論全面從嚴治黨戰(zhàn)略中領(lǐng)導(dǎo)干部道德自律養(yǎng)成
——以若干經(jīng)典倫理思想的啟示為視角

陳思敏

(福建中醫(yī)藥大學(xué) 黨校，福建 福州 350122)

全面從嚴治黨戰(zhàn)略之核心目標是使黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供最堅強的政治保證。習(xí)近平總書記在全國組織工作會議上強調(diào)“實現(xiàn)十八大確定的各項目標任務(wù)，進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在人”[1]。而好干部養(yǎng)成的關(guān)鍵是從道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)化和超越。那么，在全面從嚴治黨戰(zhàn)略視域中，領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德自律養(yǎng)成應(yīng)把握哪些思路？本文從若干倫理思想的啟示出發(fā)，旨在探尋領(lǐng)導(dǎo)干部道德自律養(yǎng)成的若干思路及設(shè)計。

一、領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德實踐的他律性和自律性

領(lǐng)導(dǎo)干部主體對道德規(guī)范實踐的自律性與他律性既相互區(qū)別又緊密相連，是領(lǐng)導(dǎo)干部這一主體之道德實踐的兩個階段（或者說兩個方面）。從這個意義上來看，我們探究領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德自律必須與其道德實踐的他律性放在一起來談。以下，筆者根據(jù)“道德規(guī)范的他律性”和“道德規(guī)范的自律性”的有關(guān)理論，結(jié)合實際進行剖析。

1.領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德實踐的他律性

“在規(guī)范倫理學(xué)中，道德他律的直接涵義，就是指人或道德主體賴以行動的道德標準或動機，首先受制于外力，受外在的根據(jù)支配和節(jié)制。這些外力或外在的根據(jù)，是超出道德自身和道德主體自身之外的。”[2]187“無論是什么性質(zhì)的規(guī)范倫理，它們之所以要強調(diào)道德規(guī)范的他律性，核心目的是要表明人在道德領(lǐng)域內(nèi)沒有絕對自由，人總是受制于某種外在的必然性，在這種必然性的前提下來行動的。”[2]188據(jù)此類推：領(lǐng)導(dǎo)干部實踐與主體角色相應(yīng)的道德規(guī)范，首先是“受制于外”、“受制于必然性”、“受制于社會”。換句話說，領(lǐng)導(dǎo)干部實踐道德總是從經(jīng)歷“他律”階段開始的，或者說，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德實踐的他律性是自律性的前提和基礎(chǔ)。馬克思主義理論以及《黨章》、《關(guān)于黨內(nèi)政治生活的若干規(guī)定》、《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》等文獻對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的道德規(guī)范做出了若干明確規(guī)定，比如具有堅定的共產(chǎn)主義理想信念，具有先進性和純潔性，全心全意為人民服務(wù)，克己奉公，勤政廉潔，實事求是，勇于創(chuàng)新；又比如“三嚴三實”等等，這些都是馬克思主義政黨組織以及人民群眾等外來力量對領(lǐng)導(dǎo)干部主體的道德期許。領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德實踐的他律性對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，客觀存在，不可規(guī)避，不可逾越，是實現(xiàn)主體道德實踐的自律性的前提和基礎(chǔ)。同時，根據(jù)馬克思主義倫理學(xué)對道德他律性做出的闡釋，即“從社會存在中尋找道德規(guī)范他律性的根據(jù)”、“從個人和集體辯證統(tǒng)一的關(guān)系上，來看到道德規(guī)范他律性的正當(dāng)合理性”、“從社會存在、從集體利益的角度來理解道德規(guī)范的他律性，也就必然把道德規(guī)范的他律性，理解為社會的或集體的理性”[2]189，我們推論：推動領(lǐng)導(dǎo)干部道德自律的涵養(yǎng)及養(yǎng)成，首先要激勵領(lǐng)導(dǎo)干部正視并自覺主動地強化對自身主體道德實踐他律性的“理性”，即“人認識客觀對象的一種智能”、“人把握欲望的一種道德能力”[2]189。

