有機馬克思主義的研究路向及其當代意義

姜曉磊

有機馬克思主義的研究路向及其當代意義

姜曉磊

有機馬克思主義結合馬克思主義、過程哲學以及中國傳統(tǒng)思想，繼承和發(fā)展了馬克思主義關注現(xiàn)實問題的研究路向。有機馬克思主義批判現(xiàn)代性，關注當前的生態(tài)環(huán)境問題；超越人類中心主義和生態(tài)中心主義，以有機整體主義建構其理論體系；將問題置于現(xiàn)代資本主義制度的現(xiàn)實環(huán)境中，并與中國傳統(tǒng)文化、中國化馬克思主義和中國當前進行的生態(tài)文明建設相結合，對當今中國努力建立的“人類命運共同體”具有重要的意義。

有機馬克思主義研究路向當代意義

“人人仰望天空皆見，生態(tài)危機?！保?］當今，環(huán)境污染帶來的問題已經(jīng)從新聞、圖片中走向人們的現(xiàn)實生活，而且成為一個全球性的問題。正是基于當代愈來愈嚴重、尖銳的環(huán)境問題、生態(tài)災難，有機馬克思主義結合馬克思主義、過程哲學以及中國傳統(tǒng)思想對其展開了反思、分析，結合中國當前進行的生態(tài)文明建設提出相應的解決方案。

一、建設性后現(xiàn)代主義與生態(tài)思維的有機結合

馬克思說過：“哲學就其性質來說，從未打算把禁欲主義的教士長袍換成報紙的輕便服裝。然而，哲學家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里?！保?］這意味著馬克思主義哲學時刻關注現(xiàn)實的問題；馬克思主義哲學家應該站在時代的立場上。有機馬克思主義延續(xù)了馬克思主義哲學的這一研究路向，以全球化的生態(tài)危機為切入點，通過分析、反思現(xiàn)代資本主義的內(nèi)在缺陷，提出要改善全球的生態(tài)環(huán)境不能依靠對資本主義制度的修正、改革，而應該尋求一個新的起點，“在發(fā)展中的世界中，尤其在亞洲，新的生態(tài)文明基礎即將建立?！保?］通過對中國傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展以及對當代中國社會主義生態(tài)文明建設的分析研究之后，有機馬克思主義得以進一步確立。這一新文明的建立，需要中國發(fā)揮引領的作用。

資本主義在最初還具有馬克思恩格斯所界定的虛假的共同體——國家的形態(tài)。隨著大工業(yè)的發(fā)展以及競爭在全球范圍內(nèi)的普遍蔓延，現(xiàn)代資本主義產(chǎn)生了?，F(xiàn)代資本主義不僅消除了原先虛假的共同體的一切外觀，而且還消除了國家對所有制的一切影響。它以自由市場為基礎，以財富創(chuàng)造和增殖為最核心的價值和目標。與現(xiàn)代資本主義伴隨產(chǎn)生的現(xiàn)代國家，被賦予保護所有人的生命權、自由權和追求幸福權利的職責，但在現(xiàn)實實踐中只是保護私有者的財產(chǎn)。在培育和發(fā)展人文精神方面，國家不再在場。而這卻是建立有機馬克思主義所提倡的人類共同體不可缺少的條件，是建立全球范圍內(nèi)的生態(tài)文明不可缺少的基礎。自由市場所帶來的危害、貧富差距的日益加劇、富人通過賄選制定對自己有利的政策、資源減少且越來越集中在富人手中、經(jīng)濟衰退、全球化的生態(tài)危機等，甚至連資本主義自身都無法消除，而只能變向建立“安全網(wǎng)”，即通過政府的政策干預減少這種危害的影響。

