漢人的“風(fēng)水”觀念與漢賦的文學(xué)表現(xiàn)*

姚圣良

漢人的“風(fēng)水”觀念與漢賦的文學(xué)表現(xiàn)*

姚圣良

兩漢時(shí)期尚未出現(xiàn)“風(fēng)水”之名，“堪輿”亦非用以指代風(fēng)水，但實(shí)際上宮宅與墓地風(fēng)水信仰皆已開始盛行于世。漢賦的宮宅風(fēng)水描寫，主要體現(xiàn)在以京都、宮苑為題材的作品中。張衡的《冢賦》，則集中反映了漢人的墓地風(fēng)水觀念。漢代的風(fēng)水信仰，是形成漢賦題材內(nèi)容及意蘊(yùn)表現(xiàn)不容忽視的重要因素之一?？疾鞚h人風(fēng)水觀念對漢賦創(chuàng)作的影響，會(huì)讓我們對漢賦的認(rèn)知變得更為全面，也更加符合實(shí)際。

漢代風(fēng)水漢賦文學(xué)表現(xiàn)

“風(fēng)水”亦稱“堪輿”，它是一種通過觀測住宅或墓地的地勢、方向等，借以附會(huì)人事吉兇禍福的民間信仰。兩漢時(shí)期盡管尚未出現(xiàn)“風(fēng)水”之名，但是已經(jīng)有了風(fēng)水之實(shí)?！翱拜洝币辉~產(chǎn)生于漢代，不過此時(shí)的“堪輿”還不是風(fēng)水的代名詞。漢代的風(fēng)水術(shù)，屬于相術(shù)之一種。漢人既相陽宅，又相陰宅，而這兩個(gè)方面在漢賦中都有所表現(xiàn)。漢人的風(fēng)水信仰已經(jīng)成為影響漢賦創(chuàng)作的一個(gè)重要因素，但是目前學(xué)者對此卻關(guān)注甚少。鑒于此，筆者擬就漢人的風(fēng)水觀念與漢賦創(chuàng)作之關(guān)系做一初步探討。

一、漢賦的宮宅風(fēng)水描寫

（一）漢人的宮宅風(fēng)水觀念

中國的風(fēng)水信仰源遠(yuǎn)流長。早在先秦時(shí)期風(fēng)水術(shù)就已經(jīng)萌芽了，起初它與預(yù)測吉兇禍福的迷信思想并沒有什么必然聯(lián)系，甚至可以說其中還存在一定的科學(xué)成分。古人在選擇定居點(diǎn)時(shí)，根據(jù)以往正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐漸意識(shí)到了什么樣的地方才最適合自己部族今后的生存與發(fā)展，于是就有了所謂的“相地術(shù)”。如《詩經(jīng)·大雅·公劉》記載：“篤公劉，既溥既長，既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉?！保?］詩人所描述的，就是周人祖先公劉率領(lǐng)民眾到達(dá)豳地后，通過觀察山形地貌以及水源流向等，最終決定在此建立城郭的情景。先民在定居生活中總結(jié)出的這種簡單的相地術(shù)，便是最初的風(fēng)水術(shù)。

兩漢時(shí)期，風(fēng)水術(shù)得到了長足發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)了專門的風(fēng)水文獻(xiàn)?！稘h書·藝文志》（以下簡稱《漢志》）著錄有“形法”六家，其中一家就是“《宮宅地形》二十卷”。［2］漢代的形法，即今人通常所說的相術(shù)，屬于《漢志》所錄數(shù)術(shù)文獻(xiàn)之一種。李零曾指出：“古代相術(shù)是以目驗(yàn)的方法為特點(diǎn)。它所注意的是觀察對象的外部特征（形勢、位置、結(jié)構(gòu)、氣度等），所以也叫‘形法’?！保?］《漢志》云：“形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇。猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數(shù)自然也。”［4］班固認(rèn)為形法根據(jù)城郭屋舍之地勢、人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容等，以求其聲氣貴賤吉兇，并非鬼神迷信，乃是自然之?dāng)?shù)也。很明顯，在《漢志》所錄形法六家之中，《宮宅地形》就是一部通過觀察城郭屋舍之地形來預(yù)測人事吉兇禍福的風(fēng)水書。

