馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)境中的“勞動(dòng)”與“實(shí)踐”范疇辨析

[摘 要]勞動(dòng)、實(shí)踐概念是馬克思主義唯物史觀(guān)的基礎(chǔ)性、核心性范疇。馬克思、恩格斯對(duì)這兩個(gè)概念有著深刻的認(rèn)識(shí)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》《資本論》及其手稿等著作中進(jìn)行過(guò)科學(xué)闡釋。從理論源頭梳理勞動(dòng)、實(shí)踐概念的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，揭示其本質(zhì)內(nèi)涵和特性，辨析似是而非的問(wèn)題，將這兩個(gè)概念清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，這無(wú)疑對(duì)人們以勞動(dòng)、實(shí)踐范疇為基礎(chǔ)探討理論問(wèn)題、深入認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義具有重要的意義。

[關(guān)鍵詞]勞動(dòng);實(shí)踐;馬克思主義;對(duì)象性活動(dòng)

[中圖分類(lèi)號(hào)] B0-0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)]1007-8487（2016）02-0034-06

[收稿日期]2015-04-01

[基金項(xiàng)目]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新工程項(xiàng)目“社會(huì)主義價(jià)值體系構(gòu)建研究”（MY01-2015-SCX-0567）。

[作者簡(jiǎn)介]張建云（1970-），遼寧阜新人，哲學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義基本原理研究室主任、研究員，主要從事馬克思主義基本原理研究。

“勞動(dòng)”“實(shí)踐”是人們最常使用的概念，在日常生活中，特別是在理論研究過(guò)程中，它們都既是活動(dòng)本身也是人們交流思想常用到的概念。但是，具體到這兩個(gè)概念的形成、確切內(nèi)涵及其相互關(guān)系等問(wèn)題，人們的理解往往又不是很明確，這種“日用而不知”的狀況直接影響了人們對(duì)相關(guān)問(wèn)題的理解，許多誤解、誤讀和誤用由此而產(chǎn)生。

作為唯物史觀(guān)理論大廈的基石，馬克思、恩格斯對(duì)“勞動(dòng)”“實(shí)踐”范疇有著深刻的認(rèn)識(shí)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857-1858年草稿）》等經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿及《資本論》等著作中進(jìn)行過(guò)科學(xué)闡釋。本文擬從理論源頭梳理這兩個(gè)概念的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，深入闡明其本質(zhì)內(nèi)涵、特性，辨析似是而非的問(wèn)題，將這兩個(gè)概念清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。這無(wú)疑會(huì)對(duì)人們以勞動(dòng)、實(shí)踐范疇為基礎(chǔ)探討理論問(wèn)題、進(jìn)而深入認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義具有重要的意義。

一、人的活動(dòng)與勞動(dòng)概念的形成

從最普遍、最抽象也是最簡(jiǎn)單的意義上講，勞動(dòng)、實(shí)踐是標(biāo)示人的活動(dòng)的范疇。勞動(dòng)與實(shí)踐兩個(gè)概念有區(qū)別，但本質(zhì)上是一致的。

人作為動(dòng)物不同于植物，植物屬于光能自養(yǎng)型生物，無(wú)須活動(dòng)就可以獲得自身生存所需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。而動(dòng)物屬于化能異養(yǎng)型生物，機(jī)體必須不斷地從外界環(huán)境中攝取氧氣、水和食物等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)才能維持生存。為了獲得營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，動(dòng)物、人就必須要不停地活動(dòng)。在《資本論》中馬克思指出：“單個(gè)人如果不在自己的頭腦的支配下使自己的肌肉活動(dòng)起來(lái)，就不能對(duì)自然發(fā)生作用?！盵1]（P555）不能對(duì)自然發(fā)生作用，就無(wú)法獲得營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，人也就無(wú)法生存。因此，人的自然存在與人的活動(dòng)是直接同一、不可分割的。

