中外近現(xiàn)代歷史上的思想解放潮流

鐘華英

【摘要】歷史上很多的重要變革均來源于思想潮流的變化，近現(xiàn)代歷史上西方社會(huì)經(jīng)歷了三段主要思想變革，中國經(jīng)歷了四次思想解放潮流，均帶來了很多的社會(huì)歷史變革。歷史上新潮流與舊觀念相互碰撞斗爭引致一系列社會(huì)革新，展現(xiàn)出歷史發(fā)展的趨勢。

【關(guān)鍵詞】近現(xiàn)代 中西方 思想解放 社會(huì)運(yùn)動(dòng) 歷史趨勢

【中圖分類號(hào)】B25 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

凡是歷史上重要的變革都是以思想解放運(yùn)動(dòng)為先導(dǎo)的，近現(xiàn)代中外思想解放運(yùn)動(dòng)不僅影響了世界歷史的發(fā)展，加快了人類文明的進(jìn)程，更將繼續(xù)影響世界未來的發(fā)展①。近現(xiàn)代自然哲學(xué)的快速發(fā)展促進(jìn)了西方社會(huì)對人文、人權(quán)和民主多樣化的追求；而同一時(shí)期中國思想解放主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)變遷、西學(xué)東漸與中國特色②。馬克思認(rèn)為，人類的實(shí)踐都是在一定的思想觀念下指導(dǎo)進(jìn)行的，研究近現(xiàn)代中外思想變化對社會(huì)實(shí)踐有著重要的意義。

演變與革新—近現(xiàn)代西方思想變化

文藝復(fù)興。約開始于13世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在16世紀(jì)達(dá)到頂峰，它不僅是近代西方三個(gè)主要思想解放運(yùn)動(dòng)的開端，同時(shí)也是馬克思主義史學(xué)家所認(rèn)為的封建主義與資本主義時(shí)代的分界線③。以莎士比亞、但丁等人為代表的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提出了人文主義精神的核心思想，即人的中心論，現(xiàn)實(shí)生活是由人締造的而不是神創(chuàng)造和賜予的。從本質(zhì)上剖析，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級經(jīng)由該運(yùn)動(dòng)借稱復(fù)興古羅馬、古希臘文化的名義來傳播資產(chǎn)階級思想，從而攻擊教會(huì)統(tǒng)治的一種途徑。文藝復(fù)興主義者對教會(huì)的批評為改革家變革舊社會(huì)奠定了理論基礎(chǔ)，因此引致了西方三大思想解放運(yùn)動(dòng)之一的宗教改革。

啟蒙運(yùn)動(dòng)。隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展和自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，到17～18世紀(jì)資產(chǎn)階級掀起了反封建思想的文化運(yùn)動(dòng)，許多知識(shí)領(lǐng)域都包含其中，比如自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義思想，理性主義是民主和科學(xué)的外在表現(xiàn)，因此，民主和科學(xué)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期以孟德斯鳩、伏爾泰等人為代表，三權(quán)分立、天賦人權(quán)、唯物主義和社會(huì)契約論等學(xué)說不斷涌現(xiàn)，直接沖擊了人們的思想觀念。

革命性是啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的差異，也是文藝復(fù)興最鮮明的特征。在這段時(shí)間內(nèi)，自然科學(xué)的快速發(fā)展，很大程度上改變了人們對世界傳統(tǒng)的認(rèn)知，此外，科技進(jìn)步極大促進(jìn)了生產(chǎn)力水平的提高，直接導(dǎo)致了資產(chǎn)階級的快速擴(kuò)張。日益壯大的資產(chǎn)階級希望取得統(tǒng)治地位，改變政治體制，所以這一時(shí)期的思想變革—啟蒙運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上來說是為這一社會(huì)政治變革提供理論和思想準(zhǔn)備。因此，法國大革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭等資產(chǎn)階級社會(huì)變革在這一時(shí)期相繼出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。