漢代雖已出現(xiàn)“堪輿”一詞，但此時(shí)的堪輿并非專指風(fēng)水，二者之間還存在很大的差異。如《史記·日者列傳》記載：“孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷家曰小兇，天人家曰小吉，太一家曰大吉。”［5］漢代的堪輿家，與五行、建除、叢辰等家一樣，亦屬于當(dāng)時(shí)能夠幫助人們擇日的眾多占家之一，還不是專門負(fù)責(zé)相陰陽二宅的風(fēng)水師。再如《論衡·譏日》云：“堪輿歷，歷上諸神非一，圣人不言，諸子不傳，殆無其實(shí)。天道難知，假令有之，諸神用事之日也，忌之何福？不諱何禍？”［6］所謂的“堪輿歷”，就是用以趨吉避兇的擇日歷書?！讹L(fēng)俗通義·佚文》又曰：“《堪輿書》云：‘上朔會(huì)客，必斗爭?！保?］可見，漢代的堪輿，應(yīng)該與擇日有著十分密切的關(guān)系。除了擇日之外，堪輿還被漢代學(xué)者解釋為“天道與地道”?！稘h志》所錄“五行”文獻(xiàn)中有“《堪輿金匱》十四卷”，顏師古注曰：“許慎云‘堪，天道；輿，地道也’。”［8］三國時(shí)期，曹魏人孟康在為堪輿作注時(shí)，最早將其與圖宅書聯(lián)系在一起。揚(yáng)雄《甘泉賦》云：“屬堪輿以壁壘兮，梢夔魖而抶獝狂?！泵峡底⒃唬骸翱拜?，神名，造圖宅書者。”［9］此后，堪輿進(jìn)一步發(fā)展演變，最終成為風(fēng)水的代名詞。顯然，漢代的堪輿，并不是專門用來指代風(fēng)水的。

孟康稱堪輿為“造圖宅書”之神，這一注解是否準(zhǔn)確姑且不論，但是，兩漢時(shí)期確實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了所謂的圖宅術(shù)。如《論衡·詰術(shù)》云：“圖宅術(shù)曰：‘宅有八術(shù)，以六甲之名數(shù)而第之，第定名立，宮、商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遭禍?！保?0］又云：“圖宅術(shù)曰：‘商家門不宜南向，徵家門不宜北向。’”［11］王充作《詰術(shù)》，其責(zé)問、駁斥的對象就是時(shí)人所迷信的圖宅術(shù)。漢代的圖宅術(shù)，是以五行相生、相克理論為基礎(chǔ)。漢人先是將五行與五方（東南西北中）、五音（宮商角徵羽）等結(jié)合在一起，然后再把住宅主人的姓氏按照五聲分別歸屬于五音。他們根據(jù)五行相生、相克原理來進(jìn)行推演、預(yù)測，認(rèn)為住宅主人姓氏所屬的五音，應(yīng)該與住宅方位之五方相適宜，進(jìn)而指出“向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗”。［12］王符《潛夫論·卜列》亦論及圖宅術(shù)：“俗工又曰：‘商家之宅，宜西出門?！衷唬骸袑m商之第，直符之歲?！保?3］從王充與王符的這些記載來看，東漢時(shí)期圖宅術(shù)就已經(jīng)比較流行了。

不管是《漢志》著錄的《宮宅地形》，還是《論衡》、《潛夫論》所提到的圖宅術(shù)，漢代所有的相宅文獻(xiàn)如今都已經(jīng)失傳了。實(shí)際上，相宅術(shù)產(chǎn)生的時(shí)間相當(dāng)早，目前已出土的楚簡和秦簡中皆有關(guān)于相宅術(shù)的記載。如湖北江陵九店楚簡《日書》稱：“北方高，三方下，居之安壽，宜人民，土田驟得。……西方高，三方下，其中不壽，宜人民、六擾?！保?4］再如湖北云夢睡虎地秦簡《日書》稱：“宇四旁高，中央下，富。宇四旁下，中央高，貧。宇北方高，南方下，毋（無）寵?！保?5］可見，漢代之前，人們已經(jīng)將屋舍之地形與其主人的吉兇禍福相關(guān)聯(lián)，初步形成了早期的住宅風(fēng)水觀念。

通過以上分析可知，兩漢時(shí)期盡管尚未出現(xiàn)風(fēng)水之名，而堪輿也還不是專門用以指代風(fēng)水，但是宮宅風(fēng)水信仰實(shí)際上已經(jīng)開始盛行于世。漢代的宮宅風(fēng)水觀念涉及甚廣，大到城郭之地勢，小到屋舍之地形，甚至于住宅之門的朝向與其主人姓氏之五聲是否相適合等，所有這些在漢人看來皆與人們的吉兇禍福有著十分密切的關(guān)系。

（二）漢賦的宮宅風(fēng)水描寫

漢賦的宮宅風(fēng)水描寫，主要出現(xiàn)于京都賦之中。西漢王朝建立之初，就發(fā)生過定都長安還是洛陽的爭議。如《漢書·婁敬傳》記載：“敬說曰：‘陛下都雒陽，豈欲與周室比隆哉？’上曰：‘然?！叩蹎柸撼迹撼冀陨綎|人，爭言周王數(shù)百年，秦二世則亡，不如都周。上疑未能決。及留侯明言入關(guān)便，即日駕西都關(guān)中?！保?6］東漢光武帝定都洛陽之時(shí)，又有不少人主張遷都長安。如杜篤曾經(jīng)“以關(guān)中表里山河，先帝舊京，不宜改營洛邑，乃上奏《論都賦》”。［17］兩漢時(shí)期的建都之爭，直接影響到了漢人的京都賦創(chuàng)作。漢代京都賦的環(huán)境描寫，皆帶有一定的傾向性。不管是賦中的假托人物，還是賦作家本人，他們對于自己所偏愛的都城，一般都會(huì)極力突出、渲染其得天獨(dú)厚、無與倫比的自然環(huán)境，有時(shí)甚至于還有意識(shí)地將它描繪成所謂的風(fēng)水寶地。如張衡《東京賦》中安處先生對于東京洛陽自然環(huán)境的一段描述：