人從自然中獲得營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的活動(dòng)方式與動(dòng)物的活動(dòng)方式是根本不同的，動(dòng)物是以直接占有的方式滿(mǎn)足本能欲求、生理需要，自然界有什么就直接消費(fèi)什么;而人則是通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的方式滿(mǎn)足，即人通過(guò)改造自然對(duì)象的直接存在狀態(tài)，獲得人工產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足需要。勞動(dòng)是最早的標(biāo)示人的活動(dòng)的概念，它總是與滿(mǎn)足人的食欲等自然需要的活動(dòng)內(nèi)在相關(guān)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)內(nèi)在相關(guān)，正如馬克思所說(shuō)：“勞動(dòng)起初只作為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)出現(xiàn)，然后才作為一般勞動(dòng)得到承認(rèn)。”[2]（P115）就是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)越是早期，維護(hù)人基本生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)越是人的活動(dòng)的核心內(nèi)容;勞動(dòng)與人的自然存在內(nèi)在相聯(lián)、不可分割;勞動(dòng)成為人的根本存在方式。

人的活動(dòng)最初表現(xiàn)為“動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式”，即大量地頻繁地使用天然工具的勞動(dòng)。正是在這種本能勞動(dòng)中，動(dòng)物式的本能意識(shí)發(fā)展成為人的意識(shí);在人的意識(shí)、人的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)、參與下，動(dòng)物式的本能勞動(dòng)發(fā)展成為制造工具的真正的人的勞動(dòng)。人的意識(shí)超越于動(dòng)物的意識(shí)之處在于，人的意識(shí)進(jìn)化出認(rèn)知活動(dòng)過(guò)程和情意活動(dòng)過(guò)程兩個(gè)方面。認(rèn)知活動(dòng)是人對(duì)客觀(guān)事物、周?chē)h(huán)境的認(rèn)知、理解和反應(yīng)，而情意活動(dòng)則是人對(duì)自身需要、目的、愿望等狀況的認(rèn)知、理解和體驗(yàn);前者為對(duì)象意識(shí)，后者為自我意識(shí)。在自我意識(shí)、對(duì)象意識(shí)長(zhǎng)期發(fā)展、不斷完善的基礎(chǔ)之上，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人是勞動(dòng)的主體，是活動(dòng)的組織者和主導(dǎo)者，是外部世界的主人，由此確立了主體意識(shí)，即人對(duì)自身作為活動(dòng)主體的主體地位、主體的本質(zhì)力量及價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)，以及由此對(duì)外部世界和人自身自覺(jué)認(rèn)識(shí)和改造的意識(shí)。因此，在勞動(dòng)活動(dòng)中，人是主體，對(duì)象是客體;人與對(duì)象的關(guān)系是主客體關(guān)系，勞動(dòng)即是主客體對(duì)象性活動(dòng)。

“勞動(dòng)”概念的本意即是人為了生存，以自身的活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的變換過(guò)程。馬克思在《資本論》中對(duì)此有過(guò)詳細(xì)論述：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然?！盵1]（P201-202） “在勞動(dòng)過(guò)程中，人的活動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定的變化。過(guò)程消失在產(chǎn)品中。它的產(chǎn)品是使用價(jià)值，是經(jīng)過(guò)形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)。勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合在一起。勞動(dòng)物化了，而對(duì)象被加工了。在勞動(dòng)者方面曾以動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)的東西，現(xiàn)在在產(chǎn)品方面作為靜的屬性，以存在的形式表現(xiàn)出來(lái)?！盵1]（P205）由此可以說(shuō)，勞動(dòng)范疇的核心內(nèi)涵，第一，勞動(dòng)標(biāo)示的是人的具體的改造對(duì)象的活動(dòng)，具有感性物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性，也就是說(shuō)，勞動(dòng)是具體的、可以感知的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是運(yùn)用物質(zhì)手段直接改變現(xiàn)實(shí)事物、獲得能夠滿(mǎn)足需要的人工產(chǎn)品的活動(dòng)過(guò)程;第二，勞動(dòng)標(biāo)示的是滿(mǎn)足人的自然欲求的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也就是說(shuō)，生產(chǎn)滿(mǎn)足人的吃、穿、住、用、行等物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)活動(dòng)是勞動(dòng)的核心內(nèi)涵。

