幸福感與文學(xué)創(chuàng)作的心理驅(qū)力

梁沛好

（肇慶學(xué)院文學(xué)院，廣東肇慶526061）

幸福感與文學(xué)創(chuàng)作的心理驅(qū)力

梁沛好

（肇慶學(xué)院文學(xué)院，廣東肇慶526061）

幸福感與文學(xué)創(chuàng)作驅(qū)力之間，有著緊密的內(nèi)在關(guān)系，構(gòu)成雙向互動的心理結(jié)構(gòu)。從幸福感的視野看，文學(xué)創(chuàng)作動機(jī)出于創(chuàng)作主體的各種不幸使然。他們的情感宣泄與升華、需要的渴求與滿足、自我的認(rèn)知和評判、寫作的目標(biāo)及其實(shí)踐，往往形成一股創(chuàng)作的巨大心理驅(qū)力，要在文學(xué)這個(gè)詩性世界中去尋獲一種幸福感。文學(xué)的創(chuàng)作動機(jī)不同，作品的層次品位不同，作者從中獲得的幸福體驗(yàn)也各有層次之別，從而帶給受眾的審美效果也迥然有異。時(shí)代呼吁涌現(xiàn)更多抒寫心靈和精神層面的幸福感的高品質(zhì)作品，去引領(lǐng)大眾的閱讀審美潮流，以提升國民的幸福指數(shù)。

幸福感；文學(xué)創(chuàng)作；心理驅(qū)力

“文學(xué)即人學(xué)”，其實(shí)，“文學(xué)也即幸福學(xué)”。文學(xué)的歸旨是創(chuàng)作主體通過在心理及精神層面上的表達(dá)，去探求一條自我及人類的幸福之路。而文學(xué)創(chuàng)作本身，也讓作者深刻地體驗(yàn)到一種幸福感。著名作家張笑天說：“文學(xué)，讓我一直幸福著?！保?］當(dāng)今作家陳應(yīng)松也談到：“寫作的過程，就是一個(gè)不斷幸福的過程?！保?］的確，文學(xué)讓世界上古往今來無數(shù)藝術(shù)家為之一生執(zhí)著，那就是因?yàn)樵谒锩嬗兄畲蟮男腋?。幸福感與文學(xué)創(chuàng)作驅(qū)力之間，究竟有著怎樣的內(nèi)在關(guān)系及其心理結(jié)構(gòu)？當(dāng)今的幸福心理學(xué)理論，為這一論題之迷的揭示，提供了科學(xué)而重要的理論依據(jù)。在幸福感成為一個(gè)世界性和時(shí)代性的一個(gè)熱門話題的文化語境下，從幸福感的視野去探究文學(xué)創(chuàng)作的心理驅(qū)力及其雙向的關(guān)系，更能切合時(shí)代和現(xiàn)實(shí)去探索當(dāng)今文學(xué)的發(fā)展與繁榮。

人的心理結(jié)構(gòu)天生具有一套動力平衡系統(tǒng)，當(dāng)人體驗(yàn)到不幸、痛苦時(shí)，心理的動力平衡系統(tǒng)中的幸福指數(shù)就會傾斜下降。而與此同時(shí)，也會產(chǎn)生一種重新恢復(fù)平衡的傾向。這之于創(chuàng)作者，就會用寫作這一方式去尋獲積極的情感，從而讓幸福感得以反彈回復(fù)。而這個(gè)機(jī)制運(yùn)作的內(nèi)驅(qū)力，就構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作的心理驅(qū)力。幸福心理包括情感、需要、認(rèn)知、行為等四大構(gòu)成要素［3］1，這幾方面會直接影響和激發(fā)作家的創(chuàng)作動機(jī)，促使寫作行為的發(fā)生；反之，在創(chuàng)作過程中，又坦然地展露出作家對幸福的追尋及其幸福感的體驗(yàn)變化過程。