因此，有機馬克思主義提出轉變這種以自由市場為基礎的全球經(jīng)濟范式，在破壞生態(tài)的道路上緊急剎車，以確保人類生存、文化、文明的繼續(xù)。“處于這種范式轉變核心的，是來源于馬克思主義和馬克思主義史的以社會為基礎的經(jīng)濟原則?！保?］但基于“現(xiàn)代性之死”的共識，有機馬克思主義認為有必要對馬克思主義的思想和實踐進行修正、更新。首先，要超越源于歐洲的現(xiàn)代主義，不再機械地停留在預測全球性的無產(chǎn)階級革命與社會主義社會實現(xiàn)的經(jīng)濟條件，而是更加重視人類的哲學、文化、宗教等上層建筑的作用?，F(xiàn)代資本主義一直致力于在全球范圍內(nèi)進行文化輸出，而且其無極限的經(jīng)濟增長追求、以自由市場為基礎的價值判斷體系、超前以及過度的消費主張等等，都對其他社會主義國家包括中國產(chǎn)生了巨大的負面影響。有機馬克思主義認為，造成全球性的生態(tài)危機的緣由不僅僅在于現(xiàn)代資本主義制度本身，“現(xiàn)代性是更為重要的原因”，它是“我們時代的‘深層結構’和造成現(xiàn)代文明危機的深層根源”。［5］否則，就難以解釋為何生態(tài)危機在社會主義國家絲毫不遜于資本主義國家。其次，在社會主義中，推行公有制和其他所有制、國有企業(yè)和非國有企業(yè)的并存制度。在中央計劃和政府限制的前提下，一方面要為自由市場提供一定范圍內(nèi)的發(fā)揮空間，另一方面也要注意對富人、企業(yè)，尤其是跨國企業(yè)不計代價地追求利潤加以限制、約束。這也是當前許多發(fā)展中國家需要面對和解決的現(xiàn)實問題。再次，有機馬克思主義建議學者將自己的理論置于實踐中，提升其現(xiàn)實影響力。關注現(xiàn)實中的城市和國家治理等社會問題，而非徘徊于各種體系的理論爭論。“馬克思主義哲學研究的困境不是一個文本及其解讀的問題”，［6］無論是對馬克思恩格斯的經(jīng)典文本抑或西方馬克思主義文本的解讀都無法解決現(xiàn)實的問題，而只是對思想家本人的膜拜、仰視。最后，有機馬克思主義強調馬克思主義的后現(xiàn)代性，它“既是對機械馬克思主義的揚棄，又是對解構性的后現(xiàn)代馬克思主義的超越，它本質上是一種建設性的后現(xiàn)代馬克思主義”。［7］正像不同植物的生長需要不同的土壤、環(huán)境，馬克思主義的運用也需要因地制宜、因時制宜，考慮不同的政治制度、經(jīng)濟體制以及文化的差異。因此，有機馬克思主義不僅融合了中國的傳統(tǒng)思想，而且借鑒了中國進行社會主義建設的諸多嘗試和成熟的經(jīng)驗。它突破了西方資本主義理論的地域限制，以全球為視野，立足于當代，嘗試對當今突出的現(xiàn)實問題構建解決的理論基礎，并進行實踐反思。

二、過程哲學與共同體思想的有機結合

馬克思批判了唯心主義的歷史觀，認為“歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。”［8］抽去時空的維度，哲學將被抽象成為可以為所有的歷史時代提供藥方和公式的萬能之物。唯心史觀不再從現(xiàn)存的現(xiàn)實世界出發(fā)，對其中存在的問題進行批判、反思，而只是純粹的思辨。有機馬克思主義雖然在構建理論時借鑒了非馬克思主義的理論——懷特海的過程哲學，但并沒有忽視馬克思主義哲學堅持的時空維度。有機馬克思主義所強調的“有機”即是包含了時間性和空間性的維度?！坝袡C”意味著知識體系建立在體系各部分之間以及部分與周圍環(huán)境之間相互聯(lián)系的基礎之上，因而當理論關涉的對象改變時，構成其環(huán)境的要素也會發(fā)生變化。因此對有機馬克思主義而言，其哲學理論不是放之四海而皆準的、普遍適用的體系。在確立其基本綱領時，有機馬克思主義者繼承并重新闡釋馬克思的唯物史觀，將現(xiàn)在與未來的發(fā)展從“越來越好的”想象中解放出來，放入現(xiàn)實發(fā)展的過程思維中；批判資本主義的經(jīng)濟和社會理論，放棄對其改良、更新路徑，超越資本主義的地域限制，為生態(tài)危機的解決尋找新的道路，即建立一個謀求共同福祉的人類共同體。

首先，有機馬克思主義借鑒過程哲學相互聯(lián)系、不斷變化以及有機整體的思想，提出歷史不是決定論的，而應是一個無限開放的過程。人類的現(xiàn)實社會正如植物一樣，時刻發(fā)生著變化。因此，“每一思想理論都應植根于一種新的語境中——一種新的文化、一個新的歷史階段或一個新政治運動——這些思想理論也將會以一種新的形式得以生長和發(fā)展”。［9］有機馬克思主義選擇“過程”構建其理論基礎并不是信手拈來的，而是有著現(xiàn)實的、實踐的緣由和來自馬克思恩格斯思想的理論支撐。恩格斯在《反杜林論》中就提出：“黑格爾第一次——這是他的偉大功績，把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程”。［10］過程這一思想不僅體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)思想中，而且在馬克思主義中國化的實踐進程中已經(jīng)發(fā)揮了重要的作用。

