“人類命運(yùn)共同體”的文化構(gòu)建與“精神絲綢之路”

陳　強(qiáng)

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062；昌吉學(xué)院 中文系，新疆 昌吉 831100)

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“人類命運(yùn)共同體”的文化構(gòu)建與“精神絲綢之路”

陳強(qiáng)

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062；昌吉學(xué)院 中文系，新疆 昌吉 831100)

[摘要]“人類命運(yùn)共同體”的文化構(gòu)建既是歷史命題，又有現(xiàn)實(shí)意義，作為打造“人類命運(yùn)共同體”的必要組成部分，它是對(duì)現(xiàn)存文化霸權(quán)的有力抵制，也是對(duì)當(dāng)代不同文明沖突的有效調(diào)和，更是對(duì)未來(lái)文化發(fā)展方向的前瞻性預(yù)判。而重建“精神絲綢之路”是當(dāng)下“人類命運(yùn)共同體”文化構(gòu)建的有效路徑，原因在于它既可充分利用古絲綢之路的文化積淀，還可借助今天“一路一帶”戰(zhàn)略平臺(tái)的興建，同時(shí)它又有豐厚的中華傳統(tǒng)文化資源作為精神源泉。

[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體；文化構(gòu)建；精神絲綢之路

一、“人類命運(yùn)共同體”文化構(gòu)建的提出

2015年9月28日，習(xí)近平主席在出席第七十屆聯(lián)大會(huì)議時(shí)發(fā)表了《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》的重要演講，提出打造“人類命運(yùn)共同體”的主張，并指出了打造“人類命運(yùn)共同體”的5大努力方向，這5大方向分別從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)層面對(duì)“人類命運(yùn)共同體”進(jìn)行了積極的構(gòu)建，這些主張大大增強(qiáng)了中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，在世界上樹(shù)立了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的良好形象。

文化是所有文明定義的共同主題，文明是最廣泛的文化實(shí)體，也是人類最高的文化歸類?！叭祟惷\(yùn)共同體”的文化構(gòu)建在習(xí)近平主席的演講中主要是這樣表述的：“我們要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流……文明相處需要和而不同的精神……不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒(méi)有高低之別，更無(wú)優(yōu)劣之分。文明之間要對(duì)話，不要排斥；要交流，不要取代……我們要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展?！盵1]以上表述主要強(qiáng)調(diào)了作為人類文化精華的文明需要和而不同，需要交流融合，需要對(duì)話而非對(duì)抗，只有在相互尊重的基礎(chǔ)上互學(xué)互鑒，人類文明才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。

時(shí)至今日，離池田大作提出的文化上的“命運(yùn)共同體”已過(guò)去了40年，習(xí)近平主席在聯(lián)大演講中所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”卻引起了國(guó)際社會(huì)強(qiáng)烈的認(rèn)同和支持，可見(jiàn)打造“人類命運(yùn)共同體”順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)歷史發(fā)展的潮流，而文化作為其中必不可少的組成部分，構(gòu)建文化意義上的“人類命運(yùn)共同體”既是歷史的命題，又有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、“人類命運(yùn)共同體”文化構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)意義

(一)對(duì)現(xiàn)存西方文化霸權(quán)的抵制

文化霸權(quán)的概念由西方馬克思主義理論家葛蘭西在20世紀(jì)30年代提出，它在當(dāng)時(shí)主要是指統(tǒng)治階級(jí)利用文化機(jī)構(gòu)和文化人，把其政治、倫理、價(jià)值、道德等觀念變?yōu)槿鐣?huì)普遍接受的行為規(guī)范，從而完成統(tǒng)治階級(jí)的非暴力意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治。后來(lái)文化霸權(quán)被廣泛運(yùn)用于國(guó)際社會(huì)，主要指在國(guó)際交往中，一些國(guó)家利用自身優(yōu)勢(shì)進(jìn)行文化擴(kuò)張，把自身的文化價(jià)值觀強(qiáng)加于別國(guó)，從文化上完成對(duì)別國(guó)的控制和征服。文化霸權(quán)的產(chǎn)生和第二次世界大戰(zhàn)后以美國(guó)為首的西方國(guó)家推行全球文化擴(kuò)張戰(zhàn)略密不可分，特別是“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，西方陣營(yíng)一改以往赤裸裸的軍事干預(yù)，把文化作為推行其霸權(quán)的重要手段，不遺余力地推行文化帝國(guó)主義政策。美國(guó)學(xué)者漢斯·摩根索曾說(shuō)：“文化帝國(guó)主義的東西，是最巧妙的，并且如果它能單獨(dú)取得成功，也是最成功的帝國(guó)主義政策。他的目的不是征服國(guó)土，也不是控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服和控制人心，以此為手段而改變兩國(guó)的強(qiáng)權(quán)關(guān)系?！盵5]這一論述清楚地指出了文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)。