二、實(shí)踐范疇的產(chǎn)生和發(fā)展

勞動(dòng)是標(biāo)示人的活動(dòng)的最早的也是最完整的概念。而把勞動(dòng)與實(shí)踐兩個(gè)范疇聯(lián)系起來(lái)、從而以實(shí)踐范疇超越勞動(dòng)范疇的思想家首先是馬克思。

勞動(dòng)范疇為什么需要超越呢？這是人的活動(dòng)不斷豐富、不斷深化的必然要求，也是沖破人既有認(rèn)識(shí)的局限性的必然要求。人的創(chuàng)造人工產(chǎn)品的活動(dòng)根本不同于動(dòng)物的直接占有自然物品的活動(dòng)，勞動(dòng)從一開(kāi)始就是人的有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)。在勞動(dòng)過(guò)程中，主體的認(rèn)識(shí)（知識(shí)）、情感（需要）、意志、理性等等滲透、參與其中，是勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的主導(dǎo)因素。正因如此，人的勞動(dòng)才與動(dòng)物的活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別。但是，人對(duì)自身活動(dòng)的完整認(rèn)識(shí)并由此形成明確的概念，卻不是一下子就實(shí)現(xiàn)的。越是人類(lèi)社會(huì)早期，人們關(guān)注的越是勞動(dòng)的具體性、過(guò)程性、直接現(xiàn)實(shí)性，因而在不同時(shí)期、不同勞動(dòng)的人們對(duì)其理解存在巨大差異。正如馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中所介紹的：貨幣主義把勞動(dòng)理解為取得貨幣的活動(dòng)，重商主義把勞動(dòng)理解為商業(yè)勞動(dòng)，重工主義把勞動(dòng)理解為工業(yè)勞動(dòng)，重農(nóng)主義則僅把農(nóng)業(yè)勞動(dòng)看成是勞動(dòng)。亞當(dāng)·斯密基本揭示了勞動(dòng)一般，他說(shuō)，“干脆就是勞動(dòng)，既不是工業(yè)勞動(dòng)、又不是商業(yè)勞動(dòng)、也不是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，而既是這種勞動(dòng)，又是那種勞動(dòng)”，也就是勞動(dòng)一般。勞動(dòng)一般即具有普遍性和一般性的勞動(dòng)概念，從人類(lèi)思想史上來(lái)看，勞動(dòng)一般概念的提出是一個(gè)重大的歷史進(jìn)步，馬克思肯定了斯密在勞動(dòng)范疇上所作的理論貢獻(xiàn)，并深刻指出：“這一步跨得多么艱難，多么巨大，只要看看連亞當(dāng)·斯密本人還時(shí)時(shí)要回到重農(nóng)主義，就可想見(jiàn)了?！盵3]（P41）

由此也可以肯定，勞動(dòng)一般的基本內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)的具體性、現(xiàn)實(shí)性和客觀(guān)性，如馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素是，有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料?！盵4]（P208）由此可以看出，勞動(dòng)概念缺少的是對(duì)主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性及主體的本質(zhì)力量的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)。隨著人類(lèi)活動(dòng)的豐富和深化，強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)主體性、標(biāo)示人的活動(dòng)豐富性的更高層次范疇也必然產(chǎn)生。

