反諷喜劇效果下“圣女”的悲慘人生——《被嫌棄的松子的一生》

吳萍

(曲阜師范大學(xué)，山東 日照 276800)

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反諷喜劇效果下“圣女”的悲慘人生——《被嫌棄的松子的一生》

吳萍

(曲阜師范大學(xué)，山東 日照 276800)

摘要：《被嫌棄的松子的一生》以松子這個(gè)鮮活的人物角色塑造為基礎(chǔ)，刻畫(huà)了其悲劇的一生，命運(yùn)的悲劇并非偶然，童年時(shí)代父愛(ài)的缺失、男權(quán)至上的傳統(tǒng)觀念、加之自身的性格，促成了其悲慘的一生。但她以寬容、忍耐、博大和愛(ài)拯救了一個(gè)又一個(gè)靈魂，映射出人性的光輝。歌劇的運(yùn)用和黑色幽默的沉重基調(diào)又使得松子的悲劇形象表現(xiàn)出一種冰冷殘酷的美。

關(guān)鍵詞：黑色幽默;女性;悲劇

影片《被嫌棄的松子的一生》改編自山田宗樹(shù)同名小說(shuō)，由日本導(dǎo)演中島哲也執(zhí)導(dǎo)。影片具有“中島哲也美學(xué)”式的風(fēng)格，散發(fā)著罌粟般妖嬈與魔性，用童話般的手法，詼諧逗趣的方式，為觀眾講述了松子渴望愛(ài)的一生，但這種反諷的運(yùn)用編織的卻是個(gè)百分百的悲劇。 日本是個(gè)男權(quán)觀念相當(dāng)根深蒂固的國(guó)家，女性總是處于一種被拋棄，被統(tǒng)治，被奴役的邊緣狀態(tài)。松子就是這樣一個(gè)縮影。不僅如此，松子在被拋棄，被統(tǒng)治，被奴役之后仍然可以繼續(xù)堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)下一次的重復(fù)。這無(wú)疑是男性對(duì)于女性生存狀態(tài)的漠視。在作品中，松子一味的忍耐，一味的包容，一味的取悅男性，把男性當(dāng)成生活中心，這就是男權(quán)觀念下男性理想中的“圣女”形象。

1喜劇形式的“黑色幽默”

《被嫌棄的松子的一生》是一部出奇制勝的佳片，內(nèi)容講述了松子可悲可嘆的一生。本片是《下妻物語(yǔ)》導(dǎo)演中島哲也的代表作品，將在日本很受歡迎的山田宗樹(shù)同名小說(shuō)搬上了銀幕。與之前的那部充斥著少女夢(mèng)幻的作品《下妻物語(yǔ)》相比，《被嫌棄的松子的一生》則更具現(xiàn)代感，導(dǎo)演中島哲也以電影“音樂(lè)劇”的模式，用洋溢著純真的鏡頭視角還原了這個(gè)原本很殘酷的悲劇故事，換句話說(shuō)，也就是荒誕的黑色幽默。

影片用詼諧幽默的基調(diào)來(lái)講述“悲劇人物的悲劇人生”，夸張的色彩、人工式的布景、穿插的喜劇元素、歌劇音樂(lè)的元素、哲學(xué)元素的加入，再加上400多個(gè)CG鏡頭和動(dòng)畫(huà)場(chǎng)面，整個(gè)電影就像是迪士尼動(dòng)畫(huà)，艷麗濃重的畫(huà)面色彩、童趣又荒誕的幽默，導(dǎo)演用各自后現(xiàn)代手法的拼貼與雜糅來(lái)訴說(shuō)主人公松子悲劇的一生。

還有導(dǎo)演所運(yùn)用的攝影技巧，也只是為襯托出這個(gè)悲劇故事的喜劇質(zhì)感，同時(shí)帶給觀眾一種悲喜繁復(fù)重疊的感觸，所以在影片當(dāng)中我們還可以看到充斥著大量的花朵的畫(huà)面，“離家出走”、“殺人”、“自殺未遂”、“一路逃亡”……這些本該是蒙上灰暗基調(diào)的悲劇情節(jié)，在那些畫(huà)面的前置，我們卻總能看到美麗的花朵，以及從小長(zhǎng)到大的美妙歌劇。所以，觀眾可以一邊欣賞艷麗的華美，一邊感受情感的灰暗，更像是導(dǎo)演在運(yùn)用的一種反諷的手法。導(dǎo)演用大量的 CG 特效，把本該存在于人們想象世界的古怪、夢(mèng)幻的畫(huà)面和每個(gè)普通人內(nèi)心當(dāng)中最陰暗的心痛和溫暖以一種極端對(duì)比的表現(xiàn)形式，營(yíng)造出一個(gè)無(wú)比絢麗多彩的童話世界，音樂(lè)劇的方式和演員不時(shí)略帶夸張的表演，真正烘托出了影片內(nèi)在的感傷氣質(zhì)。

