獨樹一幟的音樂舞蹈表演藝術
——“吹笙撻鼓”藝術的文化保護與傳承研究

陳鵬

獨樹一幟的音樂舞蹈表演藝術
——“吹笙撻鼓”藝術的文化保護與傳承研究

陳鵬

“吹笙撻鼓”是我國稀有的音樂舞蹈方面的非物質文化遺產。保護、繼承和弘揚“吹笙撻鼓”，對于推動我國社會主義物質文明和精神文明建設具有重要意義。文章主要以廣西恭城平地瑤為研究案例，通過對“吹笙撻鼓”的價值意義、面臨困境、建言獻策等方面的分析和論述，從文化保護與傳承這兩個角度進行重點探討，研究“吹笙撻鼓”在當代社會發(fā)展過程中獨特的重要性，以及對其進行傳承與創(chuàng)新的積極意義。

“吹笙撻鼓”；非物質文化遺產；保護；傳承

“吹笙撻鼓”是廣西恭城平地瑤一項具有濃郁少數民族特色的傳統(tǒng)民間音樂舞蹈藝術。學界通常認為，“吹笙撻鼓”最早由湖南省千家峒的瑤族一脈移居到桂林恭城瑤族自治縣觀音鄉(xiāng)水濱村而后傳入的。相傳，盤瓠又被稱為盤王或是盤古王，瑤民們相信盤王是自己的祖先，也是開天辟地的神，所以將其視作為信仰的圖騰?，幟駛髡f中的先祖“瑤族十二兄妹”被官府拆散，由千家峒出發(fā)逃離家鄉(xiāng)，而在逃離的路上要渡過一片海洋，但在航海的過程中，突然出現了驚濤駭浪，幾乎要將小船掀翻。這時十二兄妹中的其中一人在船頭下跪磕頭，祈禱瑤族祖先盤王保佑，并立下誓言：只要十二兄妹渡過了這一關，今后必然會每年都祭祀盤王。許下誓言后不久，風浪便平靜下來，瑤族十二兄妹成功渡海。所以還盤王愿便成為了瑤族的傳統(tǒng)，代代相傳。據考證，“吹笙撻鼓”就發(fā)源于瑤民對瑤族先祖“盤王”的祭祀。并圍繞祭祀活動開展了大量藝術表演活動以及傳統(tǒng)手工技能活動，通過不斷發(fā)展、完善，為后世保存、流傳下了極富民族特色的非物質文化遺產。在恭城逐漸發(fā)展形成一種相對成熟的藝術形式，已有六百多年的歷史。滄海桑田，斗轉星移。無論世事如何變遷，這一文化形式的傳承歷經風雨一直未曾斷代。

時至今日，“吹笙撻鼓”在現代文化的沖擊之下逐漸式微，成為了一種“弱文化”，有了傳承斷代之憂。作為瑤族獨樹一幟的傳統(tǒng)民俗文化遺產，“吹笙撻鼓”無疑是我國傳統(tǒng)民俗的重要組成部分。筆者將在本文中以恭城平池瑤為案例，進一步探討“吹笙撻鼓”在現代社會中獨具一格的特色和價值，并試圖為“吹笙撻鼓”的保護、傳承與發(fā)展提出一些意見和建議。

一、“吹笙撻鼓”的價值

界定文化內涵是研究價值意義的前提?！按刁蠐楣摹币嗍侨绱??！按刁蠐楣摹笔且婚T綜合性的文化藝術，發(fā)源于祭祀，藝術手段多樣，主要依賴音樂和舞蹈的形式，笙、鼓等器樂是不可或缺的道具，過程中也不乏文學意義上的唱詞的參與和呼應。相應，其價值也是多元的，既有民族、文化的，也有文學、藝術的，其當代意義，更有經濟和社會的。

（一）“吹笙撻鼓”的社會價值

作為少數民族傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，“吹笙撻鼓”能夠弘揚優(yōu)秀的民族民間文化。進入21世紀以來，學術界針對“吹笙撻鼓”的理論與實踐研究都獲得了較多成果，無不認為“吹笙撻鼓”是我國非物質文化遺產的代表之一，以鮮明的民族特色逐步發(fā)展成為中華民俗文化的瑰寶?！按刁蠐楣摹蓖瑫r涵蓋了表演文化、教育文化、民間祭祀文化等多種藝術元素，通過這一載體，還可以深入了解瑤族民眾的生活現狀、傳統(tǒng)習俗、民族特色等等?！按刁蠐楣摹北徽J為是一個價值多元的藝術形式，首先在于綜合的社會價值。