一、幸福感與作者的情感宣泄與升華

幸福感首先表現(xiàn)為一種情感。人由于其自然本體的脆弱往往會遭遇各種不幸，所謂人活世上，不如意之事十有八九。這時(shí)，人就會自然地產(chǎn)生消極情緒和情感，讓人感到痛苦；但人的本我奉行的是“唯樂原則”。趨樂避苦，尋求幸福是人的天性。人生的真諦就是人能勇敢地面對自己的不幸來尋獲幸福。而文學(xué)創(chuàng)作則是一條能很好處理消極情緒，超越不幸，重獲幸福的藝術(shù)途徑。弗洛伊德精神分析學(xué)中的文藝升華論認(rèn)為，藝術(shù)家往往把壓抑的“力比多”能量移置到文化領(lǐng)域中的較高目標(biāo)，讓他們的“力比多”得以宣泄與釋放，這是一種“性”的升華。這之于文學(xué)創(chuàng)作，那就是作家通過文學(xué)抒寫這條渠道，讓壓抑在心中的不愉快情緒，得以宣泄釋放，減輕痛苦與悲傷，重獲一份解脫、寧靜和喜悅；同時(shí)在文學(xué)的抒寫中，通過對這些情感進(jìn)行“冷處理”，改變對事物或事情的認(rèn)知，也會從而減輕消極情緒，轉(zhuǎn)而獲得一種積極的情感體驗(yàn)，重新找到另一種幸福感。

曠世奇書《紅樓夢》是如何誕生的？曹雪芹最為原初的一股強(qiáng)大的創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力，正如他在著作的第一回中所寫道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味？”［4］7那是經(jīng)歷了由“錦衣紈袴”“食甘厭肥”的少年淪落為“舉家食粥酒常賒”的潦倒貧困書生的人生巨變的作家，那份心中積壓的深沉悲憤與無奈情感的迸發(fā)，是一股廣義上的“力比多”的宣泄與升華的需要。文學(xué)的抒寫，讓作者找到了宣泄與升華的藝術(shù)途徑，在這個(gè)對往事的重構(gòu)中，重整了他內(nèi)心深處積淀的厚厚潛意識，逐漸把情感升華至一種精神的境界，從中感受到在精神上對不幸的參悟、解脫與超越，感受到一種對人的自由生命秩序的重構(gòu)帶來的沉靜以及自我實(shí)現(xiàn)帶來的淡淡的喜悅和幸福：“雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕風(fēng)露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者……敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復(fù)可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎？?！保?］1可以說，正是作家的巨大不幸和磨礪，成就了其驚世之作。

像曹雪芹那樣通過“文藝升華”去尋找幸福感的創(chuàng)作現(xiàn)象是很普遍的。古代有遠(yuǎn)逐嶺南、流放天涯的蘇東波在詩詞境界中參悟到“何似在人間”的幸福；當(dāng)今有走紅的學(xué)者型女作家徐坤，在《春天的二十二個(gè)夜晚》等長篇巨著中那一份“用寫書來為婚變療傷”的深刻體驗(yàn)；而俄國的普希金，則在《我曾經(jīng)愛過你》等詩篇中，感受到望著婚紗背后的另一種淡然的幸?！裕梢哉f，寫作最為原初的驅(qū)力往往出自作者的“寫作治療”。

而文學(xué)創(chuàng)作過程中的高峰體驗(yàn)，則是作者情感宣泄與升華的最佳心理狀態(tài)，這種在深度寫作時(shí)完全忘我的超然狀態(tài)，本身會體驗(yàn)到一種寫作快感，獲得極大的愉悅與幸福感。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，這是一種自我實(shí)現(xiàn)超越性需要滿足時(shí)產(chǎn)生的心理體驗(yàn)。當(dāng)代新寫實(shí)派代表作家池莉在《池莉談短篇小說創(chuàng)作：多種宿醉一樣美麗》一文中時(shí)談到：小說創(chuàng)作的過程是一次次“暈在好酒好花里不能自拔”的美麗宿醉［5］。其實(shí)這就是創(chuàng)作過程中異常歡快、高度興奮、深深陶醉的高峰體驗(yàn)。這種體驗(yàn)，令她在創(chuàng)作的過程中獲得一種感情和精神的升華，感受到一股極大的幸福暖流。當(dāng)這種高峰體驗(yàn)到來時(shí)，有些作家還會出現(xiàn)“癲狂狀態(tài)”，如俄國的果戈里在創(chuàng)作《欽差大臣》時(shí)，郭沫若構(gòu)思《地球啊，我的母親》時(shí)，都有過這種體驗(yàn)以及由此帶來的幸福感。

