新疆蒙古族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及其思考*

南快莫德格

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新疆蒙古族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及其思考*

南快莫德格

內(nèi)容提要：文化產(chǎn)業(yè)的核心是“文化創(chuàng)意”，是通過技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營銷不同形態(tài)的文化產(chǎn)品的行業(yè)。文章通過介紹新疆蒙古族兩大文化符號(hào)《江格爾》和土爾扈特蒙古“東歸”來呈現(xiàn)新疆蒙古族欣欣向榮的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的態(tài)勢(shì)與現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上提出建議和思考。

關(guān)鍵詞：新疆蒙古族 文化產(chǎn)業(yè) 江格爾 土爾扈特部東歸

*本文系新疆普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地——新疆少數(shù)民族現(xiàn)代化研究中心招標(biāo)課題“新疆民族文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及對(duì)策研究”（040113A01）的階段性研究成果。

自國家實(shí)施西部大開發(fā)以來，新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，與此同時(shí)，各族群眾的文化需求日益多樣化和普遍化。近幾年，新疆各級(jí)政府在挖掘傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，策劃、設(shè)計(jì)、編導(dǎo)和產(chǎn)出了不少吸引民眾眼球的文化產(chǎn)業(yè)。本文將介紹作為新疆蒙古族文化符號(hào)——史詩《江格爾》和真實(shí)歷史“東歸”的系列文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出新疆蒙古族欣欣向榮的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)與現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上提出建議和思考。

一、蓬勃發(fā)展的新疆蒙古族文化產(chǎn)業(yè)及其特點(diǎn)

（一）獨(dú)具特色的文化符號(hào)——史詩《江格爾》及其文化產(chǎn)品

文化符號(hào)是文化形態(tài)的某種承載體或表現(xiàn)形式，最初起源于地域的民族傳統(tǒng)文化。這些代表民族傳統(tǒng)文化的符號(hào)符合特定民族的審美情趣，具有悠久的歷史淵源和深厚的文化內(nèi)涵，是一個(gè)國家和民族重要的社會(huì)歷史文化積淀，是特定文化形態(tài)精華之濃縮。文化產(chǎn)品有兩種基本的物化形態(tài)：一是形成既有物質(zhì)形態(tài)又有文化符號(hào)并用于交換的文化產(chǎn)品，如書畫、攝影、音像、工藝制品等；二是以交換為直接目的向社會(huì)提供勞務(wù)形態(tài)的文化服務(wù)，它除了傳統(tǒng)的藝術(shù)表演外，還包括文化設(shè)計(jì)、經(jīng)紀(jì)、策劃、咨詢、公關(guān)等廣泛的文化服務(wù)形式。文化服務(wù)既可以滿足直接的文化需求，也可以通過有形的文化服務(wù)將無形的文化內(nèi)涵、文化構(gòu)思、文化形象和文化象征等文化因素滲透到其他產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品中，從而實(shí)現(xiàn)普通商品的文化增值。①張?jiān)?、張龍平：《論文化產(chǎn)業(yè)及其運(yùn)作規(guī)律》，《中國社會(huì)科學(xué)》2002年第2期。

新疆蒙古族的歷史為文化符號(hào)——史詩《江格爾》的生成賦予了肥沃的土壤。蒙古族衛(wèi)拉特部英雄史詩《江格爾》是中國少數(shù)民族三大史詩之一。它長(zhǎng)期在民間口頭流傳，經(jīng)過民間藝人江格爾奇的不斷加工，內(nèi)容逐漸豐富、篇幅不斷增加，成為一部大型史詩，迄今國內(nèi)外已經(jīng)搜集到的有60多部，長(zhǎng)達(dá)10萬行左右。史詩《江格爾》不僅在新疆各地的蒙古族人民中廣為流傳，而且在內(nèi)蒙古、青海和東三省以及世界各地蒙古族中，即俄羅斯的卡爾梅克共和國、布里亞特共和國、圖瓦共和國、俄羅斯阿爾泰邊區(qū)和蒙古人民共和國也流傳甚廣。