（二）“吹笙撻鼓”的文化價值

每一種藝術形式的從無到有都經歷了一個漫長的生成過程?！按刁蠐楣摹蓖瑯右膊皇菓{空捏造的，而是古代瑤族人民在長期的勞動過程中形成的，它經歷了從無到有，從簡單到復雜，從低級到高級，樂器從粗糙到精致，舞蹈從粗放到繁復，唱詞從短篇到長篇，其藝術形式的發(fā)展、繁衍進程和瑤族文化的發(fā)展以及瑤族人民的繁衍相輔相成、一脈相承。當然，其間“吹笙撻鼓”的文化功能也有些許細微的變遷，比如，在時間的推移變化過程中，“吹笙撻鼓”原本的祭司、推崇祖先的意義不斷弱化，逐漸演變成如今的以娛樂、頌神為目的，“吹笙撻鼓”已成為瑤族人民敬奉神靈、愉悅生活的主要方式與途徑。其中，“吹笙撻鼓”的經典曲目《盤王歌》，以及“還盤王愿節(jié)”至今仍是專家學者們研究的重要文本和對象。

（三）“吹笙撻鼓”的經濟價值

“吹笙撻鼓”的經濟價值不容忽視。當代中國的發(fā)展，旅游和經濟的互動是一個不爭的事實。文化是旅游的靈魂?！按刁蠐楣摹弊鳛橐环N文化樣式，歷史源遠流長，形式豐富多彩，無論是瑤族民間服飾，還是表演使用的民間樂器，乃至表演場地都極富瑤族民俗特色，對非本民族的外地游客有很強的文化吸引力。除此之外，近年來不斷創(chuàng)新豐富的民俗文化表演特色與現代藝術相融合的新藝術形式，不斷將民俗文化融入藝術與旅游產業(yè)之中，比如，以“吹笙撻鼓”文化為主題的地方旅游節(jié)，通過建設民俗文化旅游線路，讓游客觀察、品味、聆聽、體驗、感受“吹笙撻鼓”文化的特色，招徠大量外地游客前來旅游，既大力弘揚了“吹笙撻鼓”文化，使更多人感受到“吹笙撻鼓”文化的魅力，也以發(fā)展的思維保護了“吹笙撻鼓”文化，從而推動當地經濟發(fā)展。

（四）“吹笙撻鼓”的文學價值

“吹笙撻鼓”中不乏唱詞的參與，這給“吹笙撻鼓”打上了濃重的文學色彩?！侗P王大歌》是“吹笙撻鼓”的重要文本，其唱詞大都是以古詩體寫成的，比如：“王朝奇女多好看，手拿銀珠頸掛鏈，柳眉細眼（羅哩）細彎彎，好比日頭初上山。青絲頭巾藍腰帶，又添金帶纏腰間，一般打扮（羅哩）像官人，誰信她是女釵裙?！盵1]除了古體詩以外，還有的通過散文體、自由體以及詞牌名寫就的唱詞，除了文學手段的多樣化，唱詞的長度也不一致，有長有短，各有千秋。長的揮揮灑灑，抑揚頓挫，不絕于耳，比如《盤王大歌》就近三千字；短的短小精悍，疾風驟雨，嘎然而止，比如《青山》只有三十多字。這些唱詞韻律不一，有的很有節(jié)奏感，有固定程式，比如《盤王大歌》，就必須要以《齊聲唱》作為盤王節(jié)的還愿歌曲開始，以《歸去歌》作為全曲收尾。有的則比較自由，唱詞并不固定，按照活動的不同時間來決定不同的唱詞，體現了“吹笙撻鼓”濃郁的文學性。

二、“吹笙撻鼓”保護傳承過程中面臨的問題

民間藝術與民俗活動之間緊密關聯、相互依存，兩者相互促進、共同發(fā)展，都隨著時代的演進不斷發(fā)生變化。同樣，在市場經濟不斷發(fā)展、社會文化日益豐富的今天，人類社會逐漸步入現代化，少數民族地區(qū)也日趨開放，同樣面臨城鄉(xiāng)人口流動、經濟差距擴大，對民俗文化造成了一定程度上的沖擊。當前，“吹笙撻鼓”的保護傳承也面臨一些新情況、新問題。