在當(dāng)今被稱之為“大眾寫作”的時(shí)代，呈現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作的后現(xiàn)代多元化。像曹雪芹、蘇東波他們這樣的傳統(tǒng)作家的傳統(tǒng)創(chuàng)作，關(guān)注的是人在心靈和精神層面上的追求，因而作品體現(xiàn)出的是精神性的“升華之作”；也許，在創(chuàng)作中體現(xiàn)出的是一種物質(zhì)上的舍棄，但在精神層面上卻會收獲到一種高層次的生命價(jià)值感，一種充實(shí)的人生幸福感。但當(dāng)今文學(xué)中也存在著不少欲望化的“宣泄之作”，特別是一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，如，江南的《此間少年》、張韜《理工大風(fēng)流往事》、衛(wèi)慧《上海寶貝》、棉棉《糖》等，像這類作品主要表現(xiàn)出生理層面上的感官宣泄；因而，創(chuàng)作中獲得的僅是生理、心理上的快感，是一種較低層次的短暫的幸福感。

可見，幸福感與情感的宣泄與升華構(gòu)成一種互動關(guān)系：創(chuàng)作主體的不幸感受，往往會激發(fā)他們情感的宣泄與升華，去平衡和恢復(fù)下跌的幸福指數(shù)，從而構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)作的心理內(nèi)驅(qū)力；反之，在創(chuàng)作上他們會因?yàn)閷η楦械鸟{御和表達(dá)不同而獲得各自不同層次的幸福感。

二、幸福感與作者的需要渴求與滿足

人有各種需要，心理學(xué)家弗蘭克概括為：人有生理、心理和精神三大層面的需要。馬斯洛則細(xì)分為六個(gè)層面：生理需要、安全需要、愛和歸屬需要、自我實(shí)現(xiàn)需要、超越性需要。人在生存現(xiàn)實(shí)中，卻往往無法滿足各種需要；但文學(xué)這個(gè)烏托邦世界，則能讓作者間接地滿足現(xiàn)實(shí)世界中無法滿足的需要；作為人類精神家園的文學(xué)，還具有超越功能，讓作者超越低層的需要，直接獲得高級的精神需要的滿足。而需要的滿足，就使人產(chǎn)生積極肯定的情緒，讓人感到幸福；反之，需要的缺失，就使人產(chǎn)生消極否定的情緒，讓人感到不幸［3］5。具有追求幸福天性的作者，缺失的不幸，往往會激發(fā)起他們的創(chuàng)作。

莫言，可謂是一位通過創(chuàng)作去獲取生理、心靈和精神多個(gè)層面需要的滿足從而尋求幸福的經(jīng)典作家。在他的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，不遺余力地坦露了他童年時(shí)代的饑餓、孤獨(dú)寂寞的心靈，以及成年離家后無根漂泊和“無后不孝”的無奈。正是這些在生理、心理及精神多個(gè)層面上的巨大缺失和人生的不幸，讓他闖開了一條文學(xué)的金光大道，造就了這位諾貝爾獎(jiǎng)的大師，讓他獲得創(chuàng)作體驗(yàn)以及創(chuàng)作成果帶來的莫大幸福。莫言在他的《饑餓和孤獨(dú)是我的創(chuàng)作的財(cái)富》一文中，真實(shí)地表白了他的創(chuàng)作驅(qū)力。莫言作為“鄉(xiāng)下的城里人”和“城里的鄉(xiāng)下人”不可調(diào)和的雙重身份，讓他的那份故鄉(xiāng)情結(jié)顯得復(fù)雜而矛盾。他“憎鄉(xiāng)”又“戀鄉(xiāng)”，“歸鄉(xiāng)”又“離鄉(xiāng)”，形成了他在精神靈魂歸宿上的巨大缺失；但這卻激發(fā)起他以瀟灑雄勁的文筆締造出瑰麗、神奇的高密東北鄉(xiāng)，寫下了蜚聲海外的《紅高粱家族》。而在莫言內(nèi)心深處，那種難以釋懷的“無后不孝”的宗族文化帶來的精神性缺失，則引發(fā)了他對中國的宗族文化與“一孩化”計(jì)劃生育國策這對矛盾之間的深入思考，用《蛙》圓了他的“兒子”夢，贏得了茅盾文學(xué)大獎(jiǎng)，更贏得了滿滿的幸福感。

