深度開掘文化資源用“特色”推進(jìn)五當(dāng)召文化旅游

李樹榕　王楊冬

【摘 要】文化旅游，就是在旅游中看“文化”。內(nèi)蒙古的五當(dāng)召是與西藏布達(dá)拉宮、青海塔爾寺和甘肅抗卜楞寺齊名的中國藏傳佛教四大名寺之一。用研究的態(tài)度，全面搜尋、細(xì)致梳理、深度開掘、認(rèn)真鑒別、充分利用五當(dāng)召的文化資源，是提升五當(dāng)召文化旅游的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益必須要做的功課。

【關(guān)鍵詞】文化資源；文化旅游；五當(dāng)召

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）01-0231-02

在旅行中滿足好奇心，是旅游者的主要目的。不論是隨團(tuán)游、自駕游，還是徒步游，“旅游觀光”的目的，就是要解決一系列“看”的問題——“看什么、怎樣看、為什么看、最終看到了什么”等等。

文化旅游，就是在旅游中看“文化”。具體到內(nèi)蒙古的五當(dāng)召，這個(gè)與西藏的布達(dá)拉宮、青海的塔爾寺和甘肅的抗卜楞寺齊名的中國藏傳佛教的四大名寺之一，人們到這來旅游，究竟想看什么、最終又會(huì)看到什么，就取決于五當(dāng)召擁有哪些特色的文化資源。因而，用研究的態(tài)度，全面搜尋整理五當(dāng)召的文化資源，細(xì)致梳理文化資源，深度開掘文化資源，認(rèn)真鑒別文化資源，充分利用文化資源，就是提升五當(dāng)召文化旅游的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益必須要做的功課。

一、怎樣認(rèn)識(shí)五當(dāng)召的文化資源

文化資源，與土地、礦藏、森林等自然資源不同，是指一切留有人類印記、承載人類文明，反映不同民族歷史進(jìn)程和生活面貌，可用于文化產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)對象或精神對象，價(jià)值觀是靈魂。

五當(dāng)召，得名于五當(dāng)溝。五當(dāng)，在蒙古語中是“柳樹”的意思，“召”就是“廟宇”。五當(dāng)召，就是建在五當(dāng)溝的佛教寺廟，始建于清康熙年間（公元1662-1722年），是內(nèi)蒙古高原非常獨(dú)特的一處人文景觀，從建筑風(fēng)格到寺廟功能，從原貌壁畫到精致唐卡，從殿宇結(jié)構(gòu)到佛像身份，這些文化資源均留有許多價(jià)值非凡的“人類印記”，承載了許多特色鮮明的“人類文明”，反映了內(nèi)蒙古高原令人矚目的“民族歷史進(jìn)程和生活面貌，在藏傳佛教幾千年文化積淀的基礎(chǔ)上是非常有利于建構(gòu)“創(chuàng)新型文化旅游產(chǎn)業(yè)”的。

經(jīng)過研究不難發(fā)現(xiàn)，在五當(dāng)召文化中深度開掘并獲取優(yōu)質(zhì)文化資源有四個(gè)基本的途徑：一是通過對現(xiàn)存的大量實(shí)物進(jìn)行考察，獲取“物質(zhì)實(shí)證性文化資源”，即通過五當(dāng)召的歷史建筑、歷史文物，包括壁畫、雕塑、各類法器、冥器、禮器，炊具、臥具、茶具、酒具等等，挖掘提升正能量的價(jià)值取向；二是通過讀書來獲取“圖文記載的文化資源”，即通過查詢各個(gè)時(shí)期關(guān)乎五當(dāng)召的歷史要籍、文學(xué)經(jīng)典等等，挖掘?qū)儆谡芰康膬r(jià)值取向；第三個(gè)途徑是通過大量的錄音、錄像獲取關(guān)乎五當(dāng)召的歷史資料；四是通過考察環(huán)五當(dāng)召三小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈的人們當(dāng)下的各種行為，獲取與之相關(guān)的文化資源，包括生產(chǎn)行為、生活行為、教育行為、娛樂行為、節(jié)慶行為等等，尤其是在禮佛行為中探尋正能量的價(jià)值取向，以探究其中蘊(yùn)含的思想理念和祈福經(jīng)驗(yàn)。