2多重視角的敘事倫理

“敘事倫理”是影視藝術(shù)中常討論的一個(gè)問(wèn)題，指在敘事立場(chǎng)、敘事原則 敘事策略方面的一種綜合性的倫理取向和價(jià)值判斷，它從根本意義上打破了“主題學(xué)”和“詩(shī)學(xué)”截然分立的對(duì)立研究方法，將其統(tǒng)一于編導(dǎo)的主體性與倫理敘事層面，《被嫌棄的松子的一生》是一部敘事倫理運(yùn)用出色的影片。影片充分運(yùn)用多視角完成倫理的多立場(chǎng)詮釋。

影片最開(kāi)始是從松子弟弟的視角，這里可以理解為大眾視角，引出松子，那么在弟弟眼中的松子是無(wú)可救藥的，她的人生毫無(wú)意義，他對(duì)松子極端厭惡和鄙視，這就是在大眾眼中松子樣子。松子一生都是一個(gè)失敗者。隨著影片逐步深入，通過(guò)阿笙這一探索者的視角，我們走進(jìn)了松子這一主體的生活，從松子的眼中看到生活的原態(tài)。也就是整個(gè)電影有三種不同的視角：大眾視角——探索者視角——主體視角。

然而觀眾在欣賞電影的同時(shí)，會(huì)借助剪接及其他電影技巧，完成從大眾視角到主體視角的數(shù)次曜入曜出，一來(lái)一去完成了價(jià)值的重估，主體的精神世界被成功呈現(xiàn)在觀眾眼前。這種技術(shù)的魅力在于，隨著視角不同立場(chǎng)也會(huì)轉(zhuǎn)換，使觀眾充分自相矛盾，在矛盾的激烈沖突下，發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值。所有這些矛盾沖突在每一次視角曜入曜出都會(huì)出現(xiàn)，而且在導(dǎo)演的掌控下充滿(mǎn)節(jié)奏的美感，每當(dāng)我們對(duì)觀點(diǎn)有所確信必將迎來(lái)敘事發(fā)展的當(dāng)頭一棒，當(dāng)我們不再輕

易確信的時(shí)候，我們就走上了重新評(píng)估人生價(jià)值的探索之旅，這也是導(dǎo)演想要帶給我們的思考。

3傳統(tǒng)女性的形象詮釋

從西方婦女解放運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在都強(qiáng)調(diào)男女平等，人類(lèi)世界本是由男性和女性共同創(chuàng)造的，可是數(shù)千年來(lái)，女性仍被束縛在男權(quán)社會(huì)中，處于被支配、被統(tǒng)治、被觀賞的無(wú)權(quán)狀態(tài)。主要原因還是性別歧視根植于文化中，傳統(tǒng)文化都是建立在以男性為基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上的。

松子順應(yīng)了多數(shù)女性群體的傳統(tǒng)思想，在強(qiáng)大男權(quán)社會(huì)中失去了自我，沒(méi)有自己的作為與主體，而是長(zhǎng)期在戀愛(ài)中處于被動(dòng)位置。她不去辨別是非觀念，而是一味地依附于男性，甚至不考慮能否愛(ài)就奮不顧身投入全部，不管是不羈的作家，亦或是浪蕩的理發(fā)師，以及能夠給予她幸福的舊相識(shí)——這些她人生中邂逅過(guò)的男性，不管多么深地傷害她，她都會(huì)溫柔地接受與忍耐，每一次挨打或被傷害之后松子說(shuō)得最多的就是“總好過(guò)一個(gè)人吧”，正是他這種強(qiáng)烈的依附于男人的思想使得她作為日本傳統(tǒng)女性的形象更加凸顯和深入人心。這樣趨于變態(tài)的忍耐行為，就像是一種自虐的包容，讓她逐漸在愛(ài)情道路上讓尊嚴(yán)丟盔棄甲，并且也就是在這樣的重復(fù)做法中，鞏固了當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)中男性的主導(dǎo)地位。

就是這樣一個(gè)極度寒冷的悲劇故事，導(dǎo)演以華麗、溫暖的色彩畫(huà)面和充滿(mǎn)幻想希望的童話般的音樂(lè)來(lái)演繹。松子的身后總是綻放著鮮艷的花朵，故事里總是有美妙而歡快的歌聲，夕陽(yáng)總是絢爛到令人落淚，星光總是燦爛到令人神傷，雪花總是純潔到令人窒息，可是往往笑與淚就是這樣一瞬間。她坐在與故鄉(xiāng)相似的那條河流前，生活與命運(yùn)的罪與美如同這條河流。平靜，卻永恒。

中圖分類(lèi)號(hào):I106

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)02-00297-01

作者簡(jiǎn)介：吳萍(1991-)，女，漢，山東省臨沂市臨沭縣，碩士，曲阜師范大學(xué)，廣播影視與制作。