在戰(zhàn)爭的雨雪中重構(gòu)故鄉(xiāng)
——《己卯年雨雪》的一種解讀

顏　敏（惠州學院，廣東惠州510632）

在戰(zhàn)爭的雨雪中重構(gòu)故鄉(xiāng)
——《己卯年雨雪》的一種解讀

顏敏
（惠州學院，廣東惠州510632）

與《詩經(jīng)》的戰(zhàn)爭書寫類似，熊育群的抗戰(zhàn)小說《己卯年雨雪》借抒寫戰(zhàn)爭的傷痛召喚故鄉(xiāng)精魂的歸來。但小說中的故鄉(xiāng)不再是《詩經(jīng)》里托物起興的實情實景，而是帶有幻覺性質(zhì)的建構(gòu)，是特定歷史文化的象征之物。在現(xiàn)代性語境里，作家通過打撈歷史遺骸、重建文化記憶的方式尋回故鄉(xiāng)，其敘述行為也成為了民族招魂術(shù)的一部分。但熊育群在回歸傳統(tǒng)和保持普世意識間找到了平衡點，避免了陷入文化保守主義之圈，為后來者提供了可供借鑒的經(jīng)驗。

《己卯年雨雪》；戰(zhàn)爭書寫；抒情；故鄉(xiāng)

中國現(xiàn)當代文學中，有關抗戰(zhàn)題材的小說層出不窮，風格各異。當下作家若要重寫抗戰(zhàn)，這些作品既是可供借鑒的文學資源，也將成為影響其創(chuàng)作的焦慮。作家熊育群的小說《己卯年雨雪》是以頗為慘烈的長沙會戰(zhàn)為背景的抗戰(zhàn)小說，他是否在探尋戰(zhàn)爭書寫的新路徑，又給后來者提供了怎樣的啟迪呢？

從題目來看，以“己卯”記時，“雨雪”指代戰(zhàn)爭，作者似乎有意超越以西歷為時間準則的現(xiàn)代戰(zhàn)爭書寫范式，回望歷史更久遠的戰(zhàn)爭書寫傳統(tǒng)。我們知道，從敘述形式來看，作為史傳文學典范的《左傳》創(chuàng)立了傳統(tǒng)戰(zhàn)爭書寫的最早范式，它的特點是立足全局，重在勾勒戰(zhàn)爭的全過程，分析敵我雙方的策略得失，具有客觀性和紀實性。但《己卯年雨雪》不是向《左傳》等實錄典籍致敬的結(jié)果，更像與《詩經(jīng)》等抒情①在本文中，抒情不僅是一種表達方式，也是一種創(chuàng)作方法和思潮，它以個人感悟挑戰(zhàn)客觀再現(xiàn)，強化主體的力量，接近王德威等人在現(xiàn)代性語境下提出的“抒情”概念。文本遙相呼應的產(chǎn)物?！对娊?jīng)》也抒寫戰(zhàn)爭，卻用情感化、個人化的方式記錄與反思戰(zhàn)爭，它往往托物起興，通過抒寫征人軍士的慷慨之聲和曠夫怨婦的愁怨之情，凸顯“遠征與懷鄉(xiāng)”的二元抒情圖式，《詩經(jīng)·采薇》即此類詩的名篇。具體而言，《己卯年雨雪》與《詩經(jīng)》在以下兩個層面有相似處。一是小說的抒情性。作者熊育群是知名詩人和散文家，詩性不知不覺融入敘事之中，小說便呈現(xiàn)出富有感傷色彩的抒情風格，如題目中的“雨雪”及文本中的風景描寫與《采薇》中“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”的哀怨意境相似。二是縈繞在戰(zhàn)爭書寫中的懷鄉(xiāng)情結(jié)。小說一方面如實呈現(xiàn)血腥殘虐的戰(zhàn)爭現(xiàn)場，一方面深入描摹對家鄉(xiāng)故土的款款深情，為抗戰(zhàn)中的湖湘人民，吟唱出了一首熱烈深沉的懷鄉(xiāng)之歌，呈現(xiàn)與《詩經(jīng)》類似的“遠征與懷鄉(xiāng)”的二元抒情圖式。因此，本文試圖從小說與《詩經(jīng)》之關聯(lián)出發(fā)，剖析其戰(zhàn)爭書寫與懷鄉(xiāng)情結(jié)的互動過程，最終把握這篇小說的審美特質(zhì)，確立其價值意義。