2.領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德實踐他律性向自律性的轉(zhuǎn)化

“停留在他律階段的道德規(guī)范，無論人們怎樣盡職地去遵循它，它終究是一種外在于道德主體的‘異己’的力量；只要道德主體尚未將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德品格，尚未走完從他律到自律的歷程，那么道德規(guī)范的道德性就是不完全的，即不是嚴格意義上的道德規(guī)范。”[2]199“道德規(guī)范的他律性總是同自律性緊密相連的。沒有道德規(guī)范的他律性固然沒有道德規(guī)范的自律性，但沒有道德規(guī)范的自律性也同樣沒有道德規(guī)范的他律性。換言之，道德規(guī)范的他律性如果不轉(zhuǎn)換為道德主體自己的規(guī)律，那么對道德主體是無道德意義可言的?！盵2]200同理，領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德實踐的他律性也必須轉(zhuǎn)化為自律性，才能夠使馬克思主義理論、有關(guān)章程或文獻所規(guī)定的道德規(guī)范真正具有現(xiàn)實的意義，也才能使領(lǐng)導(dǎo)干部用其自身主體世界所儲備的足夠豐富飽滿而堅強的自律性要素鑄成銅墻鐵壁，去填充人性弱點的溝壑，進而成功地抵御住各種誘惑和挑戰(zhàn)，切實主動、自覺、積極地按照符合與主體身份相對應(yīng)的德性要求付諸實踐。換言之，對領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德規(guī)范的要求如果沒能被轉(zhuǎn)化為主體的自律性，就會使一切的規(guī)范成為空文或口號。由此，不難得出結(jié)論：培養(yǎng)好干部，培養(yǎng)積極實施符合德性的行為的領(lǐng)導(dǎo)干部，必須激勵領(lǐng)導(dǎo)干部主體在深刻理解與自身身份相適應(yīng)的道德實踐他律性的基礎(chǔ)上，積極涵養(yǎng)道德實踐的自律性，推動其道德實踐他律性向自律性成功轉(zhuǎn)化。例如，具有堅定的共產(chǎn)主義理想信念是馬克思主義理論及一切黨的理論所明確的對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部以一貫之的道德要求、精神要求和境界期許。這一要求一旦轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)干部主體內(nèi)在自律性要素，就能成就共產(chǎn)黨人的堅強意志，也必須轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)干部主體自覺，才能使其堅守黨性人格，從而堅守好共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)干部所應(yīng)該具備的道德操守。

3.領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德實踐的自律性

領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德實踐的自律性的內(nèi)涵主要有以下三個方面。

（1）對道德規(guī)范或標準的理性認同乃至真摯敬仰?！暗赖轮黧w自身的意志約束，表現(xiàn)為對道德規(guī)范他律性的認同。認同不等于一般的認識?！黧w認同的階段，是理智活動與意志活動相統(tǒng)一的階段，是道德價值判斷與道德價值選擇相統(tǒng)一的階段。認同的動因，是主體在對道德規(guī)范他律性進行深刻反思的基礎(chǔ)上，由內(nèi)心涌動出來的對這種他律性的真摯敬仰。”[2]202正如康德所言：“有兩種東西，我們愈時常、愈反復(fù)加以思維，它們就給人心灌注了時時在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則?！盵3]164同理，領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德實踐的自律性首先表現(xiàn)為對其道德他律性，或者說道德標準、道德規(guī)范的發(fā)自真心的認同乃至真摯的敬仰。例如，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部首先必須深刻理解共產(chǎn)主義理想信念的內(nèi)涵及其所蘊含的客觀真理和偉大價值，才可能真正認同，乃至敬仰這一崇高理想信念和價值追求，進而立足實際為其努力奮斗。

（2）對實踐領(lǐng)導(dǎo)干部道德規(guī)范或標準的自我立法?！暗赖轮黧w自身的意志約束，表現(xiàn)為主體自己為自己立法”[2]202。且“道德的立法與法律的立法有原則的區(qū)別。法律的立法，從指定到實施靠的是國家機關(guān)，在很大程度上，它不是出于人們的自愿，而是出于人們的被迫；……道德的立法，……就個人而言，個體道德主體自己為自己立法，則已經(jīng)把這種外在的道德要求，內(nèi)化為心中的道德法則?！赖轮黧w自己所立的法，一方面把基礎(chǔ)建立在對道德他律性的認同上面，另一方面又是對認同的進一步發(fā)展。即不但從靜態(tài)上敬畏、服膺道德規(guī)范的他律性，而且從動態(tài)上自己給自己制定具體的道德行為準則?！盵2]202同樣，領(lǐng)導(dǎo)干部有了對與黨員領(lǐng)導(dǎo)干部身份相應(yīng)的道德規(guī)范的深刻認同和真摯信仰僅僅是道德實踐的開始，道德的實現(xiàn)在此基礎(chǔ)上，還需要領(lǐng)導(dǎo)干部主體為自己實踐黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的道德規(guī)范或標準而進行“立法”，即自愿、主動并且嚴肅、嚴格地給自己的道德行為實踐設(shè)定或規(guī)定具體的實施標準或原則，以確保良好習(xí)慣和道德人格的養(yǎng)成。例如，大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部接受了馬克思主義理論及黨的歷史教育后，都比較容易理解和認同“先進性”和“純潔性”的黨性要求，及“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨等道德要求，且比較容易有共鳴和共情，但實踐起來，常因現(xiàn)實生活環(huán)境中客觀存在的各種負面因素的影響而產(chǎn)生動搖。這就特別需要領(lǐng)導(dǎo)干部切實解決“自我立法”的問題，即領(lǐng)導(dǎo)干部主體在認同乃至敬仰道德規(guī)范或標準的基礎(chǔ)上，結(jié)合個體自身的特殊性和實際情況，建立健全與自身實踐相對應(yīng)的道德規(guī)范或標準的具體原則，并成為自身能夠堅守的信條。