所以，五當(dāng)召文化資源不僅具有存在樣態(tài)的豐富性，社會(huì)歷史的記錄性，而且還具有民族性與地域性，可資運(yùn)用的無限性，而且具有一定的積極的精神價(jià)值的承載性。那么，如何在盡量短的時(shí)間內(nèi)，使這些文化資源轉(zhuǎn)化成為獨(dú)具吸引力、感染力、影響力的文化旅游客體呢？

我認(rèn)為，通過研究和深度開掘，以彰顯五當(dāng)召與人相關(guān)、與人的幸福相關(guān)的文化特色，是重中之重。

二、努力探尋屬于五當(dāng)召的“特色文化”

一般地說，旅游觀光的對象，可分三類：一是大自然景觀；二是人文景觀；三是自然景觀與人文景觀的融合。具體到五當(dāng)召，可以說，吸引人的力量主要來自于人文景觀。那么，其人文景觀的獨(dú)特吸引力因何而產(chǎn)生呢？

在比較中判斷文化資源的優(yōu)劣，以凸顯自身特色，是非常重要的方法。查尋20世紀(jì)80年代的《辭?！?，對布達(dá)拉宮和塔爾寺均有介紹，卻沒有對五當(dāng)召的介紹。究其原因，是與布達(dá)拉宮和塔爾寺相比，五當(dāng)召的建筑規(guī)模較小，歷史影響力較小，尤其是這里沒有出現(xiàn)被社會(huì)廣泛承認(rèn)的影響歷史進(jìn)程的著名歷史人物和歷史事件。但是，在《中國地域文化通覽·內(nèi)蒙古卷》《內(nèi)蒙古文史研究通覽·宗教卷》《老包頭寺廟文化》《導(dǎo)游包頭》等著述中卻不難發(fā)現(xiàn)，五當(dāng)召在內(nèi)蒙古高原、華北地區(qū)、西北地區(qū)，還是有一定歷史影響的。

要大力推進(jìn)五當(dāng)召文化旅游，我認(rèn)為要在研究和比較中凸顯其特色——可以是建筑特色、文物特色，也可以是與五當(dāng)召相關(guān)的歷史人物、歷史事件的特色。例如，要強(qiáng)化五當(dāng)召的文化旅游，既要將其與包頭本市的召廟比較，如與沙爾沁召、昆都侖召，甚至美岱召相比，可以與內(nèi)蒙古中西部的召廟比較，如呼和浩特的席力圖召、大召、鄂爾多斯的王愛召，甚至還可以與全國同類性質(zhì)的召廟相比較，如拉卜楞寺、塔爾寺，以確認(rèn)其自身獨(dú)具的“特色”。