社會(huì)體制和思想演化。20世紀(jì)前后，西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想自由放任主義的弊端顯現(xiàn)，許多有識(shí)之士開始探索社會(huì)矛盾所在，并積極尋找發(fā)展良策，其中部分人做了一些嘗試，如空想社會(huì)主義。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表意味著以馬克思主義為代表的科學(xué)社會(huì)主義正式誕生?？茖W(xué)社會(huì)主義理論直接指引了俄國十月革命，而且取得了第一場成功。與此同時(shí)，新的危機(jī)出現(xiàn)在資本主義市場上，羅斯福新政通過國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的新方式第一次改變了資本主義自由放任的經(jīng)濟(jì)思想，宏觀調(diào)控也成為當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)制度的重要部分，這也意味著資本主義有著較強(qiáng)的自我修正能力。

20世紀(jì)后半葉，以美蘇為首的兩大陣營通過冷戰(zhàn)開始了意識(shí)形態(tài)上的對立；到20世紀(jì)末蘇聯(lián)解體，世界政治舞臺(tái)出現(xiàn)多極化趨勢，經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)全球化趨勢，人們的思想由原來意識(shí)形態(tài)的對立逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣糙A合作。

歷史的碰撞—近代中國的思想解放

傳統(tǒng)變遷。1840年鴉片戰(zhàn)爭用大炮打開了中國國門，也迫使中國與西方產(chǎn)生交流，為了救亡圖存，地主階級開始“睜眼看世界”，并希望通過學(xué)習(xí)西方器物的制造強(qiáng)國御侮。這一時(shí)期涌現(xiàn)了魏源、嚴(yán)復(fù)、林則徐以及愛新覺羅·奕?等大量地主階級代表人物，并提出了“師夷長技以制夷”、“中體西用”等口號(hào)。傳統(tǒng)華夷思想的逐漸變化，放棄文化自大主義，采取開放主義文化觀，不僅改變了人們對世界的看法，也是中國近代思想解放潮流的開端，更因此引發(fā)了社會(huì)的變革。于是從1860年到1894年期間，地主階級洋務(wù)派喊出了“自強(qiáng)”、“求富”的口號(hào)，開展了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。地主階級希望通過引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，特別是軍事裝備、機(jī)械生產(chǎn)技術(shù)，從而達(dá)到維持統(tǒng)治的目標(biāo)。

近代前期思想潮流變化的本質(zhì)是封建地主階級為了維護(hù)自身統(tǒng)治被迫進(jìn)行的自救運(yùn)動(dòng)。這一階段的思想潮流是由封建地主階級引導(dǎo)，因其階級局限性，只主張學(xué)習(xí)技術(shù)極力反對任何形式的變革，導(dǎo)致了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等的失敗。但思想變革促進(jìn)了中國生產(chǎn)力的成長，促使中國民族資本主義的誕生，而且一定程度上促進(jìn)了封建教育制度的改變和國防現(xiàn)代化的發(fā)展，為下一階段思想變革奠定基礎(chǔ)。

政體探索。西學(xué)東漸是近現(xiàn)代中國思想潮流的一個(gè)明顯特征。主要通過開辦工廠等形式的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)使中國人開始面向世界，與其他國家進(jìn)行大規(guī)模的交流學(xué)習(xí)，也促進(jìn)了民族資產(chǎn)階級的誕生。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主要從經(jīng)濟(jì)方面進(jìn)行了改革的嘗試，而其失敗的結(jié)果又促使后人深感政治革新勢在必行，即不但要在器物層面上向西方學(xué)習(xí)，更要在制度層面上向西方學(xué)習(xí)④。這一時(shí)期思想潮流主要包括以戊戌變法為代表的維新與守舊的斗爭和以辛亥革命為代表的革命與改良的論戰(zhàn)。