（3）實踐道德規(guī)范或標準的情感力量。“道德主體自身的意志約束，集中表現(xiàn)為意志對愛好和欲望的把握”[2]202?！皞€人的愛好和欲望，正是個人利益在某一方面的具體表現(xiàn)”[2]202?！霸谧月梢饬x上的理性的節(jié)制，則內(nèi)化為道德主體自身的理性節(jié)制。這里的理性，既具有社會的特征，也具有個人的特征，是個體化了的社會理性?！趥€人理性把握個人愛好和欲望的過程中，理性必須表現(xiàn)出一種意志的能力。意志已不僅僅是一般的理性，也不是一般的情感，而是一種融合了理性與情感的力量。這種力量能夠保證理性在與愛好和欲望曠日持久的抗衡之中，掌握主動權(quán)，并取得最終勝利。”[2]203同理，領(lǐng)導(dǎo)干部主體有了對道德標準的“敬畏”，且有了“立法”，還不夠，畢竟當(dāng)“敬畏”和“立法”遇到需要犧牲主體自身“愛好”、“欲望”或利益時，再嚴密的組織程序都難以完全保證主體真正實施符合道德他律性（即符合社會理性的要求）的行為，甚至可能走向完全違背與自身領(lǐng)導(dǎo)干部之身份相對應(yīng)的道德規(guī)范或標準的極端。例如，現(xiàn)實中，在一定范圍一定程度上存在“腐敗”、“墮落”等亂象，理想信念動搖、人生價值觀或人生追求受到“功利主義”、“物質(zhì)主義”、“拜金主義”、“享樂主義”等思潮誘惑等情況也在一定范圍內(nèi)存在，少部分領(lǐng)導(dǎo)干部還受到“官僚主義”、“官本位主義”等封建思想余毒的影響，在實踐與自身身份相對應(yīng)的道德規(guī)范或標準的過程中，打折扣、形式化，有形無實，或表里不一、言行相佐等情況依然存在。究其癥結(jié)，往往是私欲或情感暫時戰(zhàn)勝了理智而犯下錯誤。因此，在認同、敬畏、敬仰道德規(guī)范和標準，并為自身道德實踐立法的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德自律還必須包括積聚情感力量，修養(yǎng)情懷，一種“融合了理性與情感的力量”，一種強烈的“意志”，這種意志不是與生俱來，需要不斷修養(yǎng)而得。

二、中西方若干經(jīng)典倫理命題對領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德自律養(yǎng)成的啟示

前文從分析領(lǐng)導(dǎo)干部道德實踐他律性、道德實踐自律性以及二者的轉(zhuǎn)化中，得出一個結(jié)論：領(lǐng)導(dǎo)干部道德實踐的實施必須首先經(jīng)歷他律性，并在其基礎(chǔ)上修養(yǎng)自律性，實現(xiàn)道德實踐他律性向自律性轉(zhuǎn)化，一言以蔽之便是道德自律的養(yǎng)成。正如前文所述，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德自律主要包括對道德規(guī)范或標準的理性認知，乃至敬仰、自我立法、情感力量等。那么，組織和個人如何激勵領(lǐng)導(dǎo)干部道德自律養(yǎng)成？中西方倫理思想中，不乏若干倫理命題在歷史的河流中歷久彌新，對全面從嚴治黨戰(zhàn)略中領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德自律養(yǎng)成也具有重要啟示。本文擷取其中富含人性洞悉的若干經(jīng)典，探究領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德自律養(yǎng)成的思路。

1.切實重視理性、認知、智慧對領(lǐng)導(dǎo)干部道德自律養(yǎng)成的基礎(chǔ)性意義

蘇格拉底曾提出“一個未經(jīng)省察的人生是不值得過的”和“美德即知識”兩個經(jīng)典命題。他認為：“一個人有理性才是最重要的，要用理性去思考問題，去回歸內(nèi)心，這樣才能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心善良的火花。而要獲得理性，就要去學(xué)習(xí)，去接受教育?！盵4]31斯賓諾莎發(fā)揮了蘇格拉底的“知識即美德”，認為“人的道德發(fā)展水平與人的認識發(fā)展水平或階段是一致的”[4]31。他說，“心靈由片面的、零碎的、不清晰的知識達到了完整的、系統(tǒng)的、清晰的知識，心靈才有了正確的觀念和真知識；與此相應(yīng)，人的情感發(fā)展為主動的情感或意志?！盵4]31“在理性的正確指導(dǎo)下，人的行為就成為自覺的、前后一致的道德的行為”[4]31。并提出，“當(dāng)人在認識上處于感性階段時，人的認識經(jīng)常是混淆的、錯誤的認識；與此相應(yīng)，人類的行為是一種自發(fā)的激情行為，這種行為當(dāng)然也是混亂的，毫無連貫性或統(tǒng)一性。當(dāng)人在認識上處于理性階段時，人的行為就自覺地聽從理性的支配而成為自覺的理性行為和道德行為，從而保持統(tǒng)一性和道德性?！盵4]32亞里士多德認為為了達到至善，人首先應(yīng)該獲得至善的知識。比理性、認知更高一層級的是智慧。在《尼各馬可倫理學(xué)》中表達了一個觀點，“在人所擁有的德性中，人的理智德性比人的實踐德性要更高級和更優(yōu)越。”“是一種關(guān)于認識對象的、以理性為工具的、追求真理的心靈品質(zhì)。它由教育和訓(xùn)練而來，在道德行為中處于主導(dǎo)地位。”[4]37-38