尋找“特色”，我建議用四個(gè)可供參考的標(biāo)準(zhǔn)：

第一，五當(dāng)召有哪些建筑和文物（包括壁畫、雕塑、唐卡）具有“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我絕”的“獨(dú)特性”，尤其是世界唯一、第一，或某一個(gè)領(lǐng)域某一個(gè)地區(qū)的唯一、第一，就是具有獨(dú)特性的。因?yàn)?，可以讓游客看見的、駐足的東西越獨(dú)特，旅游區(qū)的知名度就會(huì)越高，同時(shí)就會(huì)越有吸引人的力量。具體到五當(dāng)召，有兩個(gè)獨(dú)特的資源：（1）是作為歷史建筑的獨(dú)特優(yōu)勢——它是依地形面南而建的一層層一幢幢依山壘砌的白色建筑，群山環(huán)繞。如果在對面的山上眺望，蔚為壯觀。所有建筑都能采光，都能呼應(yīng)，風(fēng)格一致?，F(xiàn)在，對此的推介不夠。這是宏觀認(rèn)識(shí)五當(dāng)召建筑美學(xué)價(jià)值的一個(gè)獨(dú)到視角；（2）是歷史文物，即塑像。在建筑群的特定場景供奉“敖包神”，令游客駐足的是體現(xiàn)密宗文化特色的護(hù)法金剛大殿，東西兩側(cè)供奉有身著黃袍的敖包神。蒙古語，即“堆子”，原是以石塊堆成的道路和境界的標(biāo)記。因?yàn)椴菰瓘V闊無垠，故在游牧交界之所或在辨別方向上壘石為記，石頭堆，就是敖包。在漫長的歷史發(fā)展過程中逐步演變成了祭祀山神、路神的地方，以祈求平安無事、旅途順利。人畜充足、條件優(yōu)裕的人家，有時(shí)甚至趕上車，裝滿石頭送到附近的敖包去，以致有些大的敖包石頭多達(dá)幾十立方米之多。在蒙古民族過春節(jié)（“查干薩日”）的習(xí)俗中，有一系列與祭祀相關(guān)的活動(dòng)，包括祭敖包、祭蘇力德、祭祖先、祭火，等等。其中既有對英雄、對大自然、對生命的崇敬，也有對父親和母親的崇敬。當(dāng)學(xué)者們在深入調(diào)研和廣泛論證之后，有計(jì)劃、有步驟地推展“敖包節(jié)”，以便最終確立“敖包節(jié)”，就是對草原文化非常具體的創(chuàng)新和發(fā)展。因?yàn)椋Y敬和感恩是一切節(jié)慶活動(dòng)的靈魂。敖包節(jié)，既是對草原文化中祭拜英雄敖包、騰格里敖包、神祉敖包等傳統(tǒng)禮俗的融合，又是對巍巍華夏作為禮儀之邦崇尚禮節(jié)、禮儀的獨(dú)具民族文化特色的提升。

第二，哪些建筑和文物，哪些與五當(dāng)召相關(guān)的歷史人物和歷史事件充分反映出了“為人祈?！钡?、使本文化圈的百姓感覺幸福，以及讓其他文化圈的人也能認(rèn)同的普適性。這是通過地域文化或民族文化的個(gè)性，體現(xiàn)人類文化共同性的特點(diǎn)。臘月二十三鄂爾多斯祭火啟示，還有泰國高僧的舍利何以迎接至此？在增加嗎？為什么？

第三，具有揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性。這是體現(xiàn)五當(dāng)召文化資源內(nèi)涵的深刻之處。因?yàn)辄S教的產(chǎn)生，源自于15世紀(jì)初格魯派創(chuàng)始人宗喀巴對于當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的思考和對宗教的改革。針對當(dāng)時(shí)藏傳佛教各教派戒律廢弛，僧人追逐世俗權(quán)勢財(cái)富，在群眾中信譽(yù)低落的情況，主張僧侶嚴(yán)守戒律。具體的做法是，獨(dú)身不娶、脫離農(nóng)事、世俗貴族不能操縱寺院事務(wù)等等。根是什么？例如，佛教“四圣諦”的主導(dǎo)思想即消除人的貪欲，這是從根本上“為人祈?！钡牡览恚哂薪沂旧鐣?huì)規(guī)律的合理性。

第四，具有感染人、感動(dòng)人、感化人的審美性。畢竟，文化資源是為文化旅游服務(wù)的。而文化旅游，是通過滿足人的好奇心來“打動(dòng)人心”的。所以，五當(dāng)召的文化特色，應(yīng)當(dāng)是在令人難忘的景觀中，講述令人矚目的人物和事件，這是可以嘗試的途徑。