史詩《江格爾》在蒙古族文學(xué)史、社會(huì)發(fā)展史、思想史、文化史中都占有極高的地位，它代表了蒙古族英雄史詩的最高成就，是蒙古族文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)巔峰之作。在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的推動(dòng)下，2006年5月20日，史詩《江格爾》經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2007年6月5日，經(jīng)國家文化部確定，新疆和布克賽爾蒙古自治縣（以下簡(jiǎn)稱“和布克賽爾縣”）的加·朱乃、新疆巴音郭楞蒙古自治州（以下簡(jiǎn)稱“巴州”）的李日甫和新疆文聯(lián)民間文藝家協(xié)會(huì)的夏日尼曼三人為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單中。

由新疆博爾塔拉蒙古自治州（以下簡(jiǎn)稱“博州”）文化體育廣播影視局、博爾塔拉電視臺(tái)、博州江格爾文化傳播有限公司聯(lián)合成立的“江格爾動(dòng)漫”項(xiàng)目組，已完成江格爾動(dòng)畫劇的可行性方案、劇組采風(fēng)和市場(chǎng)調(diào)查；分別于2009年11月和2010年7月在北京召開兩次項(xiàng)目運(yùn)作研討會(huì)；制作研發(fā)了紀(jì)念郵票、屏風(fēng)、數(shù)字油畫、日歷、掛歷、臺(tái)歷、雕塑等五十多種衍生的文化產(chǎn)品，同時(shí)已把史詩《江格爾》制作成104集三維動(dòng)畫電視劇《少年英雄——江格爾》。2013年11月7日，第八屆中國北京國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)開幕，博州江格爾文化藝術(shù)傳播有限公司與英國普羅派樂衛(wèi)視簽訂了合作協(xié)議，動(dòng)畫電視劇《少年英雄——江格爾》將在歐洲播出。①亞心網(wǎng)，2013年11月8日。

筆者于2013年從博州江格爾文化藝術(shù)傳播有限公司了解到，該動(dòng)畫電視劇預(yù)計(jì)制作104集，每集13分鐘，于2014年與觀眾見面。總制片人大海說：“我們希望《江格爾》能夠通過動(dòng)畫劇的形式，成為未成年人的教科書，讓更多的人了解這一偉大的文化遺產(chǎn)，了解我國民族藝術(shù)中不朽的文化經(jīng)典；也希望在不久的將來，伴隨孩子們童年的不僅僅是美國和日本的動(dòng)畫?！雹趤碓矗簢H在線（北京），2013—11—08。

和布克塞爾縣為了將史詩《江格爾》打造成地區(qū)和民族品牌，編排了以史詩《江格爾》為原型的大型歌舞劇，2006年10月25日在江格爾文化發(fā)源地——和布克賽爾縣搬上舞臺(tái)。之后在內(nèi)蒙古和北京等地陸續(xù)公演。據(jù)介紹，這部歌舞劇總投資90萬元，由內(nèi)蒙古以及蒙古國多位知名《江格爾》研究學(xué)者整體構(gòu)思策劃、和布克賽爾縣文工團(tuán)和當(dāng)?shù)?50多名《江格爾》說唱藝人合力演出。歌舞劇保留了江格爾奇的說唱形式，同時(shí)充分展現(xiàn)了古代蒙古族服飾、飲食特色和居住格局以及社會(huì)環(huán)境。中國江格爾研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)布·孟克說，這部《江格爾》歌舞劇是目前我國江格爾學(xué)術(shù)研究體系中，首次以舞臺(tái)表演形式演繹的史詩《江格爾》。③新華社烏魯木齊10月24日專電（記者劉兵），文章出處（來源），http：//www j.fdaily.com/。