由此推論：領(lǐng)導(dǎo)干部的道德實踐從他律轉(zhuǎn)化到自律，必須具備成熟的理性認知，而不是淺薄粗淺的感性認知，而成熟的理性認知在現(xiàn)實中主要表現(xiàn)為成熟的理論基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。因此，無論是組織的培養(yǎng)，還是領(lǐng)導(dǎo)干部個人主體的修養(yǎng)，都必須切實重視道德理性的獲取。對于此，在傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)干部培養(yǎng)模式中，不缺乏經(jīng)常性的理論教育，但理論教育缺乏系統(tǒng)科學(xué)性，不少干部并不具備過硬的理論基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。在這種現(xiàn)實下，更要注重馬克思主義哲學(xué)理論、政治經(jīng)濟學(xué)理論、科學(xué)社會主義理論、毛澤東思想與中國特色社會主義理論、黨的歷史、黨的知識、黨的規(guī)定等理論及相關(guān)管理學(xué)科、人文學(xué)科的系統(tǒng)教育和熏陶。因此，必須改進領(lǐng)導(dǎo)干部教育培訓(xùn)的設(shè)計和安排。

2.注重梳理和運用意志、情懷、情操等情感因素在領(lǐng)導(dǎo)干部道德自律養(yǎng)成中的作用

亞里士多德提出“幸福是符合德性的實現(xiàn)活動”，他認為，“人生的目的在于追求現(xiàn)實的幸福，幸福就是‘合乎德性的實現(xiàn)活動’，而那‘合于本己德性的實現(xiàn)活動就是完滿的幸福’。”[5]219大衛(wèi)·休謨認為，“道德的區(qū)別不是從理性得來的”，而是“由道德感得來的”[6]495?！袄硇钥梢酝ㄟ^道德感對道德區(qū)別產(chǎn)生間接影響。即：理性可以為情感提供確切的對象而刺激情感的發(fā)生；理性可以發(fā)現(xiàn)事物之間的因果關(guān)系，提供情感進行道德判斷所必需的手段和途徑。實際上，德與惡的區(qū)別是理性和情感共同發(fā)生作用的結(jié)果?！盵6]510此外，馬斯洛認為：“人的行為動機來自于人的需要，一個人有什么樣的需要就會產(chǎn)生什么樣的行為，不同的需要就會產(chǎn)生不同的倫理?！盵4]310-311

由此推論：情懷、意志、情操等情感因素在領(lǐng)導(dǎo)干部道德自律養(yǎng)成中具有重大影響，理性認知的力量最終要內(nèi)化成為領(lǐng)導(dǎo)干部的情感需要或人生追求，才能發(fā)生其在道德自律養(yǎng)成中的作用。領(lǐng)導(dǎo)干部從他律飛躍到道德自律，需要將共產(chǎn)黨人的黨性要求內(nèi)化為自身崇高的人生追求。因此，無論是組織的培養(yǎng)，還是個人主體的修養(yǎng)，都不能忽略情感的作用，都必須特別重視日常的意志錘煉、情懷熏陶、情操培育。正如中國大思想家孔子提出的“克己、內(nèi)訟、慎獨、內(nèi)省，反省、修身、‘澡身’”[7]8等言論所反映出的邏輯：理性要戰(zhàn)勝情感，需要修養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)干部主體要圍繞這些方面進行嚴肅的“自我立法”，鑄造堅強的意志，樹立高尚的情懷和情操，以此戰(zhàn)勝“個人私欲膨脹”所可能帶來的“腐敗風(fēng)險”。無論對于組織的培養(yǎng)，還是對于領(lǐng)導(dǎo)干部主體修養(yǎng)，這都是一個曾經(jīng)被忽視或不夠重視的方面，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部培養(yǎng)中的重要方面。然而，在傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)干部培養(yǎng)體系中，“重理論教育輕情感熏陶”的現(xiàn)實情況在一定程度上存在，這是需要進一步創(chuàng)新改進的方面；少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部自我修養(yǎng)的意識和實踐也不夠，一旦遭遇誘惑，容易造成個人私欲戰(zhàn)勝理智的情況，這也是需要改進的方面。

3.積極發(fā)揮合理生活追求和物質(zhì)需求在領(lǐng)導(dǎo)干部道德自律養(yǎng)成中的意義

“盧梭認為，人類社會的道德狀況并不是隨著物質(zhì)文明的發(fā)展而進步的；相反，社會的物質(zhì)文明每前進一步，都伴隨著道德的墮落……盧梭敏銳地洞察到了文明發(fā)展中所包含的矛盾，他鞭撻文明社會產(chǎn)生墮落，并不是籠統(tǒng)地指全體社會成員都會腐敗墮落，而是指社會上層人士中的腐敗墮落?！盵4]111這里一方面指明了社會物質(zhì)文明的進步帶來“物欲膨脹”的現(xiàn)實，而“物欲膨脹”容易引人走向墮落消極。事實上，無論從歷史警示看，還是從現(xiàn)實看，確實存在社會物質(zhì)文明發(fā)展帶來功利主義盛行、社會上層人士腐敗墮落的情況。十八大以來，黨中央推行嚴厲的反腐敗斗爭，揭露出了不少腐敗問題。黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)干部在一定范圍一定程度上確實存在各種腐敗墮落現(xiàn)象，不少領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗墮落的主要原因之一就是“物欲膨脹”。