昔先王之經(jīng)邑也，掩觀九隩，靡地不營。土圭測景，不縮不盈。總風(fēng)雨之所交，然后以建王城。審曲面勢：泝洛背河，左伊右瀍，西阻九阿，東門于旋。盟津達(dá)其后，太谷通其前。回行道乎伊闕，邪徑捷乎轘轅。大室作鎮(zhèn)，揭以熊耳。底柱輟流，鐔以大岯。溫液湯泉，黑丹石緇。王鮪岫居，能鱉三趾。宓妃攸館，神用挺紀(jì)。龍圖授羲，龜書畀姒。召伯相宅，卜惟洛食。周公初基，其繩則直。萇弘魏舒，是廓是極。經(jīng)途九軌，城隅九雉。度堂以筵，度室以幾。京邑翼翼，四方所視。漢初弗之宅，故宗緒中圮。［18］

“先王”，指周成王。漢家堯后、大漢繼周是兩漢朝野上下頗為流行的思想意識(shí)。《漢書·律歷志》稱漢高祖“伐秦繼周”，［19］《漢書·禮樂志》又稱“今大漢繼周”。［20］《周禮·地官·大司徒》云：“以土圭之法測土深，正日景以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒；日東則景夕，多風(fēng)；日西則景朝，多陰。日至之景尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽之所和也，然則百物阜安，乃建王國焉，制其畿方千里而封樹之?！保?1］又《史記·周本紀(jì)》記載：“成王在豐，使召公復(fù)營洛邑，如武王之意。周公復(fù)卜申視，卒營筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入貢道里均?！保?2］安處先生首先聲稱洛陽是周代先王經(jīng)過反復(fù)觀察、精心測量而最終選定的王城，它正好處于“四時(shí)之所交”、“風(fēng)雨之所會(huì)”、“陰陽之所和”的“天地之中”。接下來，則具體描寫了洛陽城所特有的“泝洛背河，左伊右瀍”、“西阻九阿，東門于旋”、“盟津達(dá)其后，太谷通其前”、“大室作鎮(zhèn)，揭以熊耳”這一山水環(huán)繞、無比優(yōu)越的自然環(huán)境。緊接著，又借用“王鮪岫居，能鱉三趾”、“宓妃攸館，神用挺紀(jì)”、“龍圖授羲，龜書畀姒”等傳說故事，來進(jìn)一步證明古都洛陽的神奇與靈異。然后，再次強(qiáng)調(diào)洛陽乃是召公、周公二人通過相宅、卜宅而為后世帝王創(chuàng)建的最佳都城。以上四個(gè)方面的描述結(jié)束后，安處先生明確指出：“漢初弗之宅，故宗緒中圮?！币馑际钦f，漢家王朝之所以國運(yùn)中衰，原因就在于沒有選擇洛陽做都城。之后，又稱：“我世祖忿之，乃龍飛白水，鳳翔參墟。授鉞四七，共工是除。欃槍旬始，群兇靡馀。區(qū)宇乂寧，思和求中。睿哲玄覽，都茲洛宮。曰止曰時(shí)，昭明有融?！保?3］“曰止曰時(shí)，昭明有融”，呂向注曰：“言光武當(dāng)止是洛邑，必有昭明長久之福?！保?4］西漢王朝定都于長安，最終導(dǎo)致王莽篡位、漢祚中衰。東漢建立后，光武帝思陰陽之和、求天地之中，于是決定放棄長安，改以洛陽為都城。光武帝還都洛陽之舉措，必將會(huì)使?jié)h家王朝從此國運(yùn)昌明而又長久。安處先生的這番言論，正是源自于漢人的宮宅風(fēng)水信仰。