19世紀(jì)末通過對儒家思想的改造，即把西方有關(guān)資產(chǎn)階級的政治思想和學(xué)說與中國傳統(tǒng)的儒家文化相結(jié)合，民族資產(chǎn)階級為維新變法尋找新的理論基礎(chǔ)，極大地改變和擴(kuò)展了人們的認(rèn)知，因此這是中國近代史上一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，它促進(jìn)了人們思想的大覺醒、大解放。維新派資產(chǎn)階級如康有為、梁啟超、譚嗣同等作為新的經(jīng)濟(jì)和政治力量代表極大程度地沖擊了封建舊制度、舊思想和舊文化，使越來越多的人，特別是上層知識(shí)分子開闊了眼界，給封建地主階級以沉重的打擊，這是中國近代第二次思想解放潮流的初始階段。這個(gè)時(shí)期思想的變革引起了戊戌變法，對中國近代社會(huì)的進(jìn)步起了重要推動(dòng)作用，是中國近代思想潮流第二階段的初期。

戊戌變法的失敗直接說明了僅僅溫和改良政體，借助西方的君主立憲制度在中國是不可能成功的，因此更為激烈的中國資產(chǎn)階級革命派，拋棄前期緩和的社會(huì)改良，希望通過革命的方式直接將西方政治思想和制度作為中國政治思想和制度的模板，從而達(dá)到推翻清政府腐敗無能的統(tǒng)治，挽救民族于危亡之中的目的，代表人物是孫中山等。這一時(shí)期思想潮流的核心是“三民主義”，即是否以暴力推翻清王朝，是建立君主立憲還是民主共和，是否應(yīng)當(dāng)改革封建土地制度。經(jīng)過辛亥革命，推行封建帝制的清王朝被推翻，民主共和觀念深入人心。辛亥革命是第二階段思想潮流中一次完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命，也是其成熟階段⑤。

資產(chǎn)階級在政治體制上的探索雖然沒有最終達(dá)到類似于西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國大革命等程度，也沒有結(jié)合中國國情進(jìn)行改革從而達(dá)到自強(qiáng)的目的，但是也是逐漸開始形成西方思想中國化的進(jìn)程，文化碰撞、反思新局面的前奏。

新民主主義前期。辛亥革命的勝利，使得封建帝制在中國兩千年的統(tǒng)治結(jié)束了，一些封建觀念，如“君權(quán)神授”、“受命于天”等被打破。但是，袁世凱倒行逆施、宋教仁被暗殺、張勛復(fù)辟、簽署賣國二十一條和巴黎和會(huì)屈辱外交均發(fā)生在辛亥革命之后的幾年中，歷史丑劇不斷上演，這樣的“民主共和”表明直接在形式上照搬西方政治制度的實(shí)踐是行不通的。辛亥革命的失敗使人們深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)改革與文化背景、民族素質(zhì)、思想觀念有著重要聯(lián)系，因此以陳獨(dú)秀、魯迅等為代表的資產(chǎn)階級激進(jìn)派在思想層面上掀起了向西方學(xué)習(xí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是近代中國第三次思想解放。

新文化運(yùn)動(dòng)是思想文化革新、文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，主要以“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”為形式展開。新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物以儒家思想為最主要的斗爭對象，認(rèn)為儒家思想所維護(hù)的封建禮教是“吃人”的禮教，因此提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，動(dòng)搖了封建思想用以維護(hù)統(tǒng)治地位的思想基礎(chǔ)⑥。民主與科學(xué)，即德先生與賽先生，為新文化運(yùn)動(dòng)所首倡，這一時(shí)期人們思想得到了空前解放，因此，新文化運(yùn)動(dòng)為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)和馬克思主義的傳播奠定了基礎(chǔ)，一般認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命的先導(dǎo)。