20世紀(jì)90年代，在以美國(guó)為首的西方勢(shì)力將自己的意識(shí)形態(tài)、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀、生活方式等以普世文化之名推向世界的同時(shí)，一大批西方學(xué)者也在為文化霸權(quán)大肆鼓吹。英國(guó)學(xué)者湯林森在其《文化帝國(guó)主義》一書中認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化造成全球文化同質(zhì)化，這是全球性文化宿命(culturalfate)，他極力否認(rèn)西方的文化侵略與文化霸權(quán)政策，竭力為西方文化中心論辯護(hù)。此外福山在《歷史的終結(jié)及最后之人》中更是認(rèn)為西方的自由民主制度是人類歷史的終結(jié)點(diǎn)，他說(shuō)“自由民主制度也許是人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)和人類最后一種統(tǒng)治形式”，“我們找不出比自由民主更好的意識(shí)形態(tài)?！盵6]縱觀上述為西方文化霸權(quán)辯護(hù)的觀點(diǎn)，大抵遵循這樣的邏輯：在全球化日益加深的今天，西方消費(fèi)模式和大眾文化在全世界的傳播正在創(chuàng)造一種普世文明，全世界各民族都應(yīng)積極主動(dòng)認(rèn)同并接受這種普世文明的價(jià)值觀、信仰和體制。真的有所謂適應(yīng)全世界各民族的普世文明嗎？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，亨廷頓曾有過(guò)這樣的論述：“普世文明的概念是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物。19世紀(jì)，‘白人的責(zé)任’的思想有助于為西方擴(kuò)大對(duì)非西方社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治做辯護(hù)。20世紀(jì)末，普世文明的概念有助于為西方對(duì)其它社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)?！盵7]可見(jiàn)，根本沒(méi)有超越東西方的普世文明，西方所謂的普世文明只不過(guò)是推行其文化霸權(quán)的幌子而已。

世界是由不同民族組成的，由于歷史上各民族形成和發(fā)展的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等條件不同，從而形成了各具特色的民族文化。具有民族特性的文化隨著長(zhǎng)期的積淀已滲入這個(gè)民族的無(wú)意識(shí)之中，成為這個(gè)民族的靈魂和精神支柱。輕視一個(gè)民族的文化特征是無(wú)知的表現(xiàn)，消滅一個(gè)民族的文化特性無(wú)異于剝奪它的存在。而現(xiàn)實(shí)存在的情況是：“西方，特別是一貫富有使命感的美國(guó)，認(rèn)為非西方國(guó)家的人民應(yīng)當(dāng)認(rèn)同西方的民主、自由市場(chǎng)、權(quán)利有限的政府、人權(quán)、個(gè)人主義和法治的價(jià)值觀念，并將這些價(jià)值觀念納入它們的體制。然而，在其他文明中，贊同和提倡這些價(jià)值的人只是少數(shù)，大部分非西方國(guó)家的人民對(duì)于它們占主導(dǎo)地位的態(tài)度或是普遍懷疑，或是強(qiáng)烈反對(duì)。”[8]正是在大多數(shù)非西方國(guó)家反對(duì)西方文化霸權(quán)的浪潮中，中國(guó)順應(yīng)時(shí)代潮流，代表非西方國(guó)家在聯(lián)合國(guó)發(fā)聲，明確表示：“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒(méi)有高低之別，更無(wú)優(yōu)劣之分。文明之間要對(duì)話，不要排斥；要交流，不要取代”[9]。這正是對(duì)現(xiàn)存以美國(guó)為首的西方文化霸權(quán)的堅(jiān)決抵制。