綜上所述，文章對研究組實施了心理護理，建立了良好的護患關心，并定期對患者實施心理疏導，在一定程度上提高了治療效果，并降低了患者負面情緒，同時，患者的生活質量也有所改善。

（一）政策法規(guī)不夠健全

2011年，《中華人民共和國非物質文化遺產法》出臺后，非物質文化遺產的認定、保護與傳承有了原則性、綱領性的法律法規(guī)。之前的2005年，國務院印發(fā)了《關于加強文化遺產保護工作的通知》(2005年第18號)。同年四月，廣西壯族自治區(qū)人大出臺了《民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》，這也是廣西第一個關于民俗文化與非物質文化遺產的地方法規(guī)。上述文件以及法律法規(guī)的出臺，表明了我國各級政府對非物質文化遺產的保護及傳承工作都十分重視，提供了法律與制度基礎。但在實施環(huán)節(jié)上依然不夠完善，這是當前包括“吹笙撻鼓”在內的非物質文化遺產保護傳承面臨的重要障礙，還需要各地方出臺一些實施細則與地方性法規(guī)。

（二）群眾保護意識淡薄

經濟、科技、文化的不斷發(fā)展、城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，廣播、電視、互聯網的普及應用等等，對少數民族地區(qū)帶來的文化影響不容小覷，民族民間特色文化感受到了外來文化的沖擊?！按刁蠐楣摹弊匀灰哺型硎堋膹V西桂林市恭城瑤族自治縣的情況看，數量龐大的農村剩余勞動力從鄉(xiāng)村涌入城市，當他們在城市中接觸到豐富多彩的現代文化時，自然會受到流行的城市生活方式和文化的影響。在這些農村青年眼中，“吹笙撻鼓”的文化、民族色彩日漸褪色，逐漸演變?yōu)橐环N活躍節(jié)慶氛圍的工具，不需要再對其投入拜祭、還愿的信仰。除此之外，因為這些農村青年每年大部分時間都在城市中工作生活，接觸“吹笙撻鼓”的機會日漸稀少，所以他們對“吹笙撻鼓”的情感認同也并不深刻，即便對于他們的民族而言，“吹笙撻鼓”文化曾經是一種信仰、一種地位崇高的祭祀形式，眼下，對他們而言，“吹笙撻鼓”更多的是一種節(jié)慶娛樂。

（三）資金保障不到位

保障資金的匱乏是當前威脅“吹笙撻鼓”文化保護與傳承的一個重要制約因素。近年來，恭城瑤族自治縣各級黨委政府都十分重視“吹笙撻鼓”的保護傳承工作，在每年度的財政預算中撥出專項工作經費，但在財政體制改革的背景下，僅僅靠地方政府的財政預算，對“吹笙撻鼓”的保護與傳承也捉襟見肘，日趨緊張，很難完全保障“吹笙撻鼓”文化所需的資金。另一方面，社會多元融資渠道不夠暢通，來自社會與企業(yè)的籌資手段尚未完善，當前的資金預算難以完全保證服裝與樂器的修復，更加難以支付新樂手、新歌手的培訓費用與老樂手、老歌手的薪金，“吹笙撻鼓”節(jié)目的策劃及推廣費用更是無從談起。此外，保障不足還導致對“吹笙撻鼓”的保護種類過少。當前“吹笙撻鼓”被認定為國家級非物質文化遺產表現形式的只有《盤王大歌》一個劇目，由于帶入了官方色彩，原本由民間自主發(fā)展的“吹笙撻鼓”文化形式也逐漸萎縮，一定程度上影響了“吹笙撻鼓”種類的多樣化。

（四）人才隊伍建設后繼乏人

“吹笙撻鼓”是一種特殊的文化樣式，最終要靠人才的表演才能完成。人才隊伍建設對對“吹笙撻鼓”的保護與傳承至關重要。當前，由于對“吹笙撻鼓”缺乏了解，保護意識薄弱，學習積極性較低，從事“吹笙撻鼓”的人數逐年減少，熟諳笙鼓文化的老藝人逐漸減少?？梢哉f，老藝人逐漸凋零，新藝人青黃不接，部分笙鼓文化面臨滅絕的境地。據統(tǒng)計，如今掌握笙鼓文化內容與動作的藝人僅有三人，且都是七十多高齡的老人。其中，影響較大的“神鼓”目前掌握這門技藝的只有一位婦人。我國著名民間文藝家馮驥才認為，人類活動與非物質文化遺產之間聯系是極其緊密的，繼承文化的主體是人類，學習與掌握文化記憶的藝人減少了，文化傳播的范圍與內容就會隨之縮小，那就是名副其實的“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去,民間文化每一分鐘都在消亡?！盵2]對“吹笙撻鼓”來說，這絕不是危言聳聽。