20世紀(jì)20年代俄國十月革命的勝利傳入中國國門，在中國人民自強(qiáng)道路上彷徨的時(shí)候，送來了馬克思主義，給當(dāng)時(shí)的中國政體探索提供了新的思路，中國人的眼界得到進(jìn)一步的拓展，開始從“以歐美為師”轉(zhuǎn)向“以俄為師”。20世紀(jì)初期，資本主義特別是民主資本主義在中國快速發(fā)展，促進(jìn)了無產(chǎn)階級的誕生，這為馬克思主義在中國的傳播奠定了階級基礎(chǔ)。李大釗等人率先主動(dòng)傳播馬克思主義，他們發(fā)表了《庶民的勝利》等系列文章公開宣揚(yáng)和推廣馬克思主義，在此影響下中國先進(jìn)知識(shí)分子逐漸加入宣傳隊(duì)伍，馬克思主義在中國萌芽。

在中國傳播馬克思主義理論，不僅使中國觀念現(xiàn)代化得到了極大的促進(jìn)，更是在事實(shí)上指導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)是一場愛國運(yùn)動(dòng)，它發(fā)生在1919年5月4日北京市，青年學(xué)生為主，廣大群眾等中下階層共同參與希望達(dá)到反帝反封建的目的。從參加運(yùn)動(dòng)的人士的身份和階層上可以看出無產(chǎn)階級走上了政治舞臺(tái)，也意味著人們已經(jīng)開始改變了必須要走資本主義的觀念。新文化運(yùn)動(dòng)通過五四運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，同時(shí)五四運(yùn)動(dòng)也開啟了新民主主義革命新的時(shí)代。雖然完全否定儒家文化的做法過于激進(jìn)，但在思想觀念層面上新民主主義前期完成了向西方的學(xué)習(xí)，是這樣激進(jìn)的方式空前解放了中國人的觀念，使得人們開始從本國國情考慮中國現(xiàn)代化的發(fā)展方向。思想的解放促進(jìn)了各個(gè)階層的交融，特別是知識(shí)分子與工農(nóng)的結(jié)合，這為馬克思主義在中國的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下，新民主主義革命是人民大眾的一場反帝反封建的革命。同一時(shí)期關(guān)于中國現(xiàn)代化及其出路問題的討論在我國思想界得到廣泛關(guān)注，并最終形成“一種朦朧的中國式的現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)”。

繼承與發(fā)展—現(xiàn)代中國思想

新民主主義革命時(shí)期思想的主要變化有兩條主線，即前期思想界關(guān)于中國現(xiàn)代化及其出路問題的討論，中后期主要是革命隊(duì)伍內(nèi)部，特別是中國共產(chǎn)黨內(nèi)部的觀念現(xiàn)代化，即以馬克思主義為指導(dǎo)的啟蒙和教育⑦。在新民主主義前期，五四運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出新興無產(chǎn)階級的力量，馬克思主義的實(shí)踐價(jià)值引起廣泛矚目，在這個(gè)階段以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的中國共產(chǎn)黨成立，并在研究近代中國思想潮流變化和吸收中國近代改革經(jīng)驗(yàn)中不斷摸索使思想解放符合中國的現(xiàn)實(shí)國情，探索出一條有中國特色的社會(huì)主義道路，可以說馬克思主義開啟了新民主主義革命中后期的新局面直到影響現(xiàn)代中國的各項(xiàng)改革。

毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。主要包括：建設(shè)探索理論、社會(huì)主義革命、新民主主義理論和武裝割據(jù)理論等一系列理論。毛澤東思想是在中國革命和建設(shè)過程中的理論和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是經(jīng)過歷史實(shí)踐逐步形成的，對近現(xiàn)代思潮有著極其重要的影響，主要包括萌芽和不斷成熟幾個(gè)階段。