而另一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的日本作家川端康成說過：我只想在文學(xué)這個(gè)“虛幻的夢中遨游”［6］。因?yàn)檫@個(gè)夢能讓相繼痛失親人的他重獲幸福。19世紀(jì)的童話大師安徒生也有異工同曲之妙，在生活中飽經(jīng)苦難，在愛情上飽受痛苦的他，卻在美妙的童話世界締造中得以一一如愿以償。

所以，可以說，善于超越成為古今中外藝術(shù)家的某種天性的成分及人格特質(zhì)。他們把自己人生的遭際與不幸，各個(gè)需要層面上的缺失帶來的情緒，化作強(qiáng)大的創(chuàng)作驅(qū)力，在文學(xué)這種藝術(shù)審美和把握中，以豐富和激越的情感，以充滿哲理和睿智的思辨，掙脫各種現(xiàn)實(shí)的束縛，讓自我超越世俗和羈絆，回歸到質(zhì)樸純真的內(nèi)心世界和自由生命狀態(tài)，從而獲得一種超越性需要滿足，領(lǐng)悟到一種身心愉悅的幸福感。

在當(dāng)今這個(gè)轉(zhuǎn)型期的社會，作家作為一群心靈敏感、思維敏銳的特殊群體，生存其間，自然和大眾一樣，甚至比一般大眾的感受更深刻和細(xì)膩。缺失和不幸，往往激起他們的創(chuàng)作欲望，成為創(chuàng)作的一股強(qiáng)大心理驅(qū)力，他們試圖通過文學(xué)這個(gè)“白日夢”來獲得一份虛擬的、間接的或超越性的滿足，重新平衡內(nèi)心的幸福感。但當(dāng)今文學(xué)中的“世俗化”“欲望化”寫作，如，何頓《我們像葵花》、朱文《我愛美元》、邱華棟《生活之戀》、慕容雪村《原諒我紅塵顛倒》等作品，以大膽直露、肆意渲染的手法，凸顯對權(quán)、錢、色的欲望的追逐，而缺乏對世俗的超越，缺乏中國傳統(tǒng)審美文化中的含蓄、喻意、中庸和優(yōu)美。因而在創(chuàng)作中得到的僅是在生理和心理層面上的快感，一種較低層次的幸福感。只有體現(xiàn)出藝術(shù)應(yīng)有的超越性和詩性的創(chuàng)作，才能令創(chuàng)作主體真正參透人生的際遇，進(jìn)入一個(gè)超然的人生境界，獲得較高層次上的幸福感。

三、幸福感與作者的認(rèn)知與評判

由于幸福感的產(chǎn)生很大程度上是主觀的，個(gè)體對事物的感知、體驗(yàn)及評判也影響其幸福感。在文學(xué)這個(gè)伊甸園里追尋幸福的作家們，文學(xué)創(chuàng)作動機(jī)的激發(fā)，還與創(chuàng)作主體對環(huán)境、對自身的認(rèn)知與評判等有關(guān)。