一、模糊了邊界，凸顯了風土

《詩經(jīng)·采薇》中，“雨雪”指惡劣的自然條件，也預示了戰(zhàn)爭的苦難?！都好暧暄芬浴坝暄苯璐鷳?zhàn)爭，更是強調(diào)戰(zhàn)爭與苦難的同一性。然而，不論雙方的輸贏得失，不貼正義或非正義的標簽，將一切戰(zhàn)爭都等同于苦難，顯現(xiàn)的是民間而非統(tǒng)治層的立場：所謂興，百姓苦；亡，百姓苦。不管戰(zhàn)爭的性質(zhì)和結(jié)局如何，對老百姓而言，戰(zhàn)爭都意味著別離苦、亂世苦、生存苦。正是基于民間立場，面對歷史上延續(xù)時間很長、雙方死傷慘重的長沙會戰(zhàn)，《己卯年雨雪》放棄了全景式的客觀再現(xiàn)，僅以其中的營田之戰(zhàn)為焦點，主要通過下層軍士及民眾的眼睛來反觀戰(zhàn)爭；也正是為了反映戰(zhàn)爭給民眾帶來的傷痛，小說確立了近乎意識流動的心理敘述模式，讓不同民族身份的個體自己發(fā)聲，充分展現(xiàn)其在戰(zhàn)爭中徘徊掙扎的痛苦內(nèi)心世界。由此，《己卯年雨雪》不像宏大的戰(zhàn)爭史詩，更像一首柔和感傷的抒情歌謠，呈現(xiàn)的是民間生活世界里含糊流動的情感節(jié)奏。

小說的主人公是飽受戰(zhàn)爭離亂之苦的兩對中日情侶。日本的千鶴子和武田修宏青梅竹馬，新婚燕爾；但婚后不久武田被迫前往中國戰(zhàn)場，千鶴子為探親尋夫也奔赴前線慰問，兩人在戰(zhàn)火中剛剛相見就被迫分離，從此天人相隔。中國的祝奕典和左坤葦早生情愫，私定終身，只因戰(zhàn)亂天各一方；歷盡劫難方成夫妻，卻因家園被戰(zhàn)火毀掉，只能寄居在洞庭湖的漁船之中。這兩對中日情侶，對自己的國家都有堅定的信仰和愛，原本是不共戴天的仇人；但小說從民間立場出發(fā)，著力表現(xiàn)他們“由隔絕到理解、由恨到愛”的過程，呈現(xiàn)邊際模糊的人性天地。千鶴子的丈夫被中國人傷害，自己被捕后倍受凌辱，對抗日英雄祝奕典怎能不恨？但祝奕典的不忍之心，對她源自內(nèi)心的關懷，讓她慢慢對他產(chǎn)生了如兄長般的依戀之情。眼見日本人殺掉親人、毀了家園，祝奕典能不仇恨作為日本人的千鶴子？但千鶴子也是戰(zhàn)爭的受難者，她的柔弱、痛苦、善良與溫柔讓他生出憐憫和疼惜之情，寬恕與愛替代了仇恨。左坤葦和千鶴子原本素不相識、相互敵視，但當千鶴子救了左坤葦?shù)暮⒆?，左坤葦?shù)母赣H治好了千鶴子的傷病，兩人朝夕相處，相互慰藉，竟成了親密無間的姐妹……在民間生活世界里，并非沒有國家民族的觀念，但它的世界里，更有力量的是根植于質(zhì)樸人性的情義原則，因此，小說跨越了敵我二元對立的戰(zhàn)爭思維，讓敵對的中日軍民，在情義無價的生活世界里，敞開更為廣闊的人性之美。這種模糊邊際的寫法并非熊育群首創(chuàng)，越來越多的作家在書寫抗戰(zhàn)時遠離了敵我對立的思維，但一些小說往往是通過虛構(gòu)中日男女的“情感傳奇、生死奇戀”跨越這一邊際的，這種以情欲傳奇替代理性反思的抗戰(zhàn)敘事，自有其局限?！都好暧暄返擞c傳奇原則，遵循更為質(zhì)樸有力的思路，重在以富有表現(xiàn)力的抒情筆法呈現(xiàn)人物態(tài)度轉(zhuǎn)變的心理過程，使得敵我界限瓦解的過程不僅真實可信，也富有情緒感染力。