和布克塞爾縣另一個(gè)舉措是建立以“江格爾”命名的博物館。2014年7月17日，和布克賽爾縣“江格爾宮”落成并開館?！敖駹枌m”在全區(qū)開創(chuàng)了兩個(gè)第一：一是將文物保護(hù)與非遺保護(hù)成果展示緊密結(jié)合，創(chuàng)新了博物館的現(xiàn)代化新業(yè)態(tài)；二是采取了360度環(huán)幕電影和聲光電等現(xiàn)代化手段，創(chuàng)新了博物館陳展的形式。④天山網(wǎng)，2014年7月18日。江格爾宮的落成并開館對(duì)于銜接歷史與現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮地方文化資源優(yōu)勢(shì)，建設(shè)特色鮮明的地域文化，豐富人民群眾的文化生活，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“新疆精神”，促進(jìn)文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定等方面，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）新疆土爾扈特蒙古真實(shí)歷史——愛國主義代表“東歸英雄”及其文化產(chǎn)品

17世紀(jì)30年代，為了躲避勢(shì)力日益強(qiáng)大的準(zhǔn)噶爾部的威脅和尋求更廣闊的草場(chǎng)，蒙古土爾扈特人西遷至俄國境內(nèi)伏爾加河流域游牧。伏爾加草原土肥水美，遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，使飽經(jīng)戰(zhàn)火洗禮的牧民們終于找到了安靜和平之地。但始料未及的是他們很快又墜入了俄國沙皇的恐怖統(tǒng)治之下，此時(shí)正值俄國女沙皇葉卡特琳娜二世當(dāng)權(quán)的年代，土爾扈特人民在俄國沙皇政府日益加重的壓迫下艱難度日。1761年，土爾扈特部首領(lǐng)敦羅卜喇什去世，他19歲的兒子渥巴錫繼承汗位。俄國女皇為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)土爾扈特部的控制，利用先皇和土爾扈特部的約定，把渥巴錫汗的兒子阿薩賴從小扣留在圣彼德堡，力圖培養(yǎng)一個(gè)與蒙古文化完全斷絕的俄羅斯化的汗王繼承人。在這一民族存亡的重要關(guān)頭，年輕勇敢的渥巴錫決心率領(lǐng)全民族人民起義抗俄，回歸祖國。在前有哥薩克人馬堵截、后有俄軍追擊的形勢(shì)下，渥巴錫抱著“不自由，毋寧死”的決心，率領(lǐng)17萬土爾扈特同胞于1771年1月出征，朝著太陽升起的地方前進(jìn)。他們長(zhǎng)途跋涉，歷盡千難萬險(xiǎn)，于1771年7月終于回到祖國懷抱。出發(fā)時(shí)的17萬人眾，最后只剩下7萬余人，譜寫了一部驚天地、泣鬼神的悲壯史篇。

土爾扈特部對(duì)祖國的向心力、中華民族的凝聚力，使他們創(chuàng)造了人類歷史上又一個(gè)奇跡。土爾扈特人東歸祖國的英雄壯舉和愛國主義精神以及面對(duì)外來侵略毫不屈服、男女老少敢于武裝反抗侵略的大無畏的革命精神，將永遠(yuǎn)是中華各族兒女最為寶貴的愛國主義精神財(cái)富。

改革開放以來，反映土爾扈特蒙古歷史的《東歸英雄傳》（2008年在央視八套黃金檔播出）等歷史題材的影片和電視劇陸續(xù)出臺(tái)，渲染這一愛國主義舉動(dòng)、頌揚(yáng)土爾扈特蒙古人的英雄氣概，這些文化產(chǎn)品寄予了極強(qiáng)的宣傳教育意義。當(dāng)年《東歸英雄轉(zhuǎn)》成為極具穿透力的愛國主義文化產(chǎn)品，拉動(dòng)了相關(guān)的文化企業(yè)和產(chǎn)品，其片尾曲《鴻雁》已成為很多漢族民眾喜愛的歌曲，在他們好友聚會(huì)、家庭聚會(huì)等歡聚的場(chǎng)合成為必唱的歌曲。