著名學(xué)者謝有順說：“真實(shí)的、有勇氣的寫作起源于對人類此時(shí)此地的存在境遇的熱切關(guān)懷，并堅(jiān)持用自己的心靈說出對這個(gè)世界的正義判詞?！保?］20世紀(jì)90年代一躍為“文壇外高手”的王小波，這位“我思故我在”的獨(dú)立特行的思想家，他的創(chuàng)作驅(qū)力就是源于對現(xiàn)實(shí)生存的人文環(huán)境的熱切關(guān)懷以及充滿正義感的評判。他最初的寫作是16歲作為知青到云南插隊(duì)的時(shí)候?！拔母铩钡寞偪?、嚴(yán)酷和荒謬，讓這位敏感的少年再也無法成為“沉默的大多數(shù)”，于是他用故事和小說來斥訴知識分子遭遇的政治不公和命運(yùn)的不幸。王小波把他經(jīng)歷和深刻體驗(yàn)過的“文革”時(shí)代以及當(dāng)今社會人類生存狀態(tài)中的荒謬與苦難，通過睿智的思辨和辛辣的反諷，以黑色幽默的文學(xué)樣式再現(xiàn)出來，宣泄也升華了“心頭之憤”，彰顯了這位浪漫騎士、行吟詩人、自由思想家與不幸抗?fàn)幍挠職馀c生命的尊嚴(yán)，使其心靈和精神裂傷，得以診治與康復(fù)，令他在詩性世界中，提升了明理、樂觀和瀟灑的積極情感，尋找到一種寫作的幸福感。為此，王小波對寫作樂此不彼，后來，他干脆辭去大學(xué)教師這一天底下令人羨慕的職業(yè)，做一個(gè)自由的撰稿人。

20世紀(jì)經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的后現(xiàn)代主義作家塞繆爾.貝克特，也在對人類在戰(zhàn)爭中所遭遇的劫難的深刻體驗(yàn)和理性的審視中，激發(fā)起他反傳統(tǒng)的創(chuàng)作，開創(chuàng)了“荒誕派”小說和戲劇先河，寫出了《等待戈多》等著名作品，“以一種新的小說與戲劇的形式，以崇高的藝術(shù)表現(xiàn)人類的苦惱”［8］獲得諾貝爾獎(jiǎng)；而更為重要的是在這個(gè)過程中讓憂郁、痛苦、失望的他尋找到一種解脫與幸福。

也有作家則是在自身的認(rèn)知及評價(jià)方面促使他成就為一代文學(xué)大師，如賈平凹的自卑感、史鐵生的殘缺感等，成為他們追逐文學(xué)夢的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。小時(shí)候的賈平凹，天生身體孱弱，備受家人的嫌棄和同學(xué)的冷落，形成在同齡人面前的弱勢地位，令他自己都不接納自己，對身體自我、心理自我及社會自我的評價(jià)都產(chǎn)生不滿，形成一種無助感、孤獨(dú)感和自卑感，給幼小的心靈留下重重的精神及人格創(chuàng)傷。阿德勒認(rèn)為，自卑感雖然是一種消極的情緒感受，但并非是完全消極的。相反，當(dāng)一個(gè)人感到強(qiáng)烈自卑感時(shí)，他往往會力圖發(fā)展自己，以成功來克服自卑感。這時(shí)，自卑感就成為推動人積極向上的動力，即人格動力［3］104。正是來自這種人格創(chuàng)傷的不幸，賈平凹最原初的寫作動機(jī)勃發(fā)了：他要以“文學(xué)”這個(gè)夢想來改變自己的命運(yùn)和處境。“對我來說，人生的臺階就是文學(xué)的臺階；文學(xué)的臺階也就是人生的臺階?！保?］他在創(chuàng)作成功的鮮花與掌聲中，改變了對自身的認(rèn)知及評價(jià)，重新尋找到了自我的驕傲與幸福。而史鐵生則在寫作中對“殘缺感”有了豁然開朗的領(lǐng)悟，也在寫作成就感中尋找到人生的價(jià)值感和幸福感。

文學(xué)，是創(chuàng)作主體對世界及自我的一種認(rèn)知、審美和表達(dá)，是一種藝術(shù)地把握世界與人生的方式。《樂記》曰：“凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也。”［10］中國傳統(tǒng)文論很早有“心物感應(yīng)論”的藝術(shù)起源論。在燦若星河的文學(xué)世界里，其實(shí)有許多創(chuàng)作都源于創(chuàng)作主體對自我及世界的認(rèn)知及評判，他們在創(chuàng)作中化解、釋然各種沖突引起的消極情緒和不幸體驗(yàn)，在文學(xué)的審美中，尋找到詩性棲居以及自我實(shí)現(xiàn)的幸福感。