(二)對(duì)當(dāng)代不同文明沖突的調(diào)和

多元化是當(dāng)今社會(huì)文明發(fā)展的趨勢(shì)，不同文明在發(fā)展過(guò)程中的矛盾沖突在所難免，以至于亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中認(rèn)為：“全球政治的主要的和最危險(xiǎn)的方面將是不同文明集團(tuán)之間的沖突。”[10]這種看法雖有過(guò)分夸大文明沖突的目的，但也客觀地指出了當(dāng)代社會(huì)文明沖突不斷加劇的現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)今世界各文明沖突中，東西方文明之間的矛盾最為明顯，這和以美國(guó)為首的西方國(guó)家推行文化霸權(quán)主義政策不無(wú)關(guān)系。21世紀(jì)初的“9·11”事件、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等正是西方文明和伊斯蘭文明嚴(yán)重沖突的表現(xiàn)。除此之外，世界其他文明之間的沖突也時(shí)有發(fā)生，例如南亞大陸的印度和巴基斯坦長(zhǎng)久以來(lái)的印巴戰(zhàn)爭(zhēng)，主要表現(xiàn)為印度文明與伊斯蘭文明的沖突。另外，甚至同一文明內(nèi)部不同派系之間也存在沖突，如兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)，即為伊斯蘭文明中的遜尼派和什葉派之間的沖突。

面對(duì)當(dāng)代復(fù)雜的文明沖突，西方文明一貫以自身的優(yōu)越性自居，在解決沖突時(shí)往往主張把異質(zhì)文明變?yōu)榕c己同質(zhì)的文明，即“化異為己”，因?yàn)樵谖鞣降膫鹘y(tǒng)觀念中，同質(zhì)文明會(huì)更安全，而異質(zhì)文明似乎是人類文明沖突的最大隱患。在“化異為己”的過(guò)程中，西方世界軟硬兼施，甚至不惜采用軍事打擊和暴力壓制，這給世界帶來(lái)更多的不安和動(dòng)亂。西方“化異為己”的做法既不符合人類文明發(fā)展的規(guī)律，也不會(huì)給世界帶來(lái)長(zhǎng)久的和平。面對(duì)當(dāng)今多元文明沖突不斷的現(xiàn)實(shí)，不同于西方“化異為己”的做法，“人類命運(yùn)共同體”提出了不同文明相處的建設(shè)性原則，即：“我們要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，文明相處需要和而不同的精神?！盵11]“和而不同”原則的提出，給出了一條解決當(dāng)代文明沖突的中國(guó)道路，這正是用傳統(tǒng)的中國(guó)智慧對(duì)當(dāng)今文明沖突進(jìn)行的有效調(diào)和。

這一夜，他總是聽(tīng)到那只病狼咳嗽的聲音，有時(shí)候，他又聽(tīng)到了一群小馴鹿的叫聲。他周圍全是生命，不過(guò)那是強(qiáng)壯的生命，非?；钴S而健康的生命，同時(shí)他也知道，那只病狼所以要緊跟著他這個(gè)病人，是希望他先死。早晨，他一掙開(kāi)眼睛就看到這個(gè)畜生正用一種如饑似渴的眼光瞪著他。它夾著尾巴蹲在那兒，好像一條可憐的倒楣的狗。早晨的寒風(fēng)吹得它直哆嗦，每逢這個(gè)人對(duì)它勉強(qiáng)發(fā)出一種低聲咕嚕似的吆喝，它就無(wú)精打采地呲著牙。