近幾年，在弘揚(yáng)和宣傳土爾扈特蒙古愛國主義精神方面文藝創(chuàng)作者們又有了創(chuàng)新舉措：反映東歸故土土爾扈特部英雄事跡的《東歸·印象》實(shí)景劇在巴州和靜縣公演。2014年7月19日傍晚，中國歷史上一次悲壯的民族大遷徙——渥巴錫汗率領(lǐng)土爾扈特部回歸祖國的“東歸”故事，首次通過實(shí)景劇的方式在巴音布魯克草原展現(xiàn)?！稏|歸·印象》分為兩個(gè)部分：第一部分在室外，以實(shí)景為背景、以《回家》為主題演繹了土爾扈特部回歸祖國途中與沙皇奮戰(zhàn)的驚心動(dòng)魄的歷史畫面；第二部分在可容納500人的大型蒙古包內(nèi)，以《土爾扈特故鄉(xiāng)》為主題，以托布秀爾、薩吾爾登、《江格爾》史詩片斷演唱等形式展現(xiàn)了土爾扈特后裔安居樂業(yè)的畫面和對(duì)幸福生活的憧憬。該劇總策劃趙文紀(jì)譜寫了主題曲和歌詞，完美體現(xiàn)和表達(dá)東歸歷史的歌曲《東歸》由蒙古族著名歌唱家騰格爾演唱。

《東歸·印象》實(shí)景劇的室外部分，還原了一個(gè)真實(shí)的歷史故事：兩百多年前，渥巴錫帶領(lǐng)土爾扈特人民戰(zhàn)勝沙俄軍隊(duì)和哥薩克騎兵的圍追堵截，用勇敢和智慧完成萬里東歸，重返祖國的懷抱。東歸路上的艱辛和苦難讓觀眾跟著劇情一起流下感動(dòng)的淚水。近一個(gè)小時(shí)的實(shí)景演出后，室內(nèi)歌舞演出正式開始。和實(shí)景劇不同，室內(nèi)演出的是專業(yè)的歌舞演員。最有特色也是引發(fā)觀眾最多掌聲的節(jié)目是舞蹈《圣燈》，演員們帶有燈光的演出服在黑暗中發(fā)出的燈火，猶如夜空中一盞盞閃閃發(fā)光的明星點(diǎn)亮了草原。

各族群眾主動(dòng)參加排演實(shí)景劇。此次參與演出的人員400余人，其中群眾演員有260多人，大多是當(dāng)?shù)啬撩?。傲儂是實(shí)景劇中扮演騎士的群眾演員之一，他是巴音布魯克草原一名普通的牧民，他趕著自家的50頭牛、79匹馬和600只羊共同作為“群眾演員”參與演出。群眾演員們從6月初就開始參與排練。巴音布魯克鎮(zhèn)的各族干部和放暑假的師生也參與了演出，最小的演員才6歲。該劇籌備組委會(huì)常務(wù)副組長(zhǎng)達(dá)·才仁加甫深有感觸地說：“這次演出實(shí)際上是一場(chǎng)各民族共同參與的愛國主義教育活動(dòng)，又帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展和農(nóng)牧民收入，可謂一舉多得！”

《東歸·印象》實(shí)景劇由內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院國家一級(jí)編導(dǎo)秀仁其木格任總導(dǎo)演，投資近2 000萬元，后期將完全進(jìn)入市場(chǎng)化運(yùn)作。今后實(shí)景劇將在旅游旺季實(shí)現(xiàn)常態(tài)化演出，通過豐富東歸歷史文化內(nèi)涵、強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)、創(chuàng)新旅游產(chǎn)品等方式，把《東歸·印象》打造成新疆愛國主義教育基地和旅游版圖上一個(gè)全新亮點(diǎn)，“實(shí)景劇不僅對(duì)大力弘揚(yáng)東歸愛國主義精神，傳遞正能量有著重要的意義，而且實(shí)現(xiàn)了和靜縣旅游和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，為巴音布魯克創(chuàng)建‘5A’級(jí)景區(qū)融入新的內(nèi)涵”①請(qǐng)參閱天山網(wǎng)，2014年7月7日。。該實(shí)景劇從2014年10月16日開始赴河北、天津、北京等地巡回演出，目前已進(jìn)入常態(tài)化的演出，在節(jié)日節(jié)慶和旅游旺季，在和靜縣展演，贏得了國內(nèi)外游客和各族人民的喜愛，傳遞著蒙古族人民熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)和憧憬美好生活的正能量。