張衡《南都賦》亦表現(xiàn)出一定的宮宅風(fēng)水理念。賦云：“爾其地勢，則武闕關(guān)其西，桐柏揭其東。流滄浪而為隍，廓方城而為墉。湯谷涌其后，淯水蕩其胸?！保?5］張衡不僅刻意描寫了南陽城山環(huán)水繞這一獨(dú)特的地理環(huán)境，而且還著重指出：“夫南陽者，真所謂漢之舊都者也?！鼊t考侯思故，匪居匪寧。穢長沙之無樂，歷江湘而北征。曜朱光于白水，會(huì)九世而飛榮。察茲邦之神偉，啟天心而寤靈。”［26］李善注曰：“言考侯既察此都之神偉，且啟上天之心，又寤先靈之意，使之而王也?！保?7］《后漢書·城陽恭王祉傳》云：“（節(jié)侯）買卒，子戴侯熊渠嗣。熊渠卒，子考侯仁嗣。……元帝初元四年，徙封南陽之白水鄉(xiāng)，猶以舂陵為國名，遂與從弟鉅鹿都尉回及宗族往家焉?！保?8］考侯正是因?yàn)椤安齑硕贾駛ァ?、“啟上天之心”而又“寤先靈之意”，才與從弟劉回等遷居南陽。又《后漢書·光武帝紀(jì)》云：“（節(jié)侯）買生郁林太守外，外生鉅鹿都尉回，回生南頓令欽，欽生光武?！保?9］當(dāng)年隨考侯遷往南陽的劉回，就是光武帝的祖父?？梢?，張衡已把光武帝的興起與南陽的風(fēng)水緊密聯(lián)系在了一起。

揚(yáng)雄《蜀都賦》對于風(fēng)水信仰亦有所反映。賦云：“蜀都之地，古曰梁州?！匣?，則井絡(luò)儲(chǔ)精；下按地紀(jì)，則巛宮奠位。”［30］“乾度”，指天之分野；“巛宮”，即地之坤宮。左思《蜀都賦》稱：“遠(yuǎn)則岷山之精，上為井絡(luò)。天帝運(yùn)期而會(huì)昌，景福肹蠁而興作。”［31］劉淵林注云：“《河圖括地象》曰：‘岷山之地，上為井絡(luò)，帝以會(huì)昌，神以建福，上為天井?！葬荷街?，上為東井維；岷山之精，上為天之井星也。”［32］在揚(yáng)雄看來，蜀都上應(yīng)天之井星分野，下居地之西南坤宮，乃是含日月精華、獲神明福佑的風(fēng)水寶地。

漢代的宮宅風(fēng)水信仰對于漢賦創(chuàng)作的影響，并非僅僅體現(xiàn)于京都賦之中，在那些直接以帝王宮苑為題材的作品里也有所反映。如劉歆《甘泉宮賦》云：“迴天門而鳳舉，躡黃帝之明庭。冠高山而為居，乘昆侖而為宮。按軒轅之舊處，居北辰之閎中。”［33］秦始皇曾經(jīng)“作甘泉前殿”，［34］后來漢武帝又“作甘泉宮，中為臺(tái)室，畫天、地、泰一諸神，而置祭具以致天神”。［35］甘泉乃是傳說中軒轅黃帝之“明廷”，《史記·封禪書》記載：“公孫卿曰：‘黃帝就青靈臺(tái)，十二日燒，黃帝乃治明廷。明廷，甘泉也。’方士多言古帝王有都甘泉者。”［36］甘泉宮坐落在黃帝明廷的舊址之上，不少古代帝王亦都于此，在漢人眼中這里肯定具有好的風(fēng)水。劉歆在賦中有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)甘泉宮“躡黃帝之明庭”、“按軒轅之舊處”，正是受到了漢代宮宅風(fēng)水觀念的影響。再如王延壽的《魯靈光殿賦》，其序云：“遭漢中微，盜賊奔突。自西京未央、建章之殿，皆見隳壞，而靈光巋然獨(dú)存。意者豈非神明依憑支持，以保漢室者也。然其規(guī)矩制度，上應(yīng)星宿，亦所以永安也?！保?7］在賦中，作者又云：“據(jù)坤靈之寶勢，承蒼昊之純殷。包陰陽之變化，含元?dú)庵疅煙?。……神靈扶其棟宇，歷千載而彌堅(jiān)。永安寧以祉福，長與大漢而久存。”［38］王延壽認(rèn)為魯靈光殿之所以能夠“永安”，原因就在于其“規(guī)矩制度，上應(yīng)星宿”，占據(jù)了好的地勢，吸納了天地之間的“元?dú)狻保⒌玫搅松耢`的保佑。賦作家的這種思想意識(shí)，亦是來自于漢人的宮宅風(fēng)水信仰?？梢?，不管是兩漢時(shí)期的京都賦，還是那些直接以帝王宮苑為題材的賦作，對于漢人的宮宅風(fēng)水觀念都有所表現(xiàn)。

二、漢賦的墓地風(fēng)水描寫

（一）漢人的墓地風(fēng)水觀念

眾所周知，風(fēng)水信仰涉及兩個(gè)方面：一是陽宅，即活人的住所；二是陰宅，即死者的墓地。漢人既重視陽宅，也重視陰宅。漢人認(rèn)為死者墓地的好壞將會(huì)對其子孫后代的吉兇禍福產(chǎn)生直接的影響。