(三)對(duì)未來(lái)文化發(fā)展方向的預(yù)判

如果人類要真正掌握自己的命運(yùn)，就必須克服全球精神危機(jī)[12]。對(duì)當(dāng)代而言，全球精神危機(jī)就是現(xiàn)代性危機(jī)?，F(xiàn)代性危機(jī)主要是指現(xiàn)代化過(guò)程中人的精神或文化心理危機(jī)，它和現(xiàn)代化的進(jìn)程密切相關(guān)?，F(xiàn)代化首先從18世紀(jì)的西歐開(kāi)始，后隨資本主義的發(fā)展和帝國(guó)主義的全球性擴(kuò)張蔓延至全世界。不管是西方主動(dòng)開(kāi)展還是東方被動(dòng)卷入，近200年的現(xiàn)代化進(jìn)程給東西方人們帶來(lái)了物質(zhì)上的極大富足，同時(shí)也帶來(lái)了精神上前所未有的危機(jī)，引起東西方世界的不斷反思。美國(guó)學(xué)者艾愷在《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮》一書中對(duì)東西方主要國(guó)家的反現(xiàn)代化思想進(jìn)行研究，他發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代化在任何一個(gè)地方基本上是同一個(gè)過(guò)程，也產(chǎn)生同樣的問(wèn)題、痛苦與不安等等，或者我們可說(shuō)任何地方皆付出類似的代價(jià)?！盵13]在對(duì)現(xiàn)代化的批評(píng)中，多數(shù)人認(rèn)為“在現(xiàn)代化和人類的幸福與滿足之間實(shí)際存在的卻是‘成反比’的關(guān)系”，[14]在現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)代化給予人類的每一項(xiàng)利益都要人們拋棄對(duì)其仍有價(jià)值的東西作為代價(jià)，從而造成人類有價(jià)值東西的消失，這無(wú)疑是現(xiàn)代化最大的悲劇。

20世紀(jì)后期西方思想回應(yīng)資本主義和現(xiàn)代性危機(jī)的重要變革趨勢(shì)，或者可以進(jìn)一步簡(jiǎn)化概括，稱之為三大轉(zhuǎn)向，即：東方轉(zhuǎn)向、原始轉(zhuǎn)向和生態(tài)轉(zhuǎn)向[15]。這里西方現(xiàn)代性危機(jī)反思中的“東方轉(zhuǎn)向”已經(jīng)走出最初“東方學(xué)”的知識(shí)領(lǐng)域，更多的是對(duì)東方文化價(jià)值重新評(píng)估和認(rèn)同與借鑒的問(wèn)題。與此同時(shí)，東方的現(xiàn)代性反思也開(kāi)始意識(shí)到，現(xiàn)代化不一定就是西方化，它不是只有一條路徑，放棄自己的傳統(tǒng)文化而采用西方的價(jià)值、體制來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是非常危險(xiǎn)的事情，那必將得不償失。只有在尊重自己傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，才是自己的現(xiàn)代化。

21世紀(jì)初，西方文化轉(zhuǎn)向的“向東看”和東方的“回頭看”不經(jīng)意間已產(chǎn)生了交集，那就是東方的傳統(tǒng)文化。但這似乎并沒(méi)有引起中國(guó)知識(shí)界精英們的足夠重視，“看看這些年來(lái)學(xué)界關(guān)于儒家倫理與現(xiàn)代化關(guān)系的討論，關(guān)于如何改造傳統(tǒng)以便盡快與西方標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際相接軌的討論，對(duì)于這種一廂情愿式的融入西方現(xiàn)代性的強(qiáng)烈愿望就可以一目了然了。殊不知，西方內(nèi)部卻已經(jīng)興起了大規(guī)模的反叛現(xiàn)代性的運(yùn)動(dòng)了，學(xué)界也開(kāi)始警覺(jué)一種‘現(xiàn)代性的全球危機(jī)’。與此相應(yīng)的是一種在思維和生活方式上與東方古代傳統(tǒng)相接軌的覺(jué)悟和愿望，其強(qiáng)度絲毫不亞于我們與西方接軌的激情。”[16]針對(duì)新世紀(jì)東西方現(xiàn)代性反思后的文化轉(zhuǎn)向，中國(guó)未來(lái)的文化戰(zhàn)略首先需要判明方向。而“人類命運(yùn)共同體”提出的“和而不同”的文化交流觀，正是中國(guó)古代儒家文化的精髓之一，把東方傳統(tǒng)文化的精華主動(dòng)地推向世界，讓不同文化在交流中互學(xué)互鑒，這既是中國(guó)文化自信、自覺(jué)的表現(xiàn)，更是對(duì)世界未來(lái)文化發(fā)展方向的前瞻性預(yù)判，勢(shì)必會(huì)影響到21世紀(jì)世界文化的基本走向與發(fā)展。