實(shí)踐概念由來(lái)已久。古代思想家很早就注意到人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的不同，注意到人的活動(dòng)是有人的目的、意志參與其中的活動(dòng)。實(shí)踐作為“實(shí)行”“踐履”，是指貫徹目的的行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)“知”的行為，是主體的意志行為。因此，實(shí)踐范疇常常與道德行為相聯(lián)，是指主體理性自主的道德活動(dòng)，如康德的實(shí)踐理性思想。近代唯心主義思想家還進(jìn)一步從能動(dòng)性、創(chuàng)造性角度發(fā)展了實(shí)踐的內(nèi)涵，把實(shí)踐從道德領(lǐng)域擴(kuò)展到整個(gè)理性領(lǐng)域。黑格爾把實(shí)踐活動(dòng)看成是達(dá)到真理的內(nèi)在環(huán)節(jié)，思想極為深刻，但是在他那里，實(shí)踐活動(dòng)不過(guò)是絕對(duì)理念自我運(yùn)動(dòng)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)，本質(zhì)上是一種非現(xiàn)實(shí)性的精神活動(dòng)。舊唯物主義思想家也提到實(shí)踐概念，但他們理解的實(shí)踐僅僅是生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)，或者謀取私利的個(gè)人行為，實(shí)踐活動(dòng)是細(xì)小的、零散的。

近代以來(lái)，人類(lèi)活動(dòng)空前豐富，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)造、科學(xué)試驗(yàn)等的內(nèi)容和規(guī)模都是前所未有，人類(lèi)理智的力量突出顯現(xiàn)，這是傳統(tǒng)的勞動(dòng)概念和實(shí)踐范疇所不能涵蓋的。用超越于勞動(dòng)范疇之上的更抽象、更普遍因而也是更高層次的范疇來(lái)概括人類(lèi)的活動(dòng)，就成為迫切的現(xiàn)實(shí)需要。正是在這種背景下，馬克思改造了舊實(shí)踐觀(guān)，確立了科學(xué)實(shí)踐觀(guān)?？茖W(xué)實(shí)踐觀(guān)強(qiáng)調(diào)：實(shí)踐是人的對(duì)象化活動(dòng)。這個(gè)規(guī)定，一方面，包涵著傳統(tǒng)勞動(dòng)范疇的核心內(nèi)涵，表明實(shí)踐是感性的、客觀(guān)的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的實(shí)實(shí)在在的改造過(guò)程;另一方面，實(shí)踐是能動(dòng)創(chuàng)造性活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)和過(guò)程，它表明，人在勞動(dòng)中不僅使自然物發(fā)生變化，同時(shí)還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，并通過(guò)人化自然直觀(guān)自身、改造身內(nèi)自然性。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，滿(mǎn)足人的自然需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是基礎(chǔ)性、始源性的活動(dòng)，是人的其他一切活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ);科技發(fā)明、政治活動(dòng)、文化創(chuàng)造等等以生產(chǎn)活動(dòng)為內(nèi)容和基礎(chǔ)，同時(shí)又超越其上，引領(lǐng)生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)入更加廣闊的時(shí)空。

三、深入理解實(shí)踐的內(nèi)涵和本質(zhì)特性

首先，要正確把握實(shí)踐的內(nèi)涵。

實(shí)踐是人的對(duì)象化活動(dòng)。何謂對(duì)象？宇宙間一切事物都是普遍聯(lián)系、互相作用的，一事物與另一事物發(fā)生某種關(guān)系，后一事物就是前一事物發(fā)生關(guān)系的對(duì)象。自然界中事物（如動(dòng)物）之間的對(duì)象關(guān)系是固定的，狹窄的，有限的。草是兔子的對(duì)象，老鼠是貓的對(duì)象，等等。動(dòng)物之間的對(duì)象性關(guān)系是自然形成的，天生就有，兔子生來(lái)就是吃草，老鼠的天敵就是貓;并且，草是兔子的生命，老鼠是貓的生命，動(dòng)物與自然界是直接同一的。而在人與事物的對(duì)象性關(guān)系中，人與自然界不是直接同一的，“與其他一切存在物不同，人主要不是以自然物質(zhì)的現(xiàn)存形態(tài)為自己的對(duì)象，而是通過(guò)自己的勞動(dòng)改變事物的現(xiàn)存狀態(tài)而后使它成為自己的對(duì)象的”[5]（P256）。因此，一方面，人的對(duì)象是無(wú)限的，隨著人的能力發(fā)展，人可以將任何存在物都變成他的對(duì)象。另一方面，重要的是，人以自己的創(chuàng)造物為對(duì)象，當(dāng)人改變自然界直接存在性質(zhì)的時(shí)候，人就在自然物中貫注了自己的目的、愿望、知識(shí)、情感和意志等人的本質(zhì)力量，這個(gè)創(chuàng)造物就是人的本質(zhì)的對(duì)象化。