其次，有機馬克思主義消解了越來越好的烏托邦的幻想，以發(fā)展的過程代替趨向完美的理想?，F(xiàn)代社會已經(jīng)有效論證了經(jīng)濟發(fā)展的無極限模式的局限性和危害性。人口的巨大增長以及高耗能帶來的資源浪費，“有限”代替了18世紀賦予自然資源的取之不竭、用之不盡的特征，這在很大程度上限制了全球經(jīng)濟的發(fā)展。因此應該及時變更現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展模式，即不斷地追求“更好”、“更快”，而應該進入一個有限制的發(fā)展模式。應該認識到“人類是作為一個更大的自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分而存在的，人類的繁榮有賴于整個生態(tài)系統(tǒng)的繁榮”。［11］人與社會、人與自然的發(fā)展應該借鑒植物的有機生存方式——與周圍其他植物、自然環(huán)境有機協(xié)作、共生共榮。

再次，繼承馬克思主義對生產(chǎn)和資本問題的分析，結合當代的信仰、文學、藝術、哲學、宗教等的影響，以綜合的視角對資本主義制度及其產(chǎn)生的后果進行了深入分析和深刻批判，推翻了資本主義虛構的神話圖景?，F(xiàn)代資本主義宣稱現(xiàn)代社會所取得的進步，包括科學技術的發(fā)展、人類壽命的延長、生活標準和舒適度的提升，都得益于自由市場基礎之上的資本主義體制。而且個人工作越努力，就越能獲得更大的成功。但事實上，外在的、不可選擇、不可控制的因素，都比個人自身的努力更能決定個人在自由市場的未來。因此對自由市場，有機馬克思主義持完全否定的、批判的態(tài)度。他們提出只有“當人們從一言一行上真正把自己融入旨在追求共同福祉的共同體時，即當人們組成社會共同體，從內(nèi)心信仰和實際行動上為其共同福祉服務時”，［12］才能真正實現(xiàn)自我價值，獲得更大的利益。

最后，有機馬克思主義批判了現(xiàn)代資本主義社會所宣傳的民主其實并不是為了人民的共同利益，而是為富人不斷增加財富提供服務和保障。即使是經(jīng)歷了歷史性的金融危機，現(xiàn)代資本主義也沒有放棄對財富增值的價值追求。財富集中于富人手中的情況甚至在2008年華爾街金融危機之后不僅沒有緩解，反而比之前更加嚴重?；谌蛐缘纳鷳B(tài)危機這一轉折的條件下，有機馬克思主義呼吁“當代的政治革新應該從以共同福祉為目標的改革開始”。［13］有機馬克思主義建構的理論是在人類永遠生存于地球這一大的背景之下，著眼于“世界范圍的生態(tài)危機、氣候惡化、生物多樣性的銳減、空氣和土壤惡性污染”這一現(xiàn)實，［14］強烈呼吁各國政府和社會組織積極參與，致力于建立一個為了共同福祉的后現(xiàn)代社會。這一共同福祉關涉的不僅僅是人類以及社會，還包括人類生存所依賴的地球的其他生命和生態(tài)環(huán)境。