“東歸英雄”文化符號(hào)從上世紀(jì)90年代的電影到今天的實(shí)景劇各類文化產(chǎn)品，無一不散發(fā)著正能量。為了紀(jì)念蒙古族東歸英雄渥巴錫和時(shí)刻教育各族群眾熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)，巴州庫爾勒市在龍山風(fēng)景區(qū)建立東歸英雄塔。

這一系列文化產(chǎn)品活躍了新疆各族人民的文化生活，提升了各族群眾的文化品位，增強(qiáng)了愛國主義熱情，感召了各族人民的祖國認(rèn)同感，傳遞著永不休止的正能量。

（三）新疆蒙古族文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)

隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)以及國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，新疆蒙古族的文化產(chǎn)業(yè)自上世紀(jì)90年代以來在不斷創(chuàng)新創(chuàng)意中一路走來，總結(jié)新疆蒙古族文化產(chǎn)業(yè)30余年的發(fā)展進(jìn)程，我們不難看出他們走出了自己的特色、彰顯了自己的優(yōu)勢(shì)。

1.弘揚(yáng)愛國主義精神是新疆蒙古族文化產(chǎn)業(yè)的首要特點(diǎn)

改革開放以來陸續(xù)出臺(tái)的反映土爾扈特蒙古歷史的影片和電視劇——《東歸英雄傳》及以史詩《江格爾》內(nèi)容為原型的愛國主義英雄史詩動(dòng)畫電視劇《少年英雄——江格爾》《英雄江格爾》和《江格爾傳奇》等，渲染和頌揚(yáng)土爾扈特蒙古人的英雄氣概和愛國主義壯舉，開啟了少數(shù)民族愛國主義題材文化產(chǎn)品的創(chuàng)意和創(chuàng)造的浪潮。

2.傳統(tǒng)文化與舞臺(tái)化表演相結(jié)合是新疆蒙古族文化產(chǎn)業(yè)的第二大特點(diǎn)

在以現(xiàn)代理念引領(lǐng)文化市場(chǎng)的倡導(dǎo)下，新疆蒙古族文化精英們不失時(shí)機(jī)地將高新技術(shù)產(chǎn)品普遍運(yùn)用于傳統(tǒng)文化的開發(fā)上，把民族文化與主流文化融會(huì)貫通，以主流文化的發(fā)展積極推進(jìn)蒙古族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以轉(zhuǎn)型的力量驅(qū)動(dòng)保護(hù)和傳承民族文化的兩大引擎。以高科技手段將史詩《江格爾》搬上舞臺(tái)是這一特點(diǎn)的典型例子。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代舞臺(tái)表演相結(jié)合的道路是民族文化得以傳承保護(hù)的最佳方法之一。

3.文化引領(lǐng)全民參與是新疆蒙古族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的第三大特點(diǎn)

反映東歸故土土爾扈特部英雄事跡的《東歸·印象》實(shí)景劇是導(dǎo)演指導(dǎo)編排、群眾參與的產(chǎn)物，全劇分為兩個(gè)部分：第一部分在室外，第二部分在可容納500人的大型蒙古包內(nèi)。在室外的部分參與演出的人員中群眾演員有260多人，他們大多是和靜縣土生土長(zhǎng)的牧民，這些群眾演員不僅有蒙古族，還有漢、維吾爾、藏和回等民族的群眾，這些充分體現(xiàn)了文化引領(lǐng)群眾參與的特點(diǎn)。

4.建立博物館和雕塑是新疆蒙古族文化產(chǎn)業(yè)的第四個(gè)特點(diǎn)

以“江格爾”命名的博物館的建立和其內(nèi)陳列的以史詩《江格爾》內(nèi)容為主體的雕塑群和文化產(chǎn)品以及和豐縣廣場(chǎng)矗立的江格爾雕塑、庫爾勒市東歸英雄紀(jì)念塔和雕塑，在這些縣市成為愛國主義教育的觀摩場(chǎng)地，為培養(yǎng)廣大人民群眾和青少年的愛國主義精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮著不可替代的作用。