毛澤東思想的萌芽在1917～1927年，五四革命使毛澤東從西方轉(zhuǎn)向俄國，并萌生了基礎(chǔ)的農(nóng)村中心論，為日后馬克思主義中國化打下基礎(chǔ)；1927～1945年，毛澤東思想在新民主主義革命時(shí)期不斷成熟，經(jīng)過秋收起義、瑞金蘇區(qū)斗爭、遵義會(huì)議、延安整風(fēng)和抗日戰(zhàn)爭，在馬克思主義中國化過程中，毛澤東思想是第一次成功的成果，它修正了左傾主義路線在早期黨內(nèi)，特別是在黨中央內(nèi)的不利影響和教條式理解馬克思主義錯(cuò)誤方法，創(chuàng)造性地提出了農(nóng)村包圍城市、群眾路線和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線等一系列戰(zhàn)略理論。新中國成立后，毛澤東提出了土地改革、過渡時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)路線等實(shí)踐改革方法和新中國的發(fā)展方向⑧。

在毛澤東思想的指導(dǎo)下，中國人民結(jié)束了近代以來任人欺凌的歷史，取得了偉大的勝利，建立了新中國。毛澤東思想對世界上其他的民族解放有著很強(qiáng)和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，所以毛澤東思想不僅僅在中國產(chǎn)生了巨大影響，也在世界范圍內(nèi)有著諸多支持，如尼泊爾共產(chǎn)黨等政黨以之為指導(dǎo)思想。

中國特色社會(huì)主義理論體系。改革開放至今，我國已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。發(fā)展一直是擺在我國面前的重要問題，發(fā)展的重要性是不言而喻的，我國的發(fā)展之路可以借鑒別國的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，但是一定要立足于我國的基本國情。在新時(shí)代下我國迫切需要認(rèn)準(zhǔn)我國的發(fā)展形勢，了解我國發(fā)展的大環(huán)境，同時(shí)確定一條適合我國的國情的發(fā)展之路。包括了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系是科學(xué)的理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展。鄧小平理論是在文化大革命結(jié)束后鄧小平堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，準(zhǔn)確理解和把握了毛澤東思想，并且結(jié)合其他社會(huì)主義國家建設(shè)的教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)，提出的建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論，開啟了中國近現(xiàn)代史上第四次思想解放運(yùn)動(dòng)?！叭齻€(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是繼承和進(jìn)一步發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論，是不同階段符合中國國情的方法論，對于中華民族的偉大復(fù)興有著重要意義。

總之，近現(xiàn)代歷史上中外思想潮流的變化引發(fā)了一系列變革，影響了歷史的進(jìn)程。西方社會(huì)思潮經(jīng)歷以人文、人權(quán)和自由民主為主的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)；而近現(xiàn)代中國思潮有著明顯的西學(xué)東漸和結(jié)合本國國情的特點(diǎn)，經(jīng)歷多次革新，出現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的良好局面。以史為鑒可知興替，研究中外近現(xiàn)代歷史上的思想解放潮流對個(gè)人實(shí)踐和國家實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國夢有著現(xiàn)實(shí)且重要的指導(dǎo)意義。

（作者單位：成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

【注釋】

①李喜所：“移植與流變：代中國的民族主義”，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2007年第2期。

②徐鶴濤：“近二十年中國近代思想史研究的若干趨勢—圍繞問題意識(shí)與研究方法的討論”，《史林》，2015年第3期。

③鄭師渠：“歐戰(zhàn)后國人的‘對西方求解放”，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第8期。

④吳樹青：“毛澤東思想，鄧小平理論和‘三個(gè)代表重要思想概論編寫說明”，《國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第8期。

⑤鄭師渠：“新文化運(yùn)動(dòng)與反省現(xiàn)代性思潮”，《近代史研究》，2009年第4期。

⑥資中筠：“五四新文化運(yùn)動(dòng)與今天的爭論”，《民主與科學(xué)》，2008年第3期。

⑦董德福，王峰：“回歸‘五四現(xiàn)場：‘五四時(shí)人對‘五四的批評、辯護(hù)和反思”，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2015年第6期。

⑧鄭大華：“論‘中華民族復(fù)興思想在五四時(shí)期的發(fā)展”，《安徽史學(xué)》，2015年第2期。

責(zé)編 /張曉