現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)文明

張毓婷

(四川大學(xué)，四川 成都 610065)

?

現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)文明

張毓婷

(四川大學(xué)，四川 成都 610065)

摘要：社會(huì)主義現(xiàn)代化加快生態(tài)與文明的發(fā)展,注重環(huán)境和人文思想的提升,日漸嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境促使人類警醒。人類盼望著新文明時(shí)代的到來,即生態(tài)文明。生態(tài)文明有別于傳統(tǒng)意義上的環(huán)境污染治理與生態(tài)恢復(fù)。它是為了克服工業(yè)文明帶來的弊端,探索一種資源節(jié)約型與環(huán)境友好型和諧發(fā)展之路的過程。生態(tài)文明已經(jīng)成為中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急,一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。如何按照科學(xué)發(fā)展觀的要求探索實(shí)踐,走出一條生態(tài)文明的發(fā)展道路,以期實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)恢復(fù)；生態(tài)文明；生態(tài)美學(xué)

進(jìn)入二十一世紀(jì)的十幾年間，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，人民的生活水平顯著提高，社會(huì)更加和諧穩(wěn)定。成績(jī)的取得得益于工業(yè)文明進(jìn)程的加快，與此同時(shí)造成了對(duì)資源環(huán)境的過度使用、環(huán)境破壞的負(fù)面效應(yīng)和環(huán)境意識(shí)的消極態(tài)度，造成了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的環(huán)境資源代價(jià)過大、百姓生活受環(huán)境污染限制加重和社會(huì)發(fā)展中環(huán)境因素的負(fù)面比例加大等一系列問題?；猸h(huán)境問題是每一個(gè)人的責(zé)任，但是責(zé)任主體往往只能考量自身的需求和利益，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境責(zé)任、人的發(fā)展與環(huán)境義務(wù)、社會(huì)發(fā)展與環(huán)境損益等多方面之間難以達(dá)成一致的價(jià)值理念。在對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思，人們逐漸形成發(fā)展的環(huán)境正義理論，是對(duì)環(huán)境不公正的本質(zhì)反應(yīng)。

1生態(tài)文明進(jìn)程中更需要人文關(guān)懷

2010年在上海召開了“世博會(huì)”,此次世博會(huì)的口號(hào)是“城市讓生活更美好”,這句話中便體現(xiàn)了對(duì)人的優(yōu)待,怎樣優(yōu)待人呢?這就涉及到哲學(xué)中的人文關(guān)懷問題,城市閑暇環(huán)境的營(yíng)造與設(shè)計(jì)也是如此,隨著人民生活水平的提高,人們對(duì)于生活質(zhì)量的要求也越來越高,“人文關(guān)懷”這一大眾行為心理領(lǐng)域應(yīng)運(yùn)而生,人們對(duì)于閑暇時(shí)間和閑暇內(nèi)容的需求越來越多,不僅在閑暇時(shí)間和內(nèi)容上追求,對(duì)于承載這一文化交流和繁榮的閑暇環(huán)境的質(zhì)量也逐漸為人們所關(guān)注。大中城市中居民閑暇時(shí)間總體上增長(zhǎng),休閑對(duì)于城市穩(wěn)定發(fā)展越來越重要,它關(guān)系著城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和居民生活質(zhì)量不斷提高,社會(huì)整體文明的發(fā)展和城市規(guī)劃等諸多方面。而目前大多城市的閑暇環(huán)境營(yíng)造不能滿足人們的種種需求,從而使社會(huì)整體發(fā)展與城市空間不能夠匹配,以人為本的城市閑暇環(huán)境更為罕見。居住在大中城市中的人們面對(duì)著社會(huì)的各種壓力,尋求一種釋放,催生了“吧文化”的發(fā)展,各種迪吧、酒吧、慢搖吧鱗次櫛比,不難發(fā)現(xiàn),“吧文化”采用的是宣泄方式進(jìn)行排解壓力,這難免有些以毒攻毒的意味。生活在現(xiàn)代都市中的人們更容易受到抑郁、不安、沮喪等負(fù)面情緒的困擾,我們需要具有文化內(nèi)涵的閑暇方式,真正的舒暖內(nèi)心、精神需求得到滿足的閑暇環(huán)境,滿足知識(shí)分子為代表的公務(wù)員和白領(lǐng)階層的需求,同時(shí)滿足農(nóng)民工與退休人員為代表的廣大民眾的需求?！叭宋年P(guān)懷”早在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期提出,從它強(qiáng)調(diào)以人為中心的片面性思想發(fā)展不僅關(guān)注自己,同時(shí)關(guān)注他人,關(guān)注現(xiàn)在,關(guān)注未來;不僅關(guān)注人所處的人文環(huán)境,同時(shí)關(guān)注人所處的生態(tài)環(huán)境?！叭宋年P(guān)懷”含義的完善使其在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域得以應(yīng)用。日本東京、中國(guó)上海、長(zhǎng)春、吉林等城市分別結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕尘斑M(jìn)行具有人文關(guān)懷的閑暇環(huán)境的探索性實(shí)踐,本文將對(duì)以上城市的數(shù)據(jù)研究總結(jié)其優(yōu)劣。本文將社會(huì)行為學(xué)、心理學(xué)、人口學(xué)與環(huán)境學(xué)相結(jié)合,以大中城市的自然環(huán)境和人文環(huán)境為依托,進(jìn)行具有城市特色的具有人文關(guān)懷的閑暇環(huán)境的設(shè)計(jì)。為人們提供舒適的閑暇環(huán)境,從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)和諧。

2關(guān)于生態(tài)文明與生態(tài)美學(xué)的探究

人類從原始文明、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，偏重于客體的農(nóng)業(yè)文明，單純著眼于主體的工業(yè)文明都給我們帶來了許多負(fù)面效應(yīng)。特別是工業(yè)文明在為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給人類賴以生存的環(huán)境帶來了巨大的生態(tài)災(zāi)難。面對(duì)當(dāng)前日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題，人類應(yīng)當(dāng)深刻反思如何解決這些負(fù)面問題?這就必須著眼于主體與客體的和諧發(fā)展。和諧發(fā)展既不是農(nóng)業(yè)文明的靠天吃飯，也不是工業(yè)文明的人定勝天，而是一個(gè)人與環(huán)境的和諧狀態(tài)。包含三個(gè)層次即人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧。人與自然是生態(tài)文明，人與社會(huì)、人與人是社會(huì)文明。只有生態(tài)文明和社會(huì)文明的同步發(fā)展，人類社會(huì)才能夠進(jìn)入一個(gè)和諧發(fā)展的新的文明形態(tài)，即環(huán)境文明。作為工業(yè)文明的超越形態(tài)，環(huán)境文明只有在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義條件下才能實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想，使人類社會(huì)在經(jīng)歷了一系列的對(duì)抗和沖突之后，升華到一種和諧發(fā)展的至高境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]程廣云.生態(tài)文明: 觀念·規(guī)范·制度.[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,2012(03).

[2]徐進(jìn)剛,馬永莉.城市設(shè)計(jì)與人文關(guān)懷[J].南方建筑,2003(03).

[3]曾繁仁.當(dāng)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)美學(xué)理論發(fā)展[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2008(01).

作者簡(jiǎn)介：張毓婷(1991.01)，女，漢族，四川隆昌，四川大學(xué)公共管理學(xué)院美學(xué)專業(yè)2014屆碩士研究生。

中圖分類號(hào):D601

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)10-0142-01