古人最初的喪葬行為，并不具備風(fēng)水意識(shí)。唐代呂才《敘葬書》稱：“《禮》云：‘葬者，藏也，欲使人不得見之?！弧缎⒔?jīng)》云：‘卜其宅兆而安厝之?！云漕檹?fù)事畢，長為感慕之所；窀穸禮終，永作魂神之宅。朝市遷變，不得豫測于將來；泉石交侵，不可先知于地下。是以謀及龜筮，庶無后艱，斯乃備于慎終之禮，曾無吉兇之義?！保?9］可見，古之喪葬，原本只是為了“長為感慕之所”、“永作魂神之宅”，并無“吉兇之義”。

遠(yuǎn)古時(shí)期人們就開始有意識(shí)地通過觀察山形地貌來為逝者選擇合適的墓地?！秴问洗呵铩す?jié)喪》稱：“古之人有藏于廣野深山而安者矣，非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。葬淺則狐貍抇之，深則及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐貍之患、水泉之濕。”［40］古人常常選擇山陵或高丘來安葬逝者，以避免死者遺體淺埋被野獸刨食、深埋被水泉浸泡。他們這樣做僅僅是出于對逝者的尊重與愛護(hù)而已，與后世的墓地風(fēng)水信仰有著本質(zhì)的不同。西周時(shí)期人們已將死者墓地的選擇與預(yù)知未來的神秘思維相結(jié)合，初步形成了墓地風(fēng)水信仰的一些基本特征。如《史記·樗里子甘茂列傳》載：“昭王七年，樗里子卒，葬于渭南章臺(tái)之東。曰：‘后百歲，是當(dāng)有天子之宮夾我墓?！死镒蛹彩以谟谡淹鯊R西渭南陰鄉(xiāng)樗里，故俗謂之樗里子。至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正直其墓?！保?1］樗里子正是因?yàn)榭梢詼?zhǔn)確預(yù)測到自己墓地百年之后的情形，才被后世的堪輿家所推崇。樗里子這一預(yù)言確實(shí)非常神奇，但它與樗里子后世子孫的吉兇禍福并沒有什么關(guān)系。

到了漢代，墓地風(fēng)水信仰又有了進(jìn)一步的發(fā)展和完善，死者墓地的好壞已經(jīng)與其后人的吉兇禍福緊密聯(lián)系在一起。如《后漢書·袁安傳》記載：“初，安父沒，母使安訪求葬地，道逢三書生，問安何之，安為言其故，生乃指一處，云‘葬此地，當(dāng)世為上公’。須臾不見，安異之。于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉?！保?2］袁安“當(dāng)世為上公”，其子孫后代亦“累世隆盛”。在時(shí)人看來，袁氏家族之所以能夠興盛幾代，原因就在于袁安父親的墓地風(fēng)水好。再如《后漢書·郭鎮(zhèn)傳》記載：“（吳）雄少時(shí)家貧，喪母，營人所不封土者，擇葬其中。喪事趣辨，不問時(shí)日，巫皆言當(dāng)族滅，而雄不顧。及子孫恭，三世廷尉，為法名家。”［43］吳雄的母親去世后，他不僅“營人所不封土者，擇葬其中”，而且“喪事趣辨，不問時(shí)日”，所以巫師都預(yù)言吳雄“當(dāng)族滅”。然而，吳雄并沒有因此而“族滅”，吳雄再加上其子、其孫恭，吳氏家族“三世廷尉，為法名家”?！逗鬂h書》所載袁安與吳雄的事例，一正一反，足以說明兩漢時(shí)期墓地風(fēng)水信仰已經(jīng)在社會(huì)上產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的影響。

兩漢時(shí)期還出現(xiàn)了墓地風(fēng)水文獻(xiàn)。如《后漢書·王景傳》記載：“初，景以為《六經(jīng)》所載，皆有卜筮，作事舉止，質(zhì)于蓍龜，而眾書錯(cuò)糅，吉兇相反，乃參紀(jì)眾家數(shù)術(shù)文書，冢宅禁忌，堪輿日相之屬，適于事用者，集為《大衍玄基》云?！保?4］王景對當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的“冢宅禁忌”、“堪輿日相”等進(jìn)行篩選，取其“適于事用”者，集合在一起，編成了《大衍玄基》一書?？梢?，“冢宅禁忌”亦是漢代頗為盛行的“眾家數(shù)術(shù)文書”中的一類。在漢代著名的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中，對漢人的墓地風(fēng)水信仰已有較為系統(tǒng)的理論闡釋。如《太平經(jīng)·葬宅訣》云：“葬者，本先人之丘陵居處也，名為初置根種。宅，地也，魂神復(fù)當(dāng)?shù)眠€，養(yǎng)其子孫，善地則魂神還養(yǎng)也，惡地則魂神還為害也。五祖氣終，復(fù)反為人。天道法氣，周復(fù)反其始也。”［45“］魂神復(fù)當(dāng)?shù)眠€”是《葬宅訣》的理論基礎(chǔ)。《葬宅訣》認(rèn)為死者的墓地若選擇的是“善地”，死者的“魂神”自然就會(huì)“養(yǎng)其子孫”；相反，若選擇的是“惡地”，死者的“魂神”非但不能“養(yǎng)其子孫”，而且還會(huì)對其子孫后代造成危害?？梢姡对嵴E》已初步形成了比較成熟的墓地風(fēng)水理論。