但當(dāng)今文學(xué)中的某些創(chuàng)作，特別是一些“憤青式”的作品，如，韓寒《三重門》、孫睿《草樣年華》等作品，以非理性的信念、偏激的心態(tài)去認(rèn)知和評判當(dāng)今的社會與教育，在作品中凸現(xiàn)自我與社會及世界的沖突，在創(chuàng)作的宣泄中，雖能獲得一種一吐為快的輕松與解脫，但未能真正通過創(chuàng)作提升自我的認(rèn)知與評判的能力，獲得積極的情緒體驗(yàn)；未能在寫作中實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)部、自我與社會的和諧統(tǒng)合，因而無法在創(chuàng)作中獲得一種真正的喜悅和幸福感。

四、幸福感與作者的寫作目標(biāo)及實(shí)踐

在浩繁卷帙的文學(xué)長河中，每一部作品背后，都可或顯或隱找到作者的寫作目標(biāo)，以及對人生幸福的追尋軌跡。幸福心理學(xué)認(rèn)為，幸福的產(chǎn)生有賴于人們的行為目標(biāo)及實(shí)踐，個(gè)體達(dá)成目標(biāo)的活動方式以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過程中的成敗將直接影響人的幸福感［3］13。對于整個(gè)人類的文學(xué)創(chuàng)作史來說，引發(fā)作家創(chuàng)作動機(jī)的寫作目標(biāo)是復(fù)雜多樣的，因而他們的抒寫方式及其幸福體驗(yàn)也呈現(xiàn)出多元化。

人們都盛贊傳統(tǒng)作家特別是批判現(xiàn)實(shí)主義作家勇于肩負(fù)社會使命感。極為經(jīng)典的一例就是魯迅先生當(dāng)年的“棄醫(yī)從文”。這種“拯救國民”的偉大的寫作目標(biāo)，成為魯迅文學(xué)創(chuàng)作的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，讓他找到了在他心目中比行醫(yī)更富社會價(jià)值的人生意義，成為中國現(xiàn)代文學(xué)的第一代宗師，獲得了自我實(shí)現(xiàn)的極大滿足感與精神上的幸福感。

在后現(xiàn)代多元文化共存的當(dāng)今文壇，也涌現(xiàn)出了一批批魯迅式富有使命感的現(xiàn)實(shí)主義作家，如王小波、余華、賈平凹、六六等，他們敢于直面當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)問題，既用犀利的筆鋒揭露丑惡，又以睿智的思辨去洞察歷史與現(xiàn)實(shí)；既用人文關(guān)懷的情懷去關(guān)注民生，又以獨(dú)特的體察去探索和思考當(dāng)代人的生存與幸福。他們在抒寫當(dāng)代人在大時(shí)代面前面對欲望，面對苦難如何駕御自我，超越自我的同時(shí)；也體驗(yàn)到創(chuàng)作主體本身駕御自我，超越自我的精神引領(lǐng)，以及創(chuàng)作成功帶來的成就感與幸福感。也應(yīng)盛贊那些“生態(tài)文學(xué)作家”，如姜戎、徐剛、于堅(jiān)、李保薦、葦岸等，他們出于對生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的熱切關(guān)注和高度的責(zé)任感，創(chuàng)作出許多關(guān)于“人與自然”命題的警世之作。他們在為大地、山川充滿憂患與關(guān)愛的情懷中，獲得寫作上帶來的精神的富足、充實(shí)與幸福。此外，還應(yīng)贊譽(yù)出于心靈和精神需要之作，像史鐵生、周國平、徐坤等作家，他們真真正正在心靈的伊甸園里，尋找一種不僅是自我，也是人類共有的心靈圣藥和精神力量，尋獲一份心靈層和精神層的超越性的幸福感。還無可否認(rèn)現(xiàn)代的一些心理減壓之作，如風(fēng)趣健康的喜劇小品、輕松寫意的旅游文學(xué)等，作者在輕松幽默的創(chuàng)作和演繹中，也會釋放自我，在給大眾的心理和精神減壓中也會獲取一份愉悅和幸福感。