三、超越人類中心主義的有機整體主義

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，批判老年黑格爾學派和青年黑格爾學派都有一個相同的前提，即認為普遍觀念統(tǒng)治著現(xiàn)存的世界。“這些哲學家沒有一個人想要提出關于德國哲學和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題，關于他們所作的批判和他們自身的物質環(huán)境之間的聯(lián)系問題”。［15］理論只能提供對問題的認識，通過分析社會發(fā)展過程的歷史、現(xiàn)狀以及未來，為克服、揚棄現(xiàn)實中的矛盾指明道路。只有在現(xiàn)實中對這些理論進行實踐，才能真正揚棄現(xiàn)實中的矛盾。有機馬克思主義通過對現(xiàn)代資本主義的深入分析，指出：“全球資本主義已經(jīng)造成了人類有史以來最為嚴重的生態(tài)與人道主義災難?！保?6］將對資本主義的批判置于雙重的現(xiàn)實矛盾之中：資本主義體制與占世界一半人口的窮人；資本主義的經(jīng)濟體制與生態(tài)環(huán)境。在資本主義初期，由于社會和經(jīng)濟發(fā)展相對緩慢，加之當時的信息傳播不那么及時，使得資本主義對窮人的非人對待方式表現(xiàn)得不那么強烈、直觀、清晰。在現(xiàn)代資本主義，這一情形的消極影響又被政府和國際組織發(fā)揮的一些作用減弱。尤其是建設公眾設施、發(fā)展教育和醫(yī)療、對企業(yè)的過分行為做出限制和約束等措施，麻痹了人們所遭受的不公正待遇的感受。這些措施只是表面上的、某種程度的緩解，現(xiàn)代資本主義對窮人剝削的本質沒有任何改變。這一點在現(xiàn)代資本主義所產(chǎn)生的真實后果中可以得到很好的說明——個人所取得的成功很大程度上取決于一些外在于人的因素，如所在的國家、階層，所占有的資本、教育資源，甚至所屬的種族。

有機馬克思主義選擇處于這兩個時期中間的資本主義，展現(xiàn)人，尤其是窮人在資本主義時期的非人遭遇。以第二次工業(yè)革命為開端，這一時期由于工廠迅速擴張、資本開始大量集中于資產(chǎn)者的手中，普通人的生活以及整個社會都開始發(fā)生改變。但是這一時期的政府還沒有開始約束、限制自由市場，這使得越來越多的人感受到無限制的資本主義帶來的直觀的影響——長時間的勞動、極低的勞動報酬、沒有保障的工作環(huán)境，以及在此基礎之上對貧窮的婦女、兒童和國外勞工的無底線的壓榨。這些狀況經(jīng)過“社會福音運動”、“羅斯福新政”等一系列政府的政策以及相關的立法，得到一定程度的改善。但是當出現(xiàn)經(jīng)濟危機時，受到?jīng)_擊的仍然是普通工人，他們甚至會突然一無所有，陷入崩潰。1929年的“黑色星期二”以及2008年的“次貸危機”都是典型的例證。這意味著政府的一系列措施只是發(fā)揮事后的補救、改善的“安全網(wǎng)”，并沒有從根本上解決工人，特別是窮人的問題。每一次經(jīng)濟危機之后，財富更加集中在富人手中?！?0年前，世界20%最富的人口與20%最窮的人口之間的貧富差距是50∶1，而今天這個差距已經(jīng)擴大到80∶1”。［17］但是窮人卻要首當其沖地遭受由于資本主義無節(jié)制發(fā)展帶來的生態(tài)危機，他們的工作環(huán)境和居住環(huán)境的生態(tài)遭到嚴重破壞，卻由于經(jīng)濟的限制無法遷移。在資源真正稀少的時候，富人可以購買資源，而窮人卻只能被動受害。

相比資本主義政府對于其負面影響做出的改善，資本主義的社會經(jīng)濟理論卻要直接得多。社會達爾文主義以達爾文的思想為理論基礎分析社會問題，但他們只選擇看似具有個人主義色彩的有關“適者生存”的理論，提出自然“適者生存”的法則對人類社會也是適用的。富人更富是必然的、合理的，因為他們是“適者”；而窮人則應當更窮，并且不會也不應有富裕的機會，因為他們是“不適者”。政府應該讓窮人自生自滅，甚至不要給其下一代出生的權利；應該讓富人孕育更多的后代，這樣社會才會更加強大。達爾文的表弟佛朗西斯·高爾頓甚至將社會達爾文主義的這一主張發(fā)展為“優(yōu)生學”。他不再以財富界定人是否應該繁殖更多的后代，而是以看似公正的基因評判人繁殖后代的數(shù)量。他試圖通過增加他所謂的優(yōu)等人后代的數(shù)量，限制劣等人的繁殖，提高人類基因庫的質量。社會達爾文主義以及優(yōu)生學的非人道是顯而易見的，以優(yōu)生學為借口的種族主義更為猶太人帶來了不可磨滅、不可逆轉的災難。