關(guān)于對(duì)象化，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都曾經(jīng)使用過(guò)這個(gè)概念。黑格爾認(rèn)為，自我意識(shí)是主體，外化為客體就是自我意識(shí)的對(duì)象化;自我意識(shí)對(duì)象化就是自我意識(shí)的異化。費(fèi)爾巴哈也把對(duì)象化與異化當(dāng)作同一個(gè)詞來(lái)使用，但他認(rèn)為對(duì)象化的主體不是自我意識(shí)，而是人。馬克思沿著費(fèi)爾巴哈的思路，但他把對(duì)象化和異化區(qū)分開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)異化是一定歷史階段的現(xiàn)象，而對(duì)象化則是人類(lèi)社會(huì)的永恒存在基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，對(duì)象化是人在實(shí)踐過(guò)程中將自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在客體對(duì)象中，并在對(duì)象中肯定、實(shí)現(xiàn)自己，對(duì)主體而言，這就是對(duì)象化。勞動(dòng)及其產(chǎn)品就是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程和結(jié)果，勞動(dòng)產(chǎn)品確證了人的本質(zhì)力量?！皠趧?dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！盵2]（P91）對(duì)象化表明作為主體的人運(yùn)用自身的本質(zhì)力量、通過(guò)勞動(dòng)活動(dòng)改變自然的自在形式，創(chuàng)造出人工產(chǎn)品，并在人工產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)自己的目的。在這個(gè)過(guò)程中，一方面，主體將自身的需要、愿望、目的、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及情感、意志等滲透進(jìn)對(duì)象之中，以物的形式凝結(jié)在產(chǎn)品上，創(chuàng)造出滿(mǎn)足人的需要的人工產(chǎn)品;另一方面，對(duì)象客體雖然被改造過(guò)了，但是它的客觀(guān)性并沒(méi)有喪失，它仍然作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)對(duì)象而存在，它不僅仍然按照自身的規(guī)律而運(yùn)動(dòng)，而且，也以自己的本性去規(guī)定主體，迫使主體服從自身的內(nèi)在屬性和規(guī)律。這樣，主體在認(rèn)識(shí)和改造自然對(duì)象過(guò)程中，客體的客觀(guān)屬性和規(guī)律進(jìn)入到主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，沉淀在主體的目的、愿望、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力等之中，變成人的本質(zhì)力量。

與此同時(shí)，人創(chuàng)造人工產(chǎn)品的目的，是為了占有和享受。正是在占有和享受勞動(dòng)產(chǎn)品過(guò)程中，人在人化對(duì)象中直觀(guān)自身，“在他所創(chuàng)造的世界中直觀(guān)自身”[2]（P97）。人在人化世界中直觀(guān)自身的過(guò)程中，通過(guò)反思、欣賞，知識(shí)與目的相結(jié)合，產(chǎn)生了理想;理想與情感相結(jié)合，產(chǎn)生了信念，由此，獲得了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理想世界、意義世界，這個(gè)屬人的世界隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展而不斷完善，是人的創(chuàng)造的源泉和發(fā)展的動(dòng)力，是人之為人的根據(jù)。

其次，要深刻認(rèn)識(shí)實(shí)踐的本質(zhì)特性。

人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)在于，實(shí)踐具有能動(dòng)創(chuàng)造性、社會(huì)歷史性和普遍性。