（二）漢賦的墓地風(fēng)水描寫

漢人的墓地風(fēng)水觀念，在漢賦創(chuàng)作中同樣也有所反映。張衡的《冢賦》可以稱得上是漢賦在墓地風(fēng)水描寫方面表現(xiàn)得最為突出、最具有代表性的經(jīng)典之作?！囤Ｙx》篇幅不長，茲錄全文如下：

載輿載步，地勢是觀。降此平土，陟彼景山。一升一降，乃心斯安。爾乃隳巍山，平險(xiǎn)陸，刊藂林，鑿盤石，起峻壟，構(gòu)大槨。高岡冠其南，平原承其北，列石限其壇，羅竹藩其域。系以脩隧，洽以溝瀆。曲折相連，迤靡相屬。乃樹靈木，靈木戎戎。繁霜峨峨，匪雕匪琢。周旋顧盼，亦各有行。乃相厥宇，乃立厥堂。直之以繩，正之以日。有覺其材，以構(gòu)玄室。奕奕將將，崇棟廣宇。在冬不涼，在夏不暑。祭祀是居，神明是處。修隧之際，亦有掖門。掖門之西，十一余半，下有直渠，上有平岸。舟車之道，交通舊館。塞淵慮弘，存不忘亡。恢厥廣壇，祭我兮子孫。宅兆之形，規(guī)矩之制，希而望之方以麗，踐而行之巧以廣。幽墓既美，鬼神既寧，降之以福，于以之平。如春之卉，如日之升。［46］

《冢賦》被收錄于《古文苑》，章樵注曰：“古者不預(yù)兇事冢壙，卜葬而后穿筑。至春秋時(shí)，晉文公有功于周，請隧，弗許。曰：‘王章也?！屨咴疲骸I地通路曰隧，王之葬禮也?！瘯x文以此為請，則預(yù)為冢壙矣。漢之人主多預(yù)為陵廟，則士大夫必有預(yù)為冢兆者。詳觀此賦，其平子預(yù)為筑之冢邪？”［47］章樵推測《冢賦》所描述的，應(yīng)當(dāng)是張衡生前特意為自己選擇墓地并預(yù)筑冢壙的情形?！逗鬂h書·張衡傳》記載：“張衡字平子，南陽西鄂人也。”［48］李賢注曰：“西鄂，縣，故城在今鄧州向城縣南，有平子墓及碑在焉，崔瑗之文也?！保?9］章樵所謂《冢賦》乃“平子預(yù)為筑之?！边@一推論，還是比較可信的。當(dāng)然，《冢賦》也有可能與《歸田賦》一樣，完全就是張衡的想象之辭。

《冢賦》開篇即云：“載輿載步，地勢是觀。降此平土，陟彼景山。一升一降，乃心斯安?！辟M(fèi)振剛《全漢賦校注》注曰：“輿：指堪輿。迷信術(shù)數(shù)的一種，俗稱‘風(fēng)水’，應(yīng)用于勘察住宅基地或墳地的形勢?！保?0］兩漢時(shí)期堪輿并不是用以指代風(fēng)水，因此將“輿”直接解釋為“堪輿”似乎不妥，極有可能違背了張衡的原意。此處的“輿”，應(yīng)該指的是車子。開頭的這幾句話，是在敘述作者察看地形、確定墓地的過程：時(shí)而乘坐車子，時(shí)而徒步行走；先是下到了平地，后又登上了高山。經(jīng)過反復(fù)觀察，最終選定了自己滿意的墓地。作者仔細(xì)勘察的目的，顯然就是為了尋找所謂的風(fēng)水寶地。

接下來，《冢賦》對于墓地周邊環(huán)境的描寫，則表現(xiàn)出了更為明顯的風(fēng)水意識(shí)。古代的墳塋，亦稱之為“壟”；而“槨”則是古人套在內(nèi)棺外的大棺，或以木材為之，或由磚石砌成。在中國傳統(tǒng)的風(fēng)水信仰中，人們一直將山與水視為不可或缺的兩大要素，相信有山有水的地方，才能夠積聚天地之靈氣，成為風(fēng)水寶地。賦作家通過“隳巍山”、“鑿盤石”來“起峻壟”、“構(gòu)大槨”，其墳?zāi)箍隙ㄊ且郎蕉ǖ摹１M管作者在賦中并沒有明確提到水，但是從“下有直渠”、“舟車之道”等語來看，墳?zāi)垢浇鼞?yīng)該會(huì)有水源存在。可見，張衡所選的墓地，依山傍水，這與古人的風(fēng)水理念是一致的。