三、“人類命運(yùn)共同體”文化構(gòu)建的路徑

“人類命運(yùn)共同體”是人類社會(huì)發(fā)展的歷史課題，構(gòu)建文化上的“人類命運(yùn)共同體”有很多現(xiàn)實(shí)路徑可以選擇，筆者認(rèn)為當(dāng)下重建“精神絲綢之路”就不失為一個(gè)有效的路徑。

“精神絲綢之路”的觀念出自池田大作1975年在莫斯科大學(xué)的演講，他說(shuō)：“我要大聲地呼吁，現(xiàn)在比任何時(shí)代都需要超越民族、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的障礙，在整個(gè)文化領(lǐng)域里進(jìn)行民眾交流，也就是開(kāi)辟把人與人的心靈聯(lián)結(jié)在一起的‘精神上的絲綢之路’”。[17]在1976年他又表達(dá)了類似的想法：“在世界上建筑一條‘精神的絲綢之路’，這是我的一貫論點(diǎn)……作為一名佛學(xué)家，建筑‘精神的絲綢之路’是我的愿望”[18]。顯然，上文中池田大作所說(shuō)的“精神上的絲綢之路”和“精神的絲綢之路”是指東西方在文化交流上的通道，特別是精神文化交流的路徑。絲綢之路自古就是一條和平交往之路，這里“精神”一詞突出強(qiáng)調(diào)絲綢之路的文化屬性，“精神絲綢之路”是一個(gè)象征，主要是借絲綢之路來(lái)實(shí)現(xiàn)多種文化間的精神交流，特別是把東西方文化的精髓通過(guò)和平對(duì)話的方式在世界范圍內(nèi)進(jìn)行交流分享，進(jìn)而為人類未來(lái)文化發(fā)展提供盡可能的方向。在冷戰(zhàn)的背景下，池田大作建設(shè)“精神絲綢之路”的想法只能停留在呼吁的層面，而今重建“精神絲綢之路”能夠成為“人類命運(yùn)共同體”文化構(gòu)建的有效路徑，原因不僅在于“精神絲綢之路”可以充分體現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”的文化內(nèi)涵，更重要的是中國(guó)有重建“精神絲綢之路”的有利現(xiàn)實(shí)條件。

(一)古絲綢之路的文化積淀

古絲綢之路是歷史上橫貫歐亞大陸的交通主干線，自漢代張騫“鑿空”西域之后，它一直是古代東西方商貿(mào)交往的大通道，也是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等交流的大動(dòng)脈，更是促進(jìn)東西方文化交融的大熔爐。從歷史上看，中國(guó)是古絲綢之路的起點(diǎn)，是這條通道的主要開(kāi)辟者，也是保證其暢通的維護(hù)者。千百年來(lái)，中華民族用自己的開(kāi)放性和包容性積極參與絲綢之路的文化交流，在輸出絲綢的同時(shí)，主動(dòng)接受來(lái)自其他文化的精華，并將其與自身文化相融合，進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展，最后使之發(fā)揚(yáng)光大，如古印度的佛教傳入中國(guó)就是其中一例。文化交往不難，文化交流不易，文化交融最難，古絲綢之路為東西方文化的交往、交流與交融提供了天然的土壤，讓那些曾活躍在絲綢之路上的各種文化在這里成長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果。在歷史上古絲綢之路由于各種原因時(shí)通時(shí)斷，但那些作為文化交融結(jié)晶的種子，卻深埋在地下，一旦遇到合適的環(huán)境，它就會(huì)生根發(fā)芽。古絲綢之路作為古代中國(guó)和其他文化交流的場(chǎng)所，有著深厚的中華文化積淀，而文化積淀又可成為文化復(fù)蘇的種子，為今天文化復(fù)興提供必要的條件。

