論右衽的造型與精神意義
——清代漢族服飾為例

張燕玲

(武漢紡織大學，湖北 武漢 430073)

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論右衽的造型與精神意義
——清代漢族服飾為例

張燕玲

(武漢紡織大學，湖北 武漢 430073)

摘要：有清一代，歷12帝，享國二百九十七年。漢族服飾作為清代服飾文化中的一部分，具有本民族的精神文化意義，本文就清代漢族服飾的右衽為著手點，探析它的美、造型、精神意義和體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：清代；右衽；漢族服飾；精神內(nèi)涵

衣，即是服飾，在“衣食住行”中居于首位，是人類文明的首要體現(xiàn)，人類的穿衣文化反應(yīng)出一個歷史時代的精神內(nèi)涵和物質(zhì)文明。

清代服飾文化是一種滿、漢政治經(jīng)濟和民族風俗合流交融出現(xiàn)的新文化。它早期發(fā)端于白山黑水之間基于漁獵游牧的女真文化政權(quán)——后金。其后，后金政權(quán)在東北地區(qū)的勢力得到壯大并鞏固。在隨后的幾十年里滿洲貴族入主中原，建立清王朝。由此滿、漢文化開始合流，并成為影響清代270余年的主流文化——清文化。

作為主要文化中的重要組成部分——融合后的服飾文化，也有著超過200年的悠久歷史。

1右衽造型中的精神意義

[1]“衽，衣襟也。從衣，壬聲。注釋：指衣服胸前交領(lǐng)部分，也指衣的兩旁掩蓋下賞與上衣交際的地方”。[2]漢族服飾中右衽的設(shè)計相傳于三皇時代，并保持著交領(lǐng)右衽、寬袍大袖、博衣大帶的特點。[3]現(xiàn)今對漢服解釋主要有兩種，一是漢代的服飾，歷經(jīng)周代的服飾規(guī)范制式，在公元前后各經(jīng)歷了二百多年歷史的西漢和東漢王朝的服飾。二是縱觀整個中國古代歷史的發(fā)展，以漢民族統(tǒng)治時期的漢族服飾為主線，從三皇五帝時期追溯到明代。本文對漢族服飾的理解傾向于以上第二種解釋。

清代，滿、漢民族服飾文化互相交融的時代，清政府初期給漢族頒布了“剃發(fā)易服”和“漢從滿制”的政策，強制要求漢族人民剃發(fā)換服，稱為：“遵衣者為吾國之民，遲疑著為逆命之寇，若惜愛規(guī)避，巧言爭辯，絕不寬貸?！庇捎跐M漢服飾文化差異，此令一下便引發(fā)了政治風波，數(shù)十萬漢民族人奮起反抗，傷亡慘重。這期間，“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭。”清政府為了緩和滿漢沖突，他們試圖用滿族服飾來“滿化漢人”。后來又提出“十從十不從”的政策。允許漢族婦女服飾可以保持本民族的服飾特點。這樣的服飾變化促使?jié)M漢服飾進一步互相學習交融。[4]而右衽作為中國服飾的本質(zhì)特征，蘊含了中國古代的自然觀、哲學觀和造物觀，蘊含了古人對天地自然最質(zhì)樸的理解。古人的造物思想和設(shè)計靈感來自于對天地自然的觀察，蘊含了天地之間最樸素卻又是最本質(zhì)的大道至理。

古人文化中，左陽，右陰；外陽，內(nèi)陰。而衣襟的左朝上，右在下，即是陽對上，陰對下；亦指左為天，右為地，而天在上，地在下。這是世間最基本的自然規(guī)律，是鐵則，是不能違反的。如果人體的陰陽顛倒，人就會生病，甚至丟掉性命，如果社會失調(diào)，就會產(chǎn)生混亂，引發(fā)更大的災(zāi)難，因此人要遵陰陽調(diào)和。雖然滿漢民族各方面都在不斷融合，但漢民族始終遵循著右衽、陰陽協(xié)調(diào)的原則。

2造型與人的內(nèi)在精神觀念

清代漢族服飾沿襲了漢服制度里傳統(tǒng)的服制特點，所謂“衽”，沈從文、彭浩先生在對江陵馬山楚墓出土的一批戰(zhàn)國后期進行實物考察之后得出新的認識：

“衽”是分別縫在袖籠下，即上衣、下裳、袖腋交界的兩塊矩形布片，又名“嵌片”，雖然名稱不同，但差別不大。更多關(guān)于“衽”的釋義也就是對“衽”字本義的延伸。因此“右衽”就是服裝門禁向右開，左側(cè)衣襟大于右側(cè)衣襟且至于左側(cè)衣襟之上的服裝結(jié)構(gòu)(如圖1)。