“高岡冠其南，平原承其北”，章樵注曰：“枕南而向北”。［51］在作者的心目中，墓穴的南面是隆起的高岡，北面則是開闊的平原，葬于此處，枕南而向北，南面高高的山岡恰好就像自己戴在頭頂上的冠一樣。漢人認(rèn)為地勢高而又寬敞的墓地，才會(huì)具有好的風(fēng)水。如《史記·淮陰侯列傳》記載：“太史公曰：‘吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時(shí)，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然。’”［52］韓信尚為布衣之時(shí)，其母親去世，盡管家貧無以為葬，但是韓信還是特意選擇了一處“其旁可置萬家”的“高敞地”來安葬自己的母親。再如《后漢書·馮衍傳》記載，馮衍的《顯志賦》，其正文前面還有一段相當(dāng)于序文的“自論”。馮衍在“自論”中說：“先將軍葬渭陵，哀帝之崩也，營之以為園。于是以新豐之東，鴻門之上，壽安之中，地勢高敞，四通廣大，南望酈山，北屬?zèng)芪迹瑬|瞰河華，龍門之陽，三晉之路，西顧酆鄗，周秦之丘，宮觀之墟，通視千里，覽見舊都，遂定塋焉。”［53］李賢注曰：“奉世為右將軍，即衍之曾祖，故言‘先將軍’。渭陵，元帝陵，在長安北五十里。哀帝義陵在長安北四十六里。奉世墓入義陵塋中，所以衍不得入葬而別求也?！保?4］可見，與韓信一樣，馮衍亦是把“地勢高敞”作為選擇墓地的重要標(biāo)準(zhǔn)。又《漢書·陳湯傳》記載，漢成帝原本已建初陵，后來又聽從陳湯的建議而另起昌陵，結(jié)果數(shù)年未成。群臣反對營造昌陵，主張還復(fù)初陵，他們聲稱：“故陵因天性，據(jù)真土，處勢高敞，旁近祖考，前又已有十年功緒，宜還復(fù)故陵，勿徙民?！保?5］顯然，大臣們在勸說漢成帝時(shí)，同樣也是將“處勢高敞”作為“還復(fù)故陵”的一個(gè)重要理由。張衡所選中的這一墓地，南枕高岡，北臨平原，地勢高敞，視野開闊，完全符合漢人的墓地風(fēng)水觀念。

“乃樹靈木，靈木戎戎”，章樵注曰：“樹之靈木，所以識(shí)蔭。戎戎，盛貌。靈，善也。”［56］此處的“靈木”，應(yīng)該是指種植在墳?zāi)顾闹艿那嗨纱浒?。“繁霜峨峨，匪雕匪琢”，意思是說，到了冬季，墓園中的松柏披著一層厚厚的白霜，顯得格外莊嚴(yán)肅穆，這種景象可不是人工雕琢出來的?！爸苄櫯危喔饔行小?，意思是說，無論從哪個(gè)方向來看，墓園里的樹木都排列有序、整齊成行?！短浇?jīng)·葬宅訣》云：“欲知地效，投小微賤種于地，而后生日興大善者，大生地也；置大善種于地，而后生日惡者，是逆地也；日衰少者，是消地也?！保?7］可見，漢人認(rèn)為墓地周邊的草木長得是否茂盛，乃是衡量其風(fēng)水好壞的一個(gè)重要標(biāo)志。實(shí)際上，在漢代的風(fēng)水信仰中，不管是死者的墓地，還是活人的住所，人們對于其地表植被的生長狀況都極為重視。在漢人看來，只有那些地表植物長勢良好的所謂“生地”，才有可能成為風(fēng)水寶地。后世的堪輿家將“郁草茂林”作為判定一個(gè)地方風(fēng)水好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，便是源自于漢人的這種風(fēng)水理念。漢人的這一風(fēng)水理念，在漢代京都賦中也有所體現(xiàn)。如揚(yáng)雄《蜀都賦》云：“禹治其江，渟皋彌望，郁乎青蔥，沃壄千里?！保?8］再如杜篤《論都賦》云：“《禹貢》所載，厥田惟上，沃野千里，原隰彌望。保殖五谷，桑麻條暢。濱據(jù)南山，帶以涇、渭，號曰陸海，蠢生萬類?！保?9］張衡《西京賦》又云：“爾乃廣衍沃野，厥田上上，寔為地之奧區(qū)神皋。”［60］《冢賦》關(guān)于“靈木”的這段描寫，其所反映的正是漢人這種風(fēng)水觀念。