二、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)和推動(dòng)新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)最有發(fā)展前途、最具增長(zhǎng)潛力的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，對(duì)促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、提升綜合國力和區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力具有特殊意義。文化的產(chǎn)業(yè)化是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和公眾消費(fèi)需求的演化決定的。任何成功的文化產(chǎn)業(yè)都包含符號(hào)文化的因素，符號(hào)文化不僅是孕育文化產(chǎn)業(yè)的土壤，同時(shí)也是文化產(chǎn)業(yè)賴以發(fā)展的重要資本。從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律來看，特定符號(hào)文化轉(zhuǎn)化并催生發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)需要具備某些必要條件，如特定文化符號(hào)的廣泛傳播、創(chuàng)新基礎(chǔ)上的復(fù)制、成功的商業(yè)運(yùn)作、法律及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)等。通過符號(hào)文化的創(chuàng)新，推動(dòng)中國新時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)的振興，不僅是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是文化創(chuàng)新的重要思路。

雖然蒙古族在新疆是人口較少民族，但新疆蒙古族具有歷史、文化和區(qū)域優(yōu)勢(shì)。上文所闡述的18世紀(jì)中葉的東歸壯舉，震撼了當(dāng)時(shí)內(nèi)陸歐亞草原及其歐洲和亞洲的不少國家和民族。從這個(gè)意義上說，新疆蒙古族，即衛(wèi)拉特蒙古是世界有名的部族。

當(dāng)前國家提出“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)于發(fā)展新疆各民族的文化產(chǎn)業(yè)是極好的機(jī)遇。在民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上取得一定成果的新疆蒙古族借助國家的“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，不僅可以進(jìn)一步擴(kuò)大自身的文化產(chǎn)業(yè)，而且可以引領(lǐng)新疆其他兄弟民族的文化產(chǎn)業(yè)健康有序的發(fā)展。

首先，在電影和電視劇《東歸英雄傳》的基礎(chǔ)上，按照“江格爾”的模式，將土爾扈特部東歸的愛國主義事跡推向全國乃至世界少兒文化市場(chǎng)，向世界人民宣傳中國民族之一的蒙古族的愛國情懷，推動(dòng)我國青少年的愛國主義教育。

第二，可以以電影和電視劇《東歸英雄傳》、歌舞劇《江格爾》和實(shí)景劇《東歸·印象》模式，將柯爾克孜族的史詩《瑪納斯》制作成動(dòng)漫片和實(shí)景歌舞劇，拉動(dòng)其他如哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等游牧民族的英雄史詩和歷史故事的舞臺(tái)化和視頻化的工作。這樣，我們可以將這些民族歷史、文化介紹給中國各省區(qū)和世界各國，通過這種方式，加強(qiáng)族際間和國際間的了解，促進(jìn)各美其美、美美與共的和諧社會(huì)建設(shè)。

第三，在蒙古族音樂舞蹈的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘和探索蒙古文化的象征符號(hào)或文化元素，擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)鏈；與此同時(shí)鼓勵(lì)和倡導(dǎo)與其他兄弟民族的合作，就像祖拉樂隊(duì)一樣，把馬頭琴、呼麥和維吾爾民歌有機(jī)結(jié)合，打造出完美的互融互通，加強(qiáng)民族之間在文藝這一非物質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)鏈上的合作共贏，打造新疆民族團(tuán)結(jié)的新篇章。

第四，在精神文明建設(shè)中，文藝總是處于先行狀態(tài)，所以在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上，需要探索一條你中有我、我中有你的理想場(chǎng)景，促進(jìn)多民族的團(tuán)結(jié)友愛，展示中華56個(gè)民族的精神風(fēng)貌。新疆的藝術(shù)院校和歌舞劇院應(yīng)更好地挖掘區(qū)內(nèi)各民族的傳統(tǒng)文化積淀、符號(hào)，充分發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)，可以以維吾爾族大型歌舞——麥西萊甫的形式展現(xiàn)新疆多民族的文化符號(hào)。