清初，滿族統(tǒng)一后的中國民族矛盾不斷，特別是江南一帶，由于河流帶來便捷的交通，經(jīng)濟和文化得到快速發(fā)展，漢民族的民族意識也比較強烈，長江一帶頻頻發(fā)生震驚天下的反清事件，態(tài)度分明的反對清政府頒布的“剃發(fā)易服”，而清政府的這些措施明顯讓具有強烈民族尊嚴和文化傳統(tǒng)的漢族人有了更嚴重的思想沖突，其結(jié)果就是遭到漢族人的激烈對抗，為了緩和階級矛盾，滿清政府接納了漢臣的意見，開始實施“十從十不從”的折中政策。在國家政權(quán)力量的推動下，兩個民族之間文化不斷的交流、碰撞和吸收融合，定會賦予該時期的社會審美彈性和活力。

《史記》中“ 皇帝之前，未有衣裳屋宇。及皇帝造屋宇，制衣服?！边@代表著中國人進入了文明時代，其中起到重要的促使作用的便是勞動人民的辛勤智慧。而生產(chǎn)生活方式和人的穿衣有密切關(guān)系，為了方便人在勞動過程中右手方便攜帶和存放小巧的工具，衣著中的“右衽”也就自然而然的發(fā)展起來。在漢民族傳統(tǒng)服飾文化中，死者所穿服裝皆為左衽，而且系死扣。其中，《禮記·喪大記》明確指出：“小斂大斂，祭服不倒，皆左衽，結(jié)絞不紐。”這是因為去世的人要離開陽間，去往陰間，乾坤已顛倒，陰陽也兩失，并且不需要再解開衣襟了。因此，死者的衣服才為左衽，而活著的人用右衽。[5]右衽衣襟的研究不斷上升意識形態(tài)(右衽自左向右，體現(xiàn)人的生命軌跡)，至誕生后不論戰(zhàn)亂還是改朝換代都沒改變過，縱然是少數(shù)民族統(tǒng)治時代，衣襟依舊是向右掩蓋穿著。

3精神意義與當代服飾文化重構(gòu)

沖突、融合與發(fā)展在早起滿漢服飾文化中是高挑的主旋律。[6]“滿漢文化從沖突到融合的過程，是以漢文化為主體的雙向互動過程，而絕非單向的——滿族單向地接受，或漢族單向的給予——滿漢逐漸漢化，直到被同化的簡單的過程?！边@樣說來[7]“漢文化的強大感召力或巨大影響是可觀存在的”。融合的效果，在中后期的清代服飾上越來越明顯，這是一種互相學習、印證，互相接受的結(jié)果，這也大大的改變了全國范圍內(nèi)的服飾風尚。

近年來，我過國際地位不斷上升，近年來的各大時裝周上也頻頻出現(xiàn)一波又一波的“中國風”，如果看的多了就會發(fā)現(xiàn)，這些服裝都會采用具有大襟或旗袍元素的服裝，“中國風”的影響越來越廣，具有右衽風格的“唐裝”、“旗袍”越來越頻繁的出現(xiàn)在人民的視線中。2016年巴黎時間3月18日，首屆梁子·TANGY collection莨綢生態(tài)文化藝術(shù)展在法國中國文化中心開幕。用中國極具特色的面料莨綢和傳統(tǒng)文化特點的交領(lǐng)右衽設(shè)計出具有現(xiàn)代感的裙裝。

作為五十六民族之一的漢族是目前唯一一個沒有自己民族服飾的民族。而且經(jīng)歷了滿漢文化交融到后期的民國再到現(xiàn)在，“唐裝”、“旗袍”越來越受到人們的關(guān)注。2008年奧運會，作為頒獎禮服“旗袍”更是將”性感、高貴、典雅演繹的淋漓精致，甚至讓西方人一度以為“旗袍”便是我們的國粹。以至于現(xiàn)在“漢服”一詞越來越模糊，而我們要做的就是努力學習傳統(tǒng)民族文化和外來文化，并努力將這些文化運用到漢服設(shè)計中去，總有一天會有適合漢民族人民穿著的傳統(tǒng)服飾。

右衽設(shè)計所體現(xiàn)出的漢服元素精髓，其細節(jié)處體現(xiàn)了漢服右衽所代表的精神意義。衣襟的右衽設(shè)計，是輕易不能被動的，我們在現(xiàn)在的服裝設(shè)計中，要加強創(chuàng)新學習，要與時俱進，設(shè)計出具有傳統(tǒng)文化特點的現(xiàn)代右衽漢服。文化、道德與禮儀傳承于中華民族，亦在右衽設(shè)計上有所體現(xiàn)：通過對漢服右衽的設(shè)計傳達出價值觀念、民族信仰和民族精神。

參考文獻：

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[2]馬舒舒.基于漢服右衽特征的服飾設(shè)計應(yīng)用研究[J].服飾導刊,2015(2)：86-90.

[3]蔣玉秋.漢服[M].青島：青島出版社，2007.8.

[4]王子怡.左衽，右衽？這不是一個形式問題[J].中國服飾，2013(5)：92-95.

[5]周錫保.中國古代服飾史[M].北京：中央編譯出版社,2011：65-381.

[6]郭成康.也談滿族漢化[J].清史研究,2000，(2).

[7]張玉興.論清兵入關(guān)的文化背景[J].清史研究,1995.(4).

中圖分類號:TS941

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)08-0186-02