三、創(chuàng)新五當(dāng)召文化旅游的建議

創(chuàng)新，具有開拓性、突破性、建設(shè)性和引導(dǎo)性，在創(chuàng)新中推進(jìn)五當(dāng)召文化旅游發(fā)展，不妨嘗試幾種方法。

一是“追根尋源”，即通過挖掘五當(dāng)召形成的歷史根源，彰顯其“為人祈福”的精神特色。重點(diǎn)是在“人”和“事件”上下功夫。例如，五當(dāng)召的第一代活佛有哪些鮮為人知卻很有意義的故事？這些故事形成了哪些屬于自身寺廟特有的的價(jià)值取向？這些價(jià)值取向又是怎樣在一世又一世活佛的傳承中發(fā)揚(yáng)光大的？這種傳承對當(dāng)今建構(gòu)“幸福觀”是否有啟示意義，等等。只有準(zhǔn)確抓住事物生成的根源，才可能有效推進(jìn)五當(dāng)召獨(dú)具特色的文化旅游。

二是“融陳出新”。陳，是傳統(tǒng)；新，是發(fā)展。融陳，不是推陳，更不是棄陳，而是把五當(dāng)召流傳下來的有益于人的健康和幸福的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，即合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的部分繼承下來，融合在一起，使之成為符合21世紀(jì)人民群眾精神需求的文化財(cái)富。例如，在五當(dāng)召一系列與祭祀相關(guān)的活動(dòng)中，能否著力培育人對大自然的“感恩”和“敬畏”精神；在一系列佛家經(jīng)典中，能否彰顯合乎人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值取向，如釋迦摩尼佛的四圣諦對人的“貪欲”的遏制，等等。這些都是關(guān)乎人的幸福的重要問題。在“藏經(jīng)殿”的甘珠爾經(jīng)、丹珠爾經(jīng)，可以配上不久前出版的古代蒙古文翻譯過來的大藏經(jīng)。

三是“順勢開拓”。打破思維定勢，以新的視角、方法和態(tài)度，推進(jìn)五當(dāng)召文化旅游創(chuàng)新發(fā)展，就是在緊跟時(shí)代步伐的同時(shí)，將具有哲學(xué)色彩的“為人祈?！本唧w化。毋庸諱言，物質(zhì)利益誘發(fā)出的人的“貪欲”，幾乎是當(dāng)下一切重大社會(huì)問題的根源，如果能夠在五當(dāng)召現(xiàn)存的歷史建筑和歷史文物中，挖掘出體現(xiàn)佛教核心教義、關(guān)乎到某一個(gè)人（尤其是僧侶）的“好故事”“有意思的故事”“有懸念的故事”，尤其是“有思想的故事”“有深度的故事”，創(chuàng)新五當(dāng)召文化旅游的意義就不言而喻了。先確定幾個(gè)有價(jià)值的獨(dú)特的創(chuàng)新點(diǎn)，深深挖掘，細(xì)細(xì)梳理，充分寫作，變成文字或者視聽材料，吸引游客。這樣，慢慢就可以彰顯特色了。

四、結(jié)語

旅游，尤其是以五當(dāng)召為客體的文化旅游，人們最終關(guān)心的還是與“人”相關(guān)的“實(shí)物”和事物，即希望通過實(shí)實(shí)在在的建筑或?qū)崒?shí)在在的物件，透視不同歷史時(shí)期在寺廟修行的“人”的生存狀況。因?yàn)?，拓展人生視野，豐富生活感受，形成達(dá)觀心態(tài)，永遠(yuǎn)是旅游的核心意義。為此，在五當(dāng)召豐富的文化資源基礎(chǔ)上推進(jìn)文化旅游，就要對本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持有一份虔誠和禮敬，這源自于情感，更源自于責(zé)任。

作者簡介：

李樹榕，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，教授；

王楊冬，武漢人民藝術(shù)劇院，國家二級演員。