問題的另一個方面是：正如費爾巴哈所認為“生活的基礎(chǔ)也就是道德的基礎(chǔ)”[4]183；我國古代思想家管仲認為，“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《管子.牧民》）；王充認為，“禮儀之行，在谷足也?！保ā墩摵?治期》）[7]6。這些倫理思想給我們的啟示又是：合理的生活追求和物質(zhì)需求對道德主體實踐道德規(guī)范或標準具有重大影響。

從以上兩個方面邏輯的啟示來看，在領(lǐng)導(dǎo)干部培養(yǎng)中，應(yīng)該全面分析物質(zhì)和生活追求在領(lǐng)導(dǎo)干部培養(yǎng)中的正反兩方面的影響。一方面要通過道德的培育來警示領(lǐng)導(dǎo)干部鍛造堅強的意志，約束容易膨脹的物欲，抵御物質(zhì)誘惑；另一方面要正視領(lǐng)導(dǎo)干部正當(dāng)?shù)纳钭非蠛臀镔|(zhì)需求，這又是我們在全面從嚴治黨戰(zhàn)略中培養(yǎng)好干部的又一個必須仔細考量的因素。

4.巧妙安排執(zhí)政文化、道德輿論、體制制度、組織生活、黨紀黨規(guī)等環(huán)境因素對領(lǐng)導(dǎo)干部道德自律養(yǎng)成的動力

“弗洛姆強調(diào)，科學(xué)提示人性既要研究人的心理屬性和生理屬性，也應(yīng)當(dāng)研究人生存的社會文化環(huán)境，二者相互作用才構(gòu)成人格特征?！盵4]297-298赫胥黎認為：“人們反對社會傾向的最大約束力是對其同類的輿論的懼怕”[4]203。斯金納認為：“對文化的有意識設(shè)計，意味著對行為的控制”[4]305。他說，“沒有任何幫助，個人很難在自然性或社會性相倚聯(lián)系的作用下自發(fā)獲得道德或倫理行為?！盵8]173狄德羅認為“道德是對法律的一種服從”[4]108。

由此推論：良好的環(huán)境，尤其是良好的執(zhí)政文化、道德輿論、制度、組織、紀律等環(huán)境對領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德自律涵養(yǎng)具有特別重要的意義。例如，黨中央自上而下地推行肅清腐敗的行動意義重大，以反“四風(fēng)”為重點的黨的群眾路線教育實踐活動、“三嚴三實”教育實踐活動，以及各類領(lǐng)導(dǎo)干部優(yōu)秀典型學(xué)習(xí)活動正當(dāng)其時，塑造了良好的道德輿論環(huán)境，已經(jīng)取得了一定的實效。在當(dāng)前及未來長期全面從嚴治黨的戰(zhàn)略中，應(yīng)該在已有的良好經(jīng)驗和成果的基礎(chǔ)上長期堅持，長期鞭策，從各個方面推進良好環(huán)境的營造，弘揚“官場”正能量。這是激勵領(lǐng)導(dǎo)干部道德自律養(yǎng)成的又一個關(guān)鍵點。

三、領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德自律養(yǎng)成路徑設(shè)計的思路

領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德自律養(yǎng)成是一個從他律轉(zhuǎn)化到自律的實現(xiàn)過程，這一過程并不容易，需要組織激勵和主體涵養(yǎng)協(xié)同推進。根據(jù)前文總結(jié)出的中西方若干經(jīng)典倫理命題對此的若干啟示，筆者認為，全面從嚴治黨戰(zhàn)略中領(lǐng)導(dǎo)干部道德自律養(yǎng)成的路徑設(shè)計需要關(guān)照以下思路。

1.整合制度、組織、輿論、大眾心理等環(huán)境因素構(gòu)成的外部激勵體系

加強領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德自律，必須綜合關(guān)注理性要素、情感要素、生活要素、環(huán)境要素等各類要素在其中的影響。因此，構(gòu)建系統(tǒng)的外部激勵機制，至少必須做好以下幾個方面工作，并協(xié)調(diào)銜接好各個方面，發(fā)揮協(xié)同效能。

（1）創(chuàng)新和改進領(lǐng)導(dǎo)干部的組織培養(yǎng)和教育的設(shè)計，充實和優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)干部教育培訓(xùn)的內(nèi)容和環(huán)節(jié)，并強調(diào)學(xué)習(xí)過程監(jiān)督和實際效能評估，切實對領(lǐng)導(dǎo)干部道德自律產(chǎn)生激勵。