新疆各少數(shù)民族都有其獨(dú)具特色的文化符號(hào)，例如蒙古族的敖包祭祀、《江格爾》史詩及其彈唱、蒙古長(zhǎng)調(diào)和馬頭琴；哈薩克族的阿肯及其彈唱；柯爾克孜族的《瑪納斯》史詩及其彈唱；圖瓦人的蘇爾樂器及其天籟之音演奏、馬皮雪橇，等等。這些魅力四射的文化符號(hào)正是新疆文化產(chǎn)業(yè)的重要資源，也是各級(jí)政府應(yīng)高度關(guān)注和加強(qiáng)保護(hù)的珍稀文化資源。在全球化背景下，形成在文化市場(chǎng)有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和服務(wù)系統(tǒng)是目前擺在多民族地區(qū)各級(jí)政府面前的不容忽視的任務(wù)。目前，新疆的旅游業(yè)以朝陽產(chǎn)業(yè)形式得到大力發(fā)展，新疆各族人民完全可以利用旅游這一經(jīng)濟(jì)平臺(tái)來發(fā)展具有民俗文化特征的文化產(chǎn)業(yè)。一項(xiàng)對(duì)美、日、英、法、德五國游客訪華動(dòng)機(jī)的綜合調(diào)查表明，排在第一位的是為了了解當(dāng)?shù)孛癖姷纳钗幕ㄕ?00%）；第二位是了解歷史文化（占80%）；第三位是游覽自然風(fēng)光（只占40%）。①方寶璋：《我國文化產(chǎn)業(yè)對(duì)文化歷史資源的開發(fā)和利用》，《山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第6期。從這項(xiàng)調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)民俗文化對(duì)游客的吸引力。制造各種精美的旅游紀(jì)念品在旅游景點(diǎn)設(shè)攤買賣，也可以批發(fā)給旅游公司；提供民俗風(fēng)情紀(jì)念品不僅能宣傳當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕睢⒈Ｗo(hù)傳承傳統(tǒng)文化，而且還可以增加當(dāng)?shù)匕傩盏氖杖?。文化產(chǎn)業(yè)不僅蘊(yùn)含著保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的因子，而且還蘊(yùn)含著極大的經(jīng)濟(jì)效益，是一個(gè)雙贏的拳頭產(chǎn)業(yè)。

隨著世界經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢(shì)的增強(qiáng)，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，?duì)于提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力、緩解就業(yè)壓力、推動(dòng)城市文明進(jìn)程、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展等方面都將發(fā)揮重要的作用。民族文化本身是一種巨大的財(cái)富，它不但能夠?yàn)榇蟊姡餍校┪幕峁┴S富的營養(yǎng)，而且是西部地區(qū)最具競(jìng)爭(zhēng)能力的發(fā)展領(lǐng)域。文化優(yōu)勢(shì)可以轉(zhuǎn)化為地緣優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，并且可以成為一種可持續(xù)發(fā)展的過程。在以“一帶一路”為主旋律的新疆未來發(fā)展中，文化是重點(diǎn)的要素。而以豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為重要資本的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅可以帶動(dòng)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)圈的發(fā)展，同時(shí)可以解決西部少數(shù)民族文化的保存與發(fā)展問題。

參考文獻(xiàn)

李曉霞：《民族傳統(tǒng)文化與新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2003年第3期。

馬東平：《少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的思考——以甘肅臨夏回族自治州民族文化產(chǎn)業(yè)為例》，《開發(fā)研究》2009年第3期。

羅玉華：《新疆文化產(chǎn)業(yè)的SWOT分析及發(fā)展對(duì)策》，《商場(chǎng)現(xiàn)代化》2007年7月（下旬刊）。

責(zé)任編輯：劉 欣

作者簡(jiǎn)介：南快莫德格，法學(xué)博士，新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授（新疆烏魯木齊830017）。

中圖分類號(hào)：G124.45

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009—5330（2016）01—0136—06