但那些為版稅而作的商業(yè)文學(xué)，為感官宣泄而作的垃圾文學(xué)，為文字游戲而作的無厘頭文學(xué)等，雖然創(chuàng)作主體都有自己明確的創(chuàng)作目標(biāo)，但這些作品與文學(xué)應(yīng)有的社會審美功能和審美規(guī)范相互矛盾和沖突。所以，他們在創(chuàng)作中雖然不乏抒寫自我的那份愜意及愉悅，不乏追逐名利帶來的滿足感，但體驗(yàn)到的只是較淺層的幸福感，而無法獲得精神上的心靈層的恒久幸福感。

綜上所述，從幸福感的視野去觀照文學(xué)創(chuàng)作的心理驅(qū)力，可對紛繁復(fù)雜的文學(xué)創(chuàng)作心理作出一個(gè)更為深入、明晰的梳理和辨析，不難發(fā)現(xiàn)：文學(xué)的創(chuàng)作動機(jī)多種多樣，但其創(chuàng)作的深層內(nèi)驅(qū)力均是作者的“不幸”使然。一般而言，作者的內(nèi)心沖突越大，缺失越大，情感就會越強(qiáng)烈，寫作的動機(jī)就會越大，寫作的行為越能體驗(yàn)到更大的幸福感。文學(xué)的品位層次參差有異，作家從創(chuàng)作中獲得的幸福體驗(yàn)也會有層次之別；與此同時(shí)帶給大眾的審美效果也迥然不同。馮驥才說：“文化界要承擔(dān)的責(zé)任就是使人們精神幸福?！保?1］在創(chuàng)建幸福中國，筑構(gòu)“中國夢”的當(dāng)今時(shí)代，人們呼吁有更多震撼心靈，體現(xiàn)精神享受的高品位作品，去引領(lǐng)大眾的閱讀審美潮流，去提升國民的幸福指數(shù)，讓文學(xué)充分發(fā)揮其應(yīng)有的社會功能和美學(xué)價(jià)值。

［1］張笑天.文學(xué)讓我一直幸福著［N/OL］.吉林日報(bào)，2011-03-01［2015-12-08］.http：//jlrbszb.chinajilin.com.cn/htm l/ 2011-03/01/content_702257.htm.

［2］陳應(yīng)松.陳應(yīng)松寫作與讀書——最好的生活［DB/OL］.（2010-01-18）［2015-12-09］.http：//news.qq.com/a/201001-18/001779_3.htm.

［3］鄭雪.幸福心理學(xué)［M］.廣州：暨南大學(xué)出版社，2004.

［4］曹雪芹，高鶚：紅樓夢［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1982.

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（責(zé)任編輯：禤展圖）

Well-Being and the Psychological Driving-Force of LiteraryWriting

LIANG Peihao
（College of Chinese Languageand Literature，Zhaoqing University，Zhaoqing Guangdong 526061，China）

ract There isa close internal relation between well-being and driving-force of literary w riting，forming an interactive psychological-structure.In view ofwell-being，themotive of literary w riting comes from all kinds ofmisfortuneofw riters.Their feeling’sventand sublimation，their demand’s longing and content，theirautognosisand appreciation，their ambition’s establishmentand behavior，all the factors form a stream of powerful driving-force，whichmakesw riters seek well-being from romantic literatureworld.Differentmotives，different levels of works，and the w riters'differentwell-being experience cause different aesthetic perceptions of audience. Our times call formore high quality workswhich w ill lead aesthetic trend and improve people'swell-being feelings.

ords well-being；literary w riting；psychologicaldriving-force

I04

A

1009-8445（2016）04-0030-05

2015-11-14

梁沛好（1966-），女，廣東高要人，肇慶學(xué)院文學(xué)院副教授。