實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性。動(dòng)物進(jìn)化是自然選擇的結(jié)果，而人享受的卻不是自然品，而是人所創(chuàng)造的、自然所沒(méi)有的人工產(chǎn)品。實(shí)踐的創(chuàng)造性源自于在實(shí)踐中生成和發(fā)展的人自身的本質(zhì)力量，主要是人在動(dòng)物意識(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了人的意識(shí)、思維及與思維密切相聯(lián)的語(yǔ)言文字等中介工具系統(tǒng)。人的思維及語(yǔ)言文字具有概括性和間接性等特性，思維及文字的概括性使人的認(rèn)識(shí)超越了感官的當(dāng)下局限性;思維及文字的間接性使人的認(rèn)識(shí)突破了時(shí)空限制。由此，人借助思維和語(yǔ)言文字，創(chuàng)造了一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的觀(guān)念世界。人總是根據(jù)自身的內(nèi)在需要，在觀(guān)念世界中構(gòu)筑體現(xiàn)主體的目的、愿望、理想、價(jià)值追求的可能性世界，即意義世界，并以此來(lái)引導(dǎo)自己的物質(zhì)生活。由此，人在實(shí)踐活動(dòng)中，在改造自然的過(guò)程中，創(chuàng)造了一個(gè)屬于人的文化世界，一個(gè)只有人才具有的精神生活世界，這是人的活動(dòng)不斷超越現(xiàn)存世界的源泉。

實(shí)踐的社會(huì)歷史性。無(wú)論動(dòng)物還是人，離開(kāi)群體是無(wú)法獨(dú)自生活的。人的社會(huì)性是從動(dòng)物的社群行為直接進(jìn)化而來(lái)，但二者又有著本質(zhì)區(qū)別。動(dòng)物的社會(huì)性行為是本能行為，而人的社會(huì)性活動(dòng)是人有意識(shí)的自覺(jué)的行為。人能認(rèn)識(shí)到個(gè)人只有在社會(huì)關(guān)系中結(jié)合為集體，形成社會(huì)力量，才能戰(zhàn)勝自然。實(shí)踐作為人所特有的活動(dòng)方式，既是實(shí)現(xiàn)人與自然統(tǒng)一性的基礎(chǔ)和紐帶，也是人與人聯(lián)系起來(lái)形成人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)和紐帶。實(shí)踐活動(dòng)的歷史性在于，人能夠借助于勞動(dòng)工具及語(yǔ)言文字等中介工具體系，將前一代人及自身這一代人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)記錄下來(lái)，傳承給后代人;后代人總是在前人實(shí)踐成果基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造，把前人實(shí)踐積累的人的本質(zhì)力量納入到自己的活動(dòng)之中，壯大自己的本質(zhì)力量和實(shí)踐能力。因此，人的實(shí)踐總是包含著以往發(fā)展全部成果的活動(dòng)。實(shí)踐的社會(huì)性并不是意味著只有集體的聯(lián)合的行動(dòng)才是實(shí)踐，個(gè)人的活動(dòng)不是實(shí)踐。這并不是一個(gè)問(wèn)題?！扒罢呤菍?shí)踐的性質(zhì)問(wèn)題，后者屬于實(shí)踐活動(dòng)的形式問(wèn)題，形式可以多種多樣，性質(zhì)則是統(tǒng)一的。”[5]（P365）