三、“吹笙撻鼓”保護傳承的對策

在上述對“吹笙撻鼓”價值意義、面臨困境分析和論述的基礎上，可見“吹笙撻鼓”在當代社會發(fā)展過程中獨特的重要性，以及對其進行傳承與創(chuàng)新的積極意義。對“吹笙撻鼓”如何加以保護與傳承是我們要認真思考的重大課題，本文嘗試建言如下。

（一）建立健全法規(guī)體系

非物質文化遺產的傳承保護工作，最重要的前提是建立健全法律法規(guī)體系及其配套措施。通過法律法規(guī)建設來保護非物質文化遺產，是世界上最流行的非物質文化遺產保護措施，也是最有效的非物質文化遺產保護措施。否則，傳承保護寸步難行。

“吹笙撻鼓”文化保護傳承工作，應該學習海內外非物質文化遺產保護工作的先進經驗。在自然環(huán)境不斷被人類社會擠壓、縮小的今天，世界各國對于非物質文化遺產的保護工作開始越來越重視，1972年，聯合國教科文組織頒布了《保護世界文化和自然遺產公約》，在這一背景下，我國學術界也開始踴躍響應世界潮流，倡議立法保護非物質文化遺產。2005年國務院出臺了《關于加強文化遺產保護工作的通知》，2011年《中華人民共和國非物質文化遺產法》出臺。但相關的實施細則仍需要進一步完善。就“吹笙撻鼓”的保護與傳承而言，有關部門要制定出細致的、可操作性強的“吹笙撻鼓”保護傳承的實施辦法，建立一系列有總綱、有分支、有特色的法律法規(guī)體系，使“吹笙撻鼓”的保護與傳承有法可依、有法能依。有關市縣以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)和部門也應按照法律法規(guī)體系精神，制定出符合實際的“吹笙撻鼓”傳承保護工作規(guī)劃和實施細則，并抓好制度落實，確保工作到位。

（二）提高認識，加強引導

有關市縣黨委政府要進一步加強對“吹笙撻鼓”保護傳承工作的領導，充分利用好公共行政資源與公共財政資源來推動“吹笙撻鼓”的傳承保護，相關職能部門要積極申報國家級乃至世界級非物質文化遺產，申報本身就是提高認識的過程，申報過程就是宣傳、保護“吹笙撻鼓”的過程。有關鄉(xiāng)鎮(zhèn)要充分認識到“吹笙撻鼓”對促進經濟發(fā)展不可替代的重要性，不能夠從純粹的、短期的經濟層面來衡量投入與產出，不能夠將民俗文化的價值簡單理解為經濟價值，更不能夠將少數民俗文化粗暴地認定為“落后封建迷信遺毒”[3]。

有關職能部門要通過各種有效手段來開展保護工作。組織專業(yè)的民俗文化工作者整理“吹笙撻鼓”文化，將“吹笙撻鼓”書面化、數據化保存、系統(tǒng)化發(fā)展；建設非物質文化遺產觀察點，通過文化活動宣傳與提高廣大人民群眾對“吹笙撻鼓”的理解，使廣大人民群眾能夠認可乃至主動支持“吹笙撻鼓”保護與傳承工作。要開展“吹笙撻鼓”非物質文化生態(tài)村建設工作。不但能夠真正保護好“吹笙撻鼓”，還能夠最大限度地保留“吹笙撻鼓”的民俗特色，在“吹笙撻鼓”文化表現力較強、民眾接受程度較高的社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦“吹笙撻鼓”文化節(jié)等等，使其保持生態(tài)與生機。

要教育引導廣大群眾提高對“吹笙撻鼓”的保護傳承的認識?！按刁蠐楣摹北Ｗo遇到的最大難題是群眾不了解，群眾顯然不可能在對某件事物不甚了解的情況下就去保護它。要在社會上加強對“吹笙撻鼓”的宣傳，領導干部要帶頭學習“吹笙撻鼓”文化，將“吹笙撻鼓”作為社會主義精神文明建設的重要一環(huán)來抓。組織民俗專家撰寫關于“吹笙撻鼓”的讀本，用通俗易懂的語言宣傳“吹笙撻鼓”，使群眾更加了解“吹笙撻鼓”文化，主動保護“吹笙撻鼓”文化[4]。

