(wǎng)權(quán)）的爭(zhēng)奪情況仍然不容樂觀。據(jù)報(bào)道，許多國內(nèi)門戶網(wǎng)站的編輯權(quán)并不掌握在馬克思主義者手里，有些門戶網(wǎng)站還為外資所控制和操縱。這種狀況的存在就為一些人進(jìn)行反對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)的活動(dòng)提供了方便。因此，要站在國家文化安全的戰(zhàn)略高度對(duì)待網(wǎng)絡(luò)問題，絕不能以任何理由放棄網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的控制權(quán)，而應(yīng)該積極爭(zhēng)取制網(wǎng)權(quán)，使網(wǎng)絡(luò)這種新媒體的控制權(quán)直接掌握在馬克思主義者手里，從而為構(gòu)建馬克思主義話語權(quán)創(chuàng)造條件。

第四，在文化產(chǎn)品中為馬克思主義話語擴(kuò)大生存空間。文化經(jīng)濟(jì)不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，它有自己的特殊性，即文化產(chǎn)品不僅能夠滿足人們的精神文化需要，還能夠在大眾消費(fèi)過程中重塑人們的意識(shí)形態(tài)。電影、電視劇、歌曲、舞蹈、曲藝作品、小說等文化產(chǎn)品就具有這樣的特性。近些年來，在錯(cuò)誤政績(jī)觀的誘導(dǎo)下一些地方圍繞著GDP大做文章，片面地追求文化經(jīng)濟(jì)帶來的財(cái)富效應(yīng)，導(dǎo)致重經(jīng)濟(jì)輕政治、重物質(zhì)輕精神的不良社會(huì)風(fēng)氣愈演愈烈，“淡化意識(shí)形態(tài)”的錯(cuò)誤思想竟然成了某些從事文化經(jīng)濟(jì)工作者的“共識(shí)”，以至于對(duì)于文化產(chǎn)品所蘊(yùn)含的價(jià)值觀導(dǎo)向問題缺乏必要的敏感。在發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)問題上，持自由化觀點(diǎn)的人士認(rèn)為，文藝作品的質(zhì)量高低應(yīng)該由市場(chǎng)來評(píng)判，只要該作品質(zhì)量足夠好，就不用擔(dān)心沒有市場(chǎng)、沒有話語權(quán)。換句話說就是，凡是市場(chǎng)需求旺盛、擁有較強(qiáng)的吸引力和影響力的文化產(chǎn)品就必然是好產(chǎn)品。按照這種論調(diào)行事，就可能造成有“三俗”傾向的文藝作品大行其道，而宣揚(yáng)馬克思主義的高雅文化難以走進(jìn)人們視野的情況。這是因?yàn)?，市?chǎng)的唯一動(dòng)力是利益，趨利是資本的本性，過分依賴市場(chǎng)的結(jié)果只能造成馬克思主義在文藝領(lǐng)域喪失話語權(quán)。習(xí)近平同志在2014年10月15日舉行的北京文藝座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)了黨的文藝方針：文藝要為人民大眾服務(wù)，文藝作品應(yīng)該首先追求社會(huì)效益，然后才是經(jīng)濟(jì)效益。這個(gè)指示告訴我們，政府在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中絕不能無所作為，聽任市場(chǎng)這只“看不見的手”去發(fā)揮導(dǎo)向作用。因此，用政府的“有形之手”即行政、法律等強(qiáng)有力的手段限制不良文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，同時(shí)大力支持宣揚(yáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售。例如，電視劇、電影、戲劇、圖書、報(bào)紙等的上演、出版和發(fā)行都不宜搞自由放任政策，完全讓市場(chǎng)決定其命運(yùn)。有違社會(huì)主義原則的“三俗”文化產(chǎn)品必須加以取締，有利于馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)必須得到政府的大力支持和幫助，唯有這樣，馬克思主義話語權(quán)的生存空間才能得以有效擴(kuò)展。

第五，敢于亮劍，用法制手段應(yīng)對(duì)敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。無論我們是否承認(rèn)，今天都有這樣一個(gè)事實(shí)：中國已經(jīng)渾然不覺地卷入一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)——文化戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一場(chǎng)企圖消滅中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的戰(zhàn)爭(zhēng)。人民領(lǐng)袖被妖魔化、民族英雄人物被惡意炒作、談?wù)擇R列主義被攻擊等奇怪的事情在近期不斷發(fā)生足以證明以上判斷。在戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)來臨之際，空喊口號(hào)而不付諸行動(dòng)、固守“君子動(dòng)口不動(dòng)手”的老思路、對(duì)敵人過于寬容仁厚等做法都無疑于自廢武功。在文化戰(zhàn)爭(zhēng)中敢于亮劍，就是敢于動(dòng)用國家的專政力量對(duì)付那些肆意挑戰(zhàn)馬克思主義話語權(quán)的組織和個(gè)人。在這件事上我們“不可沽名學(xué)霸王”，對(duì)于一些公然抹黑祖國形象、顛覆我國革命史、污蔑黨的領(lǐng)袖、為歷史上的漢奸唱贊歌、美化帝國主義和殖民主義的歷史虛無主義言論不能僅僅以“言論自由”和“學(xué)術(shù)討論”的思路對(duì)待之。試圖通過軟實(shí)力應(yīng)對(duì)這些用語言干壞事的人是不會(huì)起什么作用的，動(dòng)用硬實(shí)力（執(zhí)法機(jī)關(guān)）在這個(gè)時(shí)候就能夠起到?jīng)Q定性作用。毛澤東曾經(jīng)說過，馬克思主義者在總?cè)丝谥泻驮谥R(shí)分子中都是少數(shù)，這決定了馬克思主義必須在斗爭(zhēng)中才能求得生存和發(fā)展。毛澤東明確地提出了可以在斗爭(zhēng)中使用專政手段解決問題的思路，“對(duì)于非馬克思主義的思想，應(yīng)該采取什么方針呢？對(duì)于明顯的反革命分子，破壞社會(huì)主義事業(yè)的分子，事情好辦，剝奪他們的言論自由就行了”[7]（P232）。這些話在當(dāng)前的馬克思主義話語權(quán)建設(shè)中仍然不失其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

[1]倪世雄，等.當(dāng)代西方國際關(guān)系理論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

[2]嚴(yán)照柱.怎樣才能擁有國際話語權(quán)[J].人民論壇，2012（4）.

[3]根納季·久加諾夫.全球化與人類命運(yùn)[M].何宏江，等，譯.北京：新華出版社，2004.

[4]謝·卡拉-穆爾扎.論意識(shí)操縱[M].徐昌翰，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]程?hào)|旺，程興旺.話語權(quán)視域下馬克思主義大眾化的當(dāng)代建構(gòu)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（3）.

[7]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[責(zé)任編輯：伍洲慧]

張文富，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院訪問學(xué)者，法學(xué)博士，貴州貴陽550001；徐剛，國家開放大學(xué)助理研究員，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，北京100039

D64；D820

A

1004-4434(2016)11-0001-05

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)項(xiàng)目“文化多元化視野下馬克思主義話語權(quán)面臨的挑戰(zhàn)及對(duì)策研究（13XJA710002）”；貴州省黨建研究會(huì)2016年度資助課題“強(qiáng)化思想引領(lǐng)牢牢把握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究”（16QDJ42）