近年來(lái)，世界各國(guó)有不少以絲綢之路為名的計(jì)劃，如：1998年日本實(shí)施的“絲綢之路外交構(gòu)想”，2009年俄羅斯實(shí)施的“新絲綢之路”，2011年美國(guó)實(shí)施的“‘新絲綢之路’計(jì)劃”，2012年哈薩克斯坦實(shí)施的“‘新絲綢之路’項(xiàng)目”等。從目前來(lái)看，這些構(gòu)想、計(jì)劃或項(xiàng)目多流于形式，缺少實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，它們大多“默默無(wú)聞”，更不要說(shuō)有文化交流上的建樹(shù)，這其中重要的原因就是上述國(guó)家在古絲綢之路歷史中的文化積淀先天不足，由他們主導(dǎo)的各計(jì)劃缺少歷史的合理性與合法性，因而在現(xiàn)實(shí)中缺乏號(hào)召力。相比之下，中國(guó)作為古絲綢之路的主要參與者，在古絲綢之路上有著深厚的文化積淀，倡導(dǎo)“精神絲綢之路”應(yīng)是理所當(dāng)然。由此，從歷史的邏輯起點(diǎn)上看，中國(guó)在古絲綢之路上的文化積淀可以為“精神絲綢之路”的重建創(chuàng)造條件。

(二)今“一路一帶”戰(zhàn)略的興建

1877年，德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬在地圖集中首次使用絲綢之路一詞，在他的地圖中絲綢之路被標(biāo)識(shí)為一條自東向西的大道，“他的絲綢之路像是一條橫貫歐亞的鐵路線”。[19]后來(lái)，絲綢之路這一名稱逐漸被人們所接受，由于受李希霍芬最早地圖標(biāo)識(shí)的影響，在后人印象中絲綢之路似乎就是一條遍布絲綢貿(mào)易的筆直大道，但實(shí)際卻并非如此?！耙话俣嗄陙?lái)的考古發(fā)掘從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)一條有明確標(biāo)識(shí)的、橫跨歐亞的鋪就好的路。絲綢之路是一系列變動(dòng)不居的小路和無(wú)標(biāo)識(shí)的足跡。因?yàn)椴](méi)有明顯可見(jiàn)的路，旅人幾乎總是需要向?qū)бI(lǐng)，路上如果遇到障礙就會(huì)改變路線。”[20]由此可見(jiàn)，歷史上的絲綢之路并非李?；舴业貓D里或人們想象中的筆直大通道，它深受自然環(huán)境等因素的制約和影響，當(dāng)時(shí)的文化交往在廣度和深度上莫不受到限制，文化交流并非易事。如今，隨著中國(guó)“一路一帶”戰(zhàn)略的興建，這一情況將得到根本改觀。

“一路一帶”(the Belt and Road)是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱。2013年習(xí)近平主席在哈薩克斯坦訪問(wèn)時(shí)提出共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的主張，并建議先從“五通”做起，其中的“民心相通”主要強(qiáng)調(diào)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”精神文化交流的重要性，這和“精神絲綢之路”的文化主張一脈相承。后中國(guó)政府正式將“一帶一路”上升為國(guó)家戰(zhàn)略，“一路一帶”通過(guò)海陸聯(lián)動(dòng)，在交流的廣度和深度上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出古絲綢之路的范圍，而且在文化上“堅(jiān)持和諧包容，倡導(dǎo)文明寬容……加強(qiáng)不同文明之間的對(duì)話，求同存異、兼容并蓄……”，[21]這些都和“精神絲綢之路”的文化理念如出一轍。2014年由中國(guó)與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合提交的“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網(wǎng)”成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織世界文化遺產(chǎn)名錄，這是首例跨國(guó)合作、成功申遺的項(xiàng)目，也是絲綢之路文化由自發(fā)到自覺(jué)交流的表現(xiàn)，更是重建“精神絲綢之路”的良好開(kāi)端。由此，從現(xiàn)實(shí)的條件來(lái)看，中國(guó)“一路一帶”戰(zhàn)略的興建為“精神絲綢之路”提供了更廣闊的平臺(tái)，借助這一現(xiàn)實(shí)平臺(tái)，“精神絲綢之路”必將能更好的重建。