首先，優(yōu)化和充實領(lǐng)導(dǎo)干部教育培訓(xùn)內(nèi)容。在傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)干部教育培養(yǎng)體系中，理論教育多，情感熏陶少，這不利于激勵領(lǐng)導(dǎo)干部同時獲得實踐道德自律所必需具備的理性基礎(chǔ)和情感因素，也不利于發(fā)揮理性基礎(chǔ)和情感因素在領(lǐng)導(dǎo)干部道德自律養(yǎng)成中的相互滲透、相互作用的協(xié)同效能。在全面從嚴治黨戰(zhàn)略背景下，要激勵領(lǐng)導(dǎo)干部具備從道德實踐的他律轉(zhuǎn)化為自律的理性前提和情感要件，必須改革創(chuàng)新教育培訓(xùn)內(nèi)容，增加情感熏陶內(nèi)容，并充實教育培訓(xùn)的理性和情感協(xié)同環(huán)節(jié)。例如，廈門市委黨校曾經(jīng)開設(shè)的“音樂與領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)”就是很好的課程，應(yīng)當(dāng)更多鼓勵從事廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部教育培養(yǎng)的有關(guān)專家、學(xué)者及政工干部圍繞理性教育和情感熏陶開展調(diào)研、探索和實踐。其次，構(gòu)建全面系統(tǒng)高效的教育培訓(xùn)模式?，F(xiàn)有的干部教育學(xué)習(xí)模式與傳統(tǒng)模式相比已改進不少，途徑更多元、形式更多樣、方法更靈活。但還存在若干有待改進之處：講座或?qū)嵉乜疾斓膶嶋H效能不高，真正觸動到領(lǐng)導(dǎo)干部靈魂、引發(fā)領(lǐng)導(dǎo)干部真正認同或者敬畏與其身份相應(yīng)的思想、理論、觀點、激勵領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德自律涵養(yǎng)的環(huán)節(jié)不夠，建議將教育學(xué)習(xí)過程延伸到日常工作和組織生活中，并注重設(shè)計、監(jiān)督、考核、考察學(xué)習(xí)過程全面協(xié)調(diào)。為此，建議在更大程度上鼓勵各級各類黨校充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部教育培養(yǎng)職能，鼓勵其在領(lǐng)導(dǎo)干部教育培養(yǎng)的理論研究和實踐探索上，在設(shè)計、部署、組織干部培訓(xùn)、干部教育學(xué)習(xí)等活動上下功夫、出成果。例如，強化各級各類黨校在領(lǐng)導(dǎo)干部道德教育、道德監(jiān)督、道德評估中的職能；理順并優(yōu)化各級各類黨校與組織人事部門及紀檢監(jiān)察部門在領(lǐng)導(dǎo)干部道德審查上的合作區(qū)間；從改進干部選拔和培養(yǎng)的機制上突出道德教育經(jīng)歷、道德審查評估等指標的比重。

（2）正視領(lǐng)導(dǎo)干部主體的人本需求，以人為本，建立覆蓋面更廣、內(nèi)容更寬的領(lǐng)導(dǎo)干部物質(zhì)關(guān)懷、精神關(guān)懷和心理干預(yù)機制，引導(dǎo)和幫助領(lǐng)導(dǎo)干部涵養(yǎng)道德情感、道德意志和道德情操，自覺主動抵御各種人生誘惑，堅守黨性標準、黨員意志和優(yōu)良作風(fēng)。

首先，拓寬關(guān)懷的范圍，不局限于困難黨員、老黨員、老干部，對更多黨員領(lǐng)導(dǎo)干部給予關(guān)懷，讓領(lǐng)導(dǎo)干部切實感受到組織的溫暖，激發(fā)歸屬感和主人翁情懷，自覺修養(yǎng)黨性、修煉為政之德。其次，增加關(guān)懷的形式和內(nèi)容，不局限于物質(zhì)關(guān)懷，拓展精神關(guān)懷和心理關(guān)懷。眾所周知，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政后，尤其是隨著市場經(jīng)濟深入發(fā)展，國家發(fā)展進入改革攻堅期，國內(nèi)外各種挑戰(zhàn)與日俱增，領(lǐng)導(dǎo)干部主體面臨的各種挑戰(zhàn)、困難或誘惑層出不窮。要成功抵御住挑戰(zhàn)和誘惑，需要主體自身強大的意志力和堅強的黨性人格，這不僅要依靠主體自身的修煉，也必然需要組織給予充分的精神關(guān)懷和心理干預(yù)。最后，建立各級各類領(lǐng)導(dǎo)干部談話機制。常規(guī)性的領(lǐng)導(dǎo)談話機制通常是直接上下級之間，并且多限于晉升考核時段，這種談話機制重在考核，對領(lǐng)導(dǎo)干部的成長過程和道德自律激勵的干預(yù)性不夠強。如果在原有基礎(chǔ)上能夠進一步拓寬旨在關(guān)懷領(lǐng)導(dǎo)干部精神成長和心理調(diào)適的談話路徑，并創(chuàng)新形式，將有助于形成長效激勵機制。