不僅是人類，生態(tài)環(huán)境也深受現(xiàn)代資本主義之害。在人類文明史的5000年間，對環(huán)境的探索、利用、改造甚至破壞以及對其他物種的征服和主宰從未停止。這些舉動在過去都是在有限的范圍和程度上，還沒有造成真正的威脅。但這一情況在現(xiàn)代資本主義發(fā)展的幾十年里，發(fā)生了根本性的甚至是不可逆轉的改變?，F(xiàn)實中隨處可見的事實都可為之論證，這些情況超越了地域的限制，成為全球各地的問題?！翱茖W家告訴我們這只是一個開始。接下來我們還會看到毀滅性的風暴肆虐、沿海城市被淹沒、數(shù)十億人沒有淡水可飲用、動物大規(guī)模滅絕，以及由于糧食作物歉收而導致的饑餓”。［18］另外，還有對其他生命的迫害。一方面，人類的某些非正常消費行為，導致某些動物被虐待、捕殺。另一方面，由于生存環(huán)境被污染，動物大規(guī)模死亡，一些瀕危物種甚至滅絕。這些都將對處于生物鏈頂端的人類造成負面的影響。

有機馬克思主義主張有機整體主義，即“視宇宙萬物為一個相互聯(lián)系的有機整體，事物與事物之間、人與自然之間都是相互聯(lián)系和相互依存的，整個世界是一個動態(tài)發(fā)展著的有機共同體”。［19］這意味著，一方面人與人之間不是彼此孤立、對立的，而首先應該以存在于一個有機共同體內(nèi)為前提。在這個共同體內(nèi)，個人在自我價值實現(xiàn)的同時，也應該具有強烈的社會責任感，包括對自己、對家庭、對他人、對其他群體、對整個社會以及對后代。另一方面，人與自然也應摒棄“人類中心主義”的思想。人應該是馬克思所界定的“自然存在物”，人與自然的關系是雙向的。人對自然具有能動性，可以利用自然資源為自己提供便利，在一定范圍內(nèi)根據(jù)自己的意愿對自然進行改造；同時，人與自然中的其他生命一樣受動于自然，受到自然的限制、約束，甚至報復。當然，這并不意味著人與自然中的其他生命是無差別的、對等的，人應該發(fā)揮其獨特的主觀能動性?！霸谟袡C整體主義的視角下，人的獨特價值體現(xiàn)在人類創(chuàng)造力、人類生存經(jīng)驗和人際關系所特有的內(nèi)在價值。這與生態(tài)中心主義過分強調生態(tài)環(huán)境的主導地位是相對立的，有機整體主義主張人與生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部雙向的合作關系、共生關系”。［20］

四、中國傳統(tǒng)文化與中國化馬克思主義的有機結合

有機馬克思主義與生態(tài)馬克思主義相同，都對現(xiàn)代資本主義造成的生態(tài)災難進行了深入分析和嚴厲批判。但是與后者不同，“有機馬克思主義更加強調文化傳統(tǒng)和精神因素對經(jīng)濟社會的作用，更加重視將有機馬克思主義嵌入文化背景來理解，自覺地從各種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化當中吸取智慧養(yǎng)分，并與各種傳統(tǒng)文化深度融合，從而成為一種活生生的、時代化、民族化的實踐智慧”。［21］有機馬克思主義認為生態(tài)馬克思主義對中國傳統(tǒng)文化的忽視是一種遺憾，因此在建構理論的過程中格外珍視中國傳統(tǒng)思想和中國化馬克思主義，以克服生態(tài)馬克思主義的局限性。

中國傳統(tǒng)思想對有機馬克思主義的理論構建產(chǎn)生了深刻的影響，“與任何一種西方馬克思主義不同，有機馬克思主義特別強調中國化馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化，他們認為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與有機馬克思主義是內(nèi)在契合的”。［22］借鑒《易經(jīng)》中相互作用、相互聯(lián)系的思想，有機馬克思主義提出了人與人、人和自然未來新的相處模式，即有機協(xié)作，駁斥了西方輸出的個人主義和人類中心主義。儒家思想將人視為共同體中的人，人在其中實現(xiàn)自我，并將“仁”稱為理想的社會關系。相應地，有機馬克思主義更關注生態(tài)危機對于窮人等弱勢群體的影響，提出弱勢群體將為全球氣候變化付出最大的代價。道家提出人是宇宙不可分割的一部分，認為人與自然可以在更大的整體中和諧共存?；谶@一思想，有機馬克思主義提出建立為了共同福祉的共同體，而且每一個人都應該對地球共同體負責。