實(shí)踐的普遍性。實(shí)踐具有能動(dòng)創(chuàng)造性、社會(huì)性和歷史性，決定了實(shí)踐活動(dòng)不可能是人們的一個(gè)個(gè)孤立的活動(dòng)，不是偶然的、凌亂地發(fā)生的，而是彼此相聯(lián)、內(nèi)在相關(guān)，具有普遍性的特點(diǎn)。動(dòng)物與自然發(fā)生關(guān)系，僅僅是以與維持生命有關(guān)系為限，而人不僅僅與他所直接改造的具體的自然對(duì)象發(fā)生關(guān)系，而且指向整個(gè)自然。馬克思指出：“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體?！比说幕顒?dòng)不單純滿(mǎn)足本能欲求、生理需要，而是超越本能活動(dòng)的全面活動(dòng)，“動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[2]（P96-97）。人的實(shí)踐是一個(gè)人與自然之間普遍性的變換過(guò)程，之所以有這樣的特點(diǎn)，從根本上說(shuō)，是因?yàn)槲镔|(zhì)世界是普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。世界上任何事物、現(xiàn)象和過(guò)程都不是孤立存在的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體;同時(shí)，世界上任何事物、現(xiàn)象和過(guò)程內(nèi)部的各個(gè)要素、各個(gè)部分、各個(gè)環(huán)節(jié)之間也是相互聯(lián)系、相互作用的，共同構(gòu)成完整事物的存在和運(yùn)動(dòng)、變化。在實(shí)踐活動(dòng)中，人在與某些具體的對(duì)象發(fā)生關(guān)系時(shí)，只要人認(rèn)識(shí)到與這個(gè)對(duì)象相聯(lián)系的其他對(duì)象及其關(guān)系，就必然會(huì)對(duì)此做出反映，并據(jù)此調(diào)整自己的活動(dòng)，以獲得最大的成效。因此，在人的實(shí)踐中，人在直接改造某一具體的對(duì)象的同時(shí)，也創(chuàng)造出了人與其他對(duì)象、及至整個(gè)世界的越來(lái)越廣闊、越來(lái)越普遍的關(guān)系。

最后，要注意區(qū)分廣義的實(shí)踐和狹義的實(shí)踐。

這里必須指出的是，實(shí)踐有廣義和狹義之分。明確區(qū)別廣義的實(shí)踐與狹義的實(shí)踐是當(dāng)前理論研究的現(xiàn)實(shí)需要。所謂狹義的實(shí)踐是指在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，與思想活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的實(shí)踐范疇，其含義是與對(duì)象發(fā)生現(xiàn)實(shí)關(guān)系、直接改變事物的活動(dòng)，與勞動(dòng)概念相近。而與其相對(duì)應(yīng)的思想活動(dòng)本質(zhì)上是主體思想、觀(guān)念范圍內(nèi)的活動(dòng)。狹義實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，而思想活動(dòng)是非現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的區(qū)分是非常必要的。唯心主義強(qiáng)調(diào)精神、思想的決定作用，馬克思指出，人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，“這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”[6]（P7）。毛澤東在談到認(rèn)識(shí)辯證過(guò)程時(shí)說(shuō)：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮?！盵7]（P296）這里的實(shí)踐也是狹義上的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的過(guò)程。在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)，狹義的實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的是：與人的思想活動(dòng)、精神活動(dòng)相比，實(shí)踐活動(dòng)才是根本性的、具有決定意義的活動(dòng)，是實(shí)踐決定思想、精神而不是相反。

廣義的實(shí)踐概念是對(duì)人的活動(dòng)的整體性的規(guī)定，除了指對(duì)外在自然界的直接變革和改造活動(dòng)，還包括主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、審美活動(dòng)等等，是一個(gè)內(nèi)涵深廣的范疇。在廣義實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)活動(dòng)、思想活動(dòng)內(nèi)含在實(shí)踐活動(dòng)中，是實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節(jié)。廣義的實(shí)踐概念深刻地反映了人類(lèi)活動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造性、普遍性、社會(huì)歷史性等的本質(zhì)特性。不理解廣義的實(shí)踐，就不能深刻理解人類(lèi)活動(dòng)的本質(zhì)。

四、辨析兩種觀(guān)點(diǎn)

（一）關(guān)于實(shí)踐的界限之爭(zhēng)

在反思、深化20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的實(shí)踐哲學(xué)研究的過(guò)程中，有學(xué)者提出，實(shí)踐哲學(xué)研究中存在“泛實(shí)踐論”傾向，即無(wú)限擴(kuò)大實(shí)踐的范圍，把本來(lái)不屬于實(shí)踐范圍的活動(dòng)也歸入實(shí)踐活動(dòng);實(shí)踐活動(dòng)只是人類(lèi)活動(dòng)中的一種活動(dòng)，不是人類(lèi)活動(dòng)的全部;實(shí)踐是感性的物質(zhì)活動(dòng)，不是現(xiàn)實(shí)的、客觀(guān)的、物質(zhì)性的活動(dòng)不能算是實(shí)踐，不能把認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思想活動(dòng)也算作實(shí)踐活動(dòng)[8]。很多學(xué)者反對(duì)這種觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人的活動(dòng)的最一般抽象，是對(duì)人的活動(dòng)的整體性的規(guī)定，應(yīng)該包括對(duì)思維活動(dòng)的規(guī)定。