“宅兆之形，規(guī)矩之制，希而望之方以麗，踐而行之巧以廣”，意思是說，墓地的地形、陵墓的建筑都完全符合規(guī)矩，從遠(yuǎn)處望去，整個(gè)墓園顯得方正而又華麗；走到近旁再看，則發(fā)現(xiàn)它巧妙而又廣闊。“幽墓既美，鬼神既寧，降之以福，于以之平”，意思是說，陵墓那么幽美，鬼神安居在這里，一定會(huì)降福于子孫，讓他們永享和平。張衡的這種思想意識(shí)，與《太平經(jīng)·葬宅訣》所稱“善地則魂神還養(yǎng)”這一墓地風(fēng)水觀念顯然也是一致的。

《冢賦》的結(jié)尾，是作者如詩如畫般的深情贊美：“如春之卉，如日之升?！痹趶埡獾难壑?，墓園如此美好，就像那春天的花卉，又像那初升的朝陽，蘊(yùn)含著無限的生機(jī)與活力。樂生而惡死，本是人類的天性。墳?zāi)箘t意味著生命的終結(jié)，是與死亡緊密聯(lián)系在一起的，因此它留給世人的印象總是陰森、可怖、痛苦和絕望。但是，《冢賦》卻讓讀者耳目一新，我們從中感受到的并不是恐懼與憂傷，而是作者的驚喜、欣慰以及對未來的憧憬與向往。張衡竟然能夠產(chǎn)生這樣的慰藉與希望，其心理支撐正是漢人的墓地風(fēng)水信仰。

總之，漢代盡管尚未出現(xiàn)風(fēng)水之名，此時(shí)的堪輿亦非用以指代風(fēng)水，但是風(fēng)水信仰實(shí)際上已經(jīng)開始盛行于世。兩漢時(shí)期的宮宅及墓地風(fēng)水信仰，在漢賦中皆有所反映。漢賦被視為“一代文學(xué)之代表”，而漢代又是風(fēng)水信仰發(fā)生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。漢代的風(fēng)水信仰，已是形成漢賦題材內(nèi)容及意蘊(yùn)表現(xiàn)不容忽視的重要因素之一。考察漢人風(fēng)水觀念對漢賦創(chuàng)作的影響，將會(huì)讓我們對漢賦的認(rèn)知變得更為全面，也更加符合實(shí)際。

［1］ 程俊英：《詩經(jīng)注析》，北京：中華書局，1991年，第828頁。

［2］［4］［8］［9］［16］［19］［20］［55］ 班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第1774、1775、1769、3523、2119-2121、1023、1075、3024頁。

［3］ 李零：《中國方術(shù)考》，北京：東方出版社，2000年，第84頁。

［5］［22］［34］［35］［36］［41］［52］ 司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第3222、133、241、458、1402、2310、2629-2630頁。

［6］［10］［11］［12］ 北京大學(xué)歷史系《論衡》注釋小組：《論衡注釋》，北京：中華書局，1979年，第1365、1417、1428、1428頁。

［7］ 王利器：《風(fēng)俗通義校注》，北京：中華書局，1981年，第563頁。

［13］ 彭鐸：《潛夫論箋校正》，北京：中華書局，1985年，第298頁。

［14］ 湖北省文物考古研究所、北京大學(xué)中文系：《九店楚簡》，北京：中華書局，2000年，第50-51頁。

［15］ 睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》，北京：文物出版社，1990年，第210頁。

［17］［28］［29］［42］［43］［44］［48］［49］［53］［54］ 范曄：《后漢書》，北京：中華書局，1965年，第2595、560、1、1522、1546、2466、1897、1897、986、987頁。

［18］［23］［25］［26］［30］［33］［37］［38］［46］［50］［58］［59］［60］ 費(fèi)振剛：《全漢賦校注》，廣州：廣東教育出版社，2005年，第678、678、726、728、212、326-327、850、852、749、750、212、387、629頁。

［21］ 孫詒讓：《周禮正義》，北京：中華書局，1987年，第715-721頁。

［24］［27］［31］［32］ 李善等：《六臣注文選》，北京：中華書局，1987年，第67、88、98、98頁。

［39］ 劉昫：《舊唐書》，北京：中華書局，1975年，第2723頁。

［40］ 王利器：《呂氏春秋注疏》，成都：巴蜀書社，2002年，第970-971頁。

［45］［57］ 王明：《太平經(jīng)合?！?，北京：中華書局，1960年，第182、182頁。

［47］［51］［56］ 章樵：《古文苑》，上海：商務(wù)印書館，1937年，第133、133、133頁。

責(zé)任編輯：王法敏

I206.2

A

1000-7326（2016）10-0170-07

*本文系2014年度國家社科基金一般項(xiàng)目“先秦兩漢民間信仰與文學(xué)研究”（14BZW042）的階段性成果。

姚圣良，信陽師范學(xué)院文學(xué)院淮河文明研究中心副教授，中國人民大學(xué)文學(xué)院訪問學(xué)者（河南 信陽，464000）。