有機馬克思主義特別關注中國化的馬克思主義。一方面是因為中國是世界上最大的以馬克思主義為指導思想的國家，一直致力于在實踐中運用馬克思主義的思想；中國政府具有一定的國際影響力，其環(huán)境政策將對世界產(chǎn)生重大的影響。因此中國化的馬克思主義將對包括有機馬克思主義在內(nèi)的馬克思主義的未來發(fā)展提供參考和指導。另一方面，中國化的馬克思主義也為有機馬克思主義提供現(xiàn)實的支撐。2007年，黨的十七大報告率先提出了把建設生態(tài)文明作為中國的戰(zhàn)略任務。現(xiàn)在這一思想不僅得到持續(xù)、深入的擴展，而且在普通民眾中也具有越來越大的影響力。因此有機馬克思主義所提出的有關社會主義生態(tài)文明的策略、措施最有可能被中國政府接受并逐步實現(xiàn)。正如有機馬克思主義所言，“建設生態(tài)文明的目標內(nèi)含于中國的馬克思主義傳統(tǒng)中，它是中國和世界馬克思主義思想自然演進的一部分”，［23］并且當代的中國領導人也做出了實質性的承諾。

黨的十八大明確倡導“人類命運共同體”意識。這一觀念著眼于全人類，并且融合了馬克思“真正共同體”的思想和中國傳統(tǒng)文化。在隨后的幾年里，習近平總書記根據(jù)不同場合、不同領域對其賦予了新的含義。有機馬克思主義提出的實踐政策，對于避免重復西方實踐具有重大的意義，在未來中國建立“人類命運共同體”的過程中值得借鑒。如經(jīng)濟指標與GDP方面，停止盲目追求GDP的增長，關注其他被忽視卻產(chǎn)生負面影響的社會指標；農(nóng)業(yè)方面，不再照搬工業(yè)化的生產(chǎn)模式，嘗試將古老智慧和新農(nóng)業(yè)科技結合——以生物方法防止害蟲、中等規(guī)模的作物輪作、免耕農(nóng)業(yè)、利用植物固定土地中的氮；制造業(yè)方面，通過讓個人在制作時發(fā)揮獨特的作用、提高工作自豪感等方式逐步消除工人與自己勞動相異化的狀態(tài)；銀行業(yè)方面，“基于信貸，而不是基于資本”，避免出現(xiàn)國家依賴銀行、銀行行使政府職能等狀況。［24］有機馬克思主義強調，這些只是基本的原則，在具體實踐中，需要各國各領域的研究專家給出更加具體、更具現(xiàn)實意義的建議。正如B.柯布所言，“不應當將其等同于任何特定形式的經(jīng)濟和政治制度、文化和社會模式或教育制度?！袡C’要嵌入在它的環(huán)境里。它有生命，而且在不斷變化。它在一個時空內(nèi)運行良好，但可能它并不適合另一個時空。它反對‘一刀切’的心態(tài)?！保?5］

［1］［3］［4］［12］［13］［14］［16］［17］［18］［23］［24］ ［美］菲利普·克萊頓、賈斯廷·海因澤克：《有機馬克思主義：生態(tài)災難與資本主義的替代選擇》，孟獻麗等譯，北京：人民出版社，2015年，第6、9、5、54、226、75、4、4、15、13、240頁。

［2］《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第219-220頁。

［8］［15］《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第545、516頁。

［5］汪信硯：《有機馬克思主義與馬克思的馬克思主義》，《哲學研究》2015年第11期。

［6］孫麾：《馬克思主義哲學的研究進路》，《哲學研究》2006年第10期。

［7］王治河、楊韜：《有機馬克思主義的生態(tài)取向》，《自然辯證法研究》2015年第2期。

［9］馮顏利、孟獻麗：《有機馬克思主義：融通“中”“西”“馬”的新范式》，《社會科學家》2015年第11期。

［10］《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第362頁。

［11］謝昌飛、王宇飛：《“有機”、“生態(tài)”與“面向人類共同福祉”的馬克思主義——“有機馬克思主義”的理論特征》，《東北師大學報（哲學社會科學版）》2016年第2期。

［19］王治河、楊韜：《有機馬克思主義及其當代意義》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2015年第1期。

［20］賀鴿：《有機馬克思主義與中國生態(tài)文明建設》，《人民論壇》2016年第11期。

［21］楊志華：《何為有機馬克思主義？——基于中國視角的觀察》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2015年第1期。

［22］王鳳珍：《有機馬克思主義：問題、進路及意義》，《哲學研究》2015年第8期。

［25］［美］ B. 柯布：《論有機馬克思主義》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2015年第1期。

責任編輯：羅 蘋

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1000-7326（2016）10-0023-05

姜曉磊，中國人民大學哲學院博士生（北京，100872）。