（三）多元投入，強化保障

首先，有關部門要針對“吹笙撻鼓”的保護傳承設置專項預算?！按刁蠐楣摹蔽幕Ｗo與傳承是一項需要投入大量綜合資源的系統(tǒng)工程，要徹底改變“吹笙撻鼓”文化保護傳承無力的局面，就要為這項工作提供堅實的物質基礎和資金保障。同時，還要強化預算的執(zhí)行，通過制度手段確保專款專用。

其次，要利用“吹笙撻鼓”文化資源開發(fā)旅游項目。要確保“吹笙撻鼓”文化傳承與保護的物質基礎，僅僅依賴公共財政是不夠的，公共財政只能夠重點支持，大部分非物質文化遺產都需要自籌經費。要結合地方的山水風光資源，在旅游產業(yè)中注入“吹笙撻鼓”的文化元素，積極利用這一民族文化瑰寶開發(fā)旅游項目，進而反哺“吹笙撻鼓”的傳承保護。

最后，要尋求社會多元投資。在社會不斷發(fā)展的背景下，資本和成功的企業(yè)家開始關注民間民族文化。特別是在當前瑤族傳統(tǒng)民俗文化“吹笙撻鼓”面臨傳承斷代的危機，更要注重通過多元投資引進資本扶持。政府也要出臺相應減免稅收等方面的支持政策，鼓勵、激發(fā)社會資本向非物質文化遺產保護傳承方面的流動[4]。

（四）加強人才隊伍建設

首先，要搶救“吹笙撻鼓”的文化藝人?！按刁蠐楣摹钡拿耖g藝人數量寥寥，但對于瑤民而言，這些民間藝人在表演“吹笙撻鼓”的過程中給神靈呈上了頌禱，給瑤民帶來了娛樂?！按刁蠐楣摹彼嚾艘活^連著盤王，一頭連著瑤民，是人和神靈之間溝通的紐帶。每遇到重大節(jié)日，瑤民往往都要邀請藝人表演“吹笙撻鼓”。瑤民往往對“吹笙撻鼓”藝人又敬又畏，這使他們在瑤民中的影響力十分巨大。要引導“吹笙撻鼓”藝人充分認識到傳承保護“吹笙撻鼓”文化重要性，發(fā)揮傳承保護的主人翁作用。

其次，要組織“吹笙撻鼓”藝人將手藝有計劃地傳承給下一代。青年是傳承的主體。當前，青年往往對“吹笙撻鼓”的學習有抵觸，除了因為這項技藝確實復雜枯燥，還因為這些青年認為“吹笙撻鼓”藝人的社會地位太低。要大力營造“民間藝人值得尊重”“民間藝術家光榮”的氛圍，使得更多年輕一代能夠在傳承“吹笙撻鼓”文化的過程中擁有較高的社會地位與較為可觀的經濟收入。

最后，要加快“吹笙撻鼓”文化繼承人的培育工作?！按刁蠐楣摹蔽幕膫鞒斜Ｗo，最終還是要通過新一代藝人來實現。不但要從經濟上給予傳承人一定的扶持，更要從政治上加以關心。要對傳承人進行檔案式管理，在認定傳承者身份后登記造冊，給予其一定的工作經費和生活資助，解決他們的后顧之憂，促使其在傳承“吹笙撻鼓”文化中收到實效。

[1]唐玉泉.論湖南江華瑤族《盤王大歌》的價值[J].價值工程，2011（21）.

[2]陳建棟，馮驥才.每分鐘都有民間文化消失[N].光明日報，2002-03-05.

[3]龐英姿，劉云.云南少數民族鼓文化的傳承與保護[J].昆明師范高等?？茖W校學報，2008（1）.

[4]玉時階，楊軍.因地制宜搞好非物質文化遺產保護——以廣西恭城觀音水鄉(xiāng)濱村平地瑤“吹笙撻鼓”為例[J].阿壩師范高等?？茖W校學報，2008（1）.

[責任編輯：劉烜顯]

陳鵬，鄭州師范學院音樂與舞蹈學院副教授，碩士，河南鄭州450044

J722.22

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1004-4434(2016)11-0167-04

河南省2016年軟科學研究計劃項目“河南省高等教育教學改革與發(fā)展對策研究——以‘慕課’為視角”（162400410160）