（3）結(jié)合文化環(huán)境建設(shè)、道德輿論環(huán)境建設(shè)、體系制度建設(shè)、黨紀黨規(guī)建設(shè)等環(huán)節(jié)，建構(gòu)嚴密、豐富的領(lǐng)導(dǎo)干部組織生活。

如何在建設(shè)文化環(huán)境、改善道德輿論環(huán)境、健全制度時，切實有效地使各種正義理念進入領(lǐng)導(dǎo)干部的頭腦、生活和工作中，需要重點把握的途徑是過好組織生活，正面積極地影響領(lǐng)導(dǎo)干部道德自律的養(yǎng)成?；仡櫸尹h組織生活的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，在新民主主義革命時期，我黨留下了許多好的做法和經(jīng)驗，比如經(jīng)常性的開展“批評與自我批評”的整風(fēng)運動，此外，在革命的特殊年代里，組織生活往往夾雜著領(lǐng)導(dǎo)干部主體之間深邃的革命同志友誼，組織生活的形式十分鮮活。然而在進入和平年代之后，尤其是隨著改革開放和市場經(jīng)濟日益發(fā)展，物質(zhì)理性和工具理性的盛行也在一定程度上沖擊著領(lǐng)導(dǎo)干部的內(nèi)心，造成的負面影響之一就是：部分領(lǐng)導(dǎo)干部面對組織生活或革命同志，夾雜了功利色彩，甚至受到幫派主義思想的干擾。這對領(lǐng)導(dǎo)干部道德自律的養(yǎng)成十分不利。只有優(yōu)化組織生活的土壤，才有益于實現(xiàn)優(yōu)良環(huán)境塑造人格和陶養(yǎng)性情的目標。因此，應(yīng)牢牢遵循全面從嚴治黨的戰(zhàn)略主旨，在體制機制、文化環(huán)境、黨紀黨規(guī)的嚴格執(zhí)行中，建設(shè)和鞏固好黨的組織生活，這是在推動黨建過程中必須要改善且長期堅持的。為此建議：圍繞當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的思想特點和情感需求，以人為本地探索和創(chuàng)造更多鮮活的組織生活形式，鼓勵各級各類黨組織依托“黨的重要節(jié)日或紀念日”，開展積極向上的文化體育生活。過去，開展文化體育活動存在不少流于形式的情況，為了避免流于形式，可依托各級各類黨員干部教育培養(yǎng)有關(guān)的部門，如黨委領(lǐng)導(dǎo)下的黨校、組織部、紀委、工會等，協(xié)同指導(dǎo)，激勵和督導(dǎo)重要組織生活的策劃和舉辦，進而將理性培育和情感熏陶做細做實。

2.與時俱進地全面強化黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的道德理性、情感及實踐

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。（《論語·為政》）孟子言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”（《孟子·告子下》）這兩位思想家都道出同一個道理：即一個人無論是思想，還是行動上的成熟都不是與生俱來的，都是需要經(jīng)過一番修煉的。在修煉的過程中，往往要經(jīng)歷各種痛苦和蛻變。劉少奇同志在其黨性修養(yǎng)論中指出：“一個人要求得進步，就必須下苦功夫，鄭重其事地去進行自我修養(yǎng)”[7]1040，講的也是這個道理。同理，領(lǐng)導(dǎo)干部道德實踐要從他律轉(zhuǎn)化為自律，需要持之以恒的修養(yǎng)。

（1）積極主動地增強領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德理性。如前所述，對與自身身份相應(yīng)的社會性道德標準的充分認同乃至真摯敬仰，是領(lǐng)導(dǎo)干部道德自律養(yǎng)成的前提和基礎(chǔ)，也是組織培養(yǎng)干部的第一突破口。因此，在黨組織把好入口關(guān)，設(shè)好成長道后，領(lǐng)導(dǎo)干部主體自身必須珍惜組織的信任，對組織負責(zé)，積極主動地修養(yǎng)道德理性。具體說來，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德理性至少包括：一是馬克思主義理論和中國特色社會主義理論，比如辯證唯物主義、唯物辯證法、歷史唯物主義、剩余價值論、中國特色社會主義道路等等，這是領(lǐng)導(dǎo)干部道德理性系統(tǒng)的總指南，是指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部進行道德實踐的帶有根本意義的標準；二是哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等人文學(xué)科，這是幫助領(lǐng)導(dǎo)干部獲取道德理性，并促進道德理性升華為道德情感的重要學(xué)科，比如對人與自然的倫理關(guān)系的理性（認知）、公民與國家的倫理關(guān)系的理性（認知）、公民與社會的倫理關(guān)系的理性（認知）、人與人的倫理關(guān)系的理性（認知）、“全面而自由發(fā)展的人”個體自身的物質(zhì)和精神平衡的理性；三是世界歷史、國家歷史、黨的歷史，以及黨的優(yōu)良傳統(tǒng)等，這里給領(lǐng)導(dǎo)干部提供豐富的智慧和精神養(yǎng)料，需要領(lǐng)導(dǎo)干部去學(xué)習(xí)、體會，從而獲取道德理性修養(yǎng)力量源泉；四是黨章理論及黨內(nèi)政治生活的有關(guān)理論或規(guī)定，這是領(lǐng)導(dǎo)干部抵御誘惑的法紀約束，在組織程序的完善下，應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)干部堅守道德理性的利器。這些都需要領(lǐng)導(dǎo)干部在外部激勵和內(nèi)部覺醒相并行的情況下，充分發(fā)揮主觀能動性，不斷地去學(xué)習(xí)、思考和體會，并且強調(diào)真學(xué)、真思考、真體會。