筆者認(rèn)為，僅從狹義上理解實(shí)踐的涵義當(dāng)然是不對(duì)的，但是，單純否定狹義的實(shí)踐概念也并不能把問(wèn)題說(shuō)清楚。需要對(duì)狹義的實(shí)踐觀(guān)的合理性作準(zhǔn)確的解釋和說(shuō)明。在思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性問(wèn)題上，在認(rèn)識(shí)的真理性問(wèn)題上，理性的思想活動(dòng)和感性的物質(zhì)活動(dòng)是有明確區(qū)分的，實(shí)踐對(duì)理論的根本性意義是需要明確的。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，它可以運(yùn)用物質(zhì)手段使現(xiàn)實(shí)事物直接發(fā)生改變，從而滿(mǎn)足人們的實(shí)際需要，而“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人”[9]（P152）。當(dāng)然，超出這個(gè)范圍，觀(guān)念活動(dòng)、思維活動(dòng)是實(shí)踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)，是人的活動(dòng)的根本特性。

（二）關(guān)于實(shí)踐的本體之爭(zhēng)

實(shí)踐本體論者主張，“‘世界本身是什么與‘認(rèn)為世界本身是什么是同一個(gè)問(wèn)題”。感性活動(dòng)是一切觀(guān)念的根據(jù)，而它本身是以自身為根據(jù)。因此，感性活動(dòng)即實(shí)踐才是一個(gè)真正的本體論范疇，即它是一切觀(guān)念的無(wú)條件的、絕對(duì)的根據(jù)[10]（P80、84）。很多學(xué)者反對(duì)這一提法，如有學(xué)者指出：“實(shí)踐論屬于歷史觀(guān)或社會(huì)觀(guān)的范圍，不是世界觀(guān)?！薄霸隈R克思主義哲學(xué)中，世界觀(guān)是最高的（層次最高，范圍最大），是核心部分，實(shí)踐觀(guān)不是最高的，不是核心部分，不能以實(shí)踐論取代世界觀(guān)?！?“這種辯解是把世界觀(guān)問(wèn)題同認(rèn)識(shí)論問(wèn)題混為一談了。”[11]

筆者認(rèn)為，實(shí)踐是一個(gè)關(guān)系性范疇，它同存在與思維、物質(zhì)與精神范疇相比，不是一個(gè)類(lèi)別的概念。實(shí)踐從本質(zhì)上說(shuō)，是主體根據(jù)自身需要改造客體的活動(dòng)，沒(méi)有主體和客體，實(shí)踐活動(dòng)不可能產(chǎn)生，實(shí)踐自身并不能獨(dú)立存在。第一，思維與存在何者為第一性問(wèn)題（即本體論問(wèn)題）是一個(gè)古老問(wèn)題，有著特定的內(nèi)涵和意義，對(duì)此我們要尊重歷史，不能借用這個(gè)概念而改變它本來(lái)的內(nèi)涵。第二，實(shí)踐與哲學(xué)基本問(wèn)題是兩個(gè)不同層次的范疇，實(shí)踐范疇不屬于本體論范疇。實(shí)踐是關(guān)系性范疇，實(shí)踐功能再大，也必須以客觀(guān)對(duì)象為前提和基礎(chǔ)、以滿(mǎn)足主體內(nèi)在需要為根本目的。客觀(guān)對(duì)象與主體需要是實(shí)踐的兩個(gè)基本關(guān)系要素，沒(méi)有這兩個(gè)要素也就無(wú)所謂實(shí)踐。

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責(zé)任編輯 鄭百靈