(三)中華傳統(tǒng)文化的資源

“精神絲綢之路”離不開(kāi)精神文化交流，用什么樣的精神文化進(jìn)行交流這至關(guān)重要，中華傳統(tǒng)文化可以為今天精神文化交流提供豐厚的精神資源。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它在長(zhǎng)期的發(fā)展與融合過(guò)程中已形成了自己獨(dú)特的精神體系，特別是以傳統(tǒng)儒家思想為主導(dǎo)的精神文化體系，千百年來(lái)一直是中國(guó)人的精神支柱。傳統(tǒng)儒家文化以其極大的包容性和超越性贏得了歷代中華民族的廣泛認(rèn)同，盡管歷史上有不少少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治過(guò)中國(guó)，但在文化上大多都被以儒家文化為主導(dǎo)的漢民族文化所同化。

不僅如此，以傳統(tǒng)儒家精神為中心的漢文化圈對(duì)世界也產(chǎn)生了積極的影響?！皷|亞文明—中華文明、日本文明、佛教文明和穆斯林文明—都強(qiáng)調(diào)自己與西方的文化差異，有時(shí)也強(qiáng)調(diào)它們之間的共性，這些共性常常認(rèn)同于儒教。”[22]儒家不是儒教，但儒家類似宗教情感的寬容性和普遍性卻能得到世界的廣泛認(rèn)同，這當(dāng)然也包括西方文化的認(rèn)可。“……沒(méi)有什么高度是孔子思想不能為其它思想所提供的。西方各民族也可以從這種高尚生活的寧?kù)o和理性實(shí)踐中，從它全神貫注于治國(guó)之道以及公共的和個(gè)人的利益的人格理想中學(xué)到許多東西。以我之見(jiàn)，應(yīng)該把《論語(yǔ)》作為所有上大學(xué)的年輕人的必讀之書……《論語(yǔ)》讀本應(yīng)該放在一切男人和女人伸手可及之處?！盵23]文化交流需要優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)已是當(dāng)今東西方普遍共識(shí)的原則，據(jù)國(guó)家漢辦統(tǒng)計(jì)顯示，截止2015年12月中國(guó)已擁有502所孔子學(xué)院，1013個(gè)孔子課堂，遍布全球137個(gè)國(guó)家和地區(qū)，這些數(shù)據(jù)從另一側(cè)面說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化資源正逐步成為全世界的精神財(cái)富。由此，從現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的發(fā)展上看，以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化可以為“精神絲綢之路”重建提供豐富的文化資源，并成為其文化交流的精神源泉。

“人類命運(yùn)共同體”關(guān)系到人類未來(lái)的前途命運(yùn)，是歷史賦予今人的重要課題。打造“人類命運(yùn)共同體”是中國(guó)運(yùn)用東方傳統(tǒng)智慧對(duì)人類未來(lái)發(fā)展做出的建設(shè)性思考，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義?！叭祟惷\(yùn)共同體”的文化構(gòu)建是打造“人類命運(yùn)共同體”必不可少的一部分，它既是對(duì)現(xiàn)存文化霸權(quán)的有力抵制，也是對(duì)當(dāng)今不同文明沖突的有效調(diào)和，更是對(duì)未來(lái)文化發(fā)展方向的前瞻性預(yù)判。而重建“精神絲綢之路”是當(dāng)下“人類命運(yùn)共同體”文化構(gòu)建的有效路徑，原因在于它既能充分利用古代絲綢之路的文化積淀，又可借助今天“一路一帶”戰(zhàn)略平臺(tái)的興建，而且它還有豐厚的中華傳統(tǒng)文化資源作為精神源泉?！叭祟惷\(yùn)共同體”的文化構(gòu)建及其實(shí)現(xiàn)將會(huì)是中國(guó)對(duì)人類社會(huì)的又一大貢獻(xiàn)。

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(責(zé)任編輯賀衛(wèi)光責(zé)任校對(duì)包寶泉)

[收稿日期]2016-06-14

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)研究新疆項(xiàng)目“比較文學(xué)形象視野下的上古西域形象研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14XJJCZH002)

[作者簡(jiǎn)介]陳強(qiáng)(1978—)，男，新疆昌吉人，陜西師范大學(xué)文藝學(xué)在讀博士研究生，昌吉學(xué)院中文系講師，主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

[中圖分類號(hào)]G122

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1001-5140(2016)04-0104-06