（2）著重抓好黨員干部道德情感的培育。道德理性是道德情感的前提，道德情感是道德理性的升華，道德情感一旦形成，就意味著離道德自律越來越近，道德自律的養(yǎng)成也必然需要道德情感的養(yǎng)成。領(lǐng)導(dǎo)干部獲取了道德理性，還必須注重培養(yǎng)自身的道德情感，明辨善惡是非美丑。眾所周知，“七情六欲”是人性使然，領(lǐng)導(dǎo)干部在工作和生活中不僅時常會遇到“物質(zhì)主義”、“功利主義”、“拜金主義”、“享樂主義”等思潮腐蝕的風(fēng)險，還時常會遇到金錢、美色的現(xiàn)實誘惑，如果沒有堅強的主體道德意志和道德情感構(gòu)成的堅實堡壘，就很容易墮落、消沉?；诖?，領(lǐng)導(dǎo)干部必須要受黨紀黨規(guī)、體制機制制度的約束，必須在嚴格遵守黨紀黨規(guī)的基礎(chǔ)上，做到自覺乃至慎獨，才能切實實現(xiàn)從他律到自律的轉(zhuǎn)化，進而成功抵御層出不窮的誘惑和腐蝕。具體來說，領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德情感至少應(yīng)該包括：一是對黨組織的忠誠和熱愛。只有忠誠和熱愛，才足以敦促一個人保證不做違背黨組織的事情；二是對人民的真誠愛護和關(guān)懷。人民是衣食父母，人民是歷史的主體，只有保持對人民的愛護和關(guān)懷，才不至于做出危害百姓的卑鄙的行為；三是對國家、民族命運的強烈使命感和責(zé)任感。有國才有家，有家才有個人，只有涵養(yǎng)對國家、民族命運的強烈使命感和責(zé)任感，才能夠不辱使命，愛崗敬業(yè)，開拓進取，做出犧牲和貢獻；四是對個體人生追求的調(diào)適。時刻提醒自身，共產(chǎn)黨人的追求絕不能唯利是圖，要克己奉公、廉潔自律，謹言慎行，以身作則，引領(lǐng)良好風(fēng)尚。

（3）在組織生活和個人生活中，持之以恒地進行領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德實踐的自我立法，實施領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德實踐。道德理性的獲取和道德情感的形成構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德實踐的前提，然而理性和情感的鞏固需要各種各樣道德實踐的持續(xù)積累和反復(fù)練習(xí)才得以實現(xiàn)。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德實踐也是領(lǐng)導(dǎo)干部道德自律養(yǎng)成的必要且重要環(huán)節(jié)。領(lǐng)導(dǎo)干部所具備的道德理性和道德情感只有付諸實踐，才不會成為空談。具體來說，領(lǐng)導(dǎo)干部主體道德實踐集中表現(xiàn)為：一是走群眾路線，一切為了人民，一切依靠人民，多實地調(diào)研，多聽取民生，為民多辦事，為民辦實事；二是維護黨的形象，堅定黨的立場，辦任何事講任何話都要嚴格按照黨章要求進行，來不得半點馬虎；三是積極過好組織生活，認真對待組織生活，在組織生活中培育和強化自身道德責(zé)任感；四是在個人生活中嚴格要求自己，堅持行之有效的“自我立法”。

四、結(jié) 語

領(lǐng)導(dǎo)干部道德自律的養(yǎng)成要經(jīng)過從他律向自律的轉(zhuǎn)化，而能否有效轉(zhuǎn)化，一方面依賴于創(chuàng)設(shè)激勵環(huán)境，另一方面依賴于主體自覺的內(nèi)部涵養(yǎng)。此外，還需要開拓聯(lián)結(jié)這兩個缺一不可的方法的渠道，并設(shè)置或完善相應(yīng)的體制機制，以更加充分地推動外部激勵和內(nèi)部涵養(yǎng)協(xié)同效能的切實實現(xiàn)。例如，在現(xiàn)有的領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用體制、領(lǐng)導(dǎo)干部監(jiān)督檢查機制中，強化個人倫理道德情況審查及考核，拓寬審查及考核渠道，加強領(lǐng)導(dǎo)干部的組織管理部門、教育部門及人民群眾等多群體參與的、多方位的綜合監(jiān)督及評價。

[1] 習(xí)近平. 建設(shè)一支宏大高素質(zhì)干部隊伍，確保黨始終成為堅強領(lǐng)導(dǎo)核心[EB/OL]. [2013-7-1]. http://cpc.people.com.cn/n/2013/0630/c64094-22020855.html.

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