當整篇小說不拘泥于歷史事實，著力于表現(xiàn)人物的情感世界，并選擇以人物的意識流動來組織情節(jié)、推動敘述時，抒情的力量就加強了。準確地說，由于抒情手法與邊界模糊的民間生活情調(diào)相得益彰，抒情就必然成為帶動敘述的重要力量。而抒情性的強化，也使得在戰(zhàn)爭書寫中凸顯湖湘風情成為自然之事。實際上，湖湘風情在小說中并非可有可無，它恰如整篇小說的氣脈，具有多重的審美功能。作為戰(zhàn)爭現(xiàn)場的構(gòu)成元素，湖湘風情既構(gòu)成人物行動的外部環(huán)境，又牽引著人物內(nèi)心世界的變化；既是托物起興、推動情節(jié)發(fā)展的動力因素，也是塑造人物形象、呈現(xiàn)人物復雜內(nèi)心的關鍵元素；更重要的是，鄉(xiāng)土的詩意敦厚作為整體喻像對抗戰(zhàn)爭的殘虐虛無，流蕩在字里行間形成了小說纏綿悱惻的抒情風格，提升了作品的審美境界。最終，這一小說在藝術(shù)上的突出特色，不是如何在事實層面重構(gòu)長沙會戰(zhàn)的歷史風云，也不是在思想層面深入反思戰(zhàn)爭背后的歷史文化成因，而是在其汪洋恣肆的抒情風格中建構(gòu)出如夢如幻的湖湘風情。因此，探尋小說在戰(zhàn)爭書寫中建構(gòu)湖湘風情的過程，也是把握這一小說審美特質(zhì)和價值立場的過程。

二、抒情的風土，如夢的洞庭

《詩經(jīng)·采薇》中的雨雪意象，是感傷柔美的自然意象，建構(gòu)出了戰(zhàn)亂中如夢如幻的故鄉(xiāng)情境。《己卯年雨雪》在書寫湘陰大地上的慘烈戰(zhàn)事時，也提煉了具有典型性和表現(xiàn)力的自然意象，其核心意象為洞庭湖。小說從風景、文化與歷史等多個層面呈現(xiàn)洞庭湖的美，它不僅成為湖湘的美景，也成為鄉(xiāng)土的魂魄。但洞庭湖在戰(zhàn)爭敘述中是作為有意味的形式而出現(xiàn)的，并非紀實意義上的風土。因而，作為抒情的風土，對它的書寫未必遵循現(xiàn)實主義的再現(xiàn)原則，而是成為具有選擇意向的建構(gòu)行為。

首先，小說一面表現(xiàn)戰(zhàn)爭的血腥殘酷，一面描摹令人心醉的洞庭美景，以洞庭湖的柔美安靜反襯戰(zhàn)爭所帶來的動蕩不安。武田和千鶴子相見時，正是一場激烈的戰(zhàn)斗剛過去，他們棲身的村莊隨處可見血跡與尸體，眼前的洞庭湖卻美如仙境：“洞庭湖的秋天美麗得令人心醉。這是日出町不見的浩蕩秋景，鳥群鳴叫，從楊仙湖的青草和蘆葦叢飛上天空，它們在藍天翱翔，突然間遮天蔽日。無垠的蘆葦在秋風中搖擺，蘆花飛舞，清澈的江水倒映藍天，魚群嬉戲水中就如鳥兒翱翔天空。這里是個人間仙境。［1］103”小說還讓作為自然景色存在的洞庭湖與家園、故鄉(xiāng)相連，足具夢幻意味。如武田在戰(zhàn)爭中，總是將眼前的洞庭湖與記憶中的日本海相聯(lián)系，頻生思鄉(xiāng)之情：“洞庭湖的夜航卻像在另一個世界，朦朧，夢幻，虛飄，就像夢境一般，島如水墨畫一樣呈現(xiàn)，岸上的燈火讓人想起家，渴望那種久違的溫暖。一群夜宿的鳥突然從蘆葦叢驚飛，朗朗夜空中，叫聲特別地凄涼?！保?］44

其次，小說描寫了洞庭湖的雨雪霏霏之景，以其動態(tài)之美敞開戰(zhàn)爭情境下人的情感厚度與思想厚度。洞庭湖雨后漲潮時的起伏，恰如左坤葦?shù)弥约何椿橄仍袝r的復雜心情：“汨羅江尾閭的十二條河流，每條河流都沿著河灘往上爬，向著白亮的天空往上漲”［1］159。流寓洞庭湖的千鶴子，她“聽著蘆葦、巴茅和篾棚的沙沙聲，人好像被埋進無邊無際的聲音里，聲音濕漉漉人也是濕漉漉的”，感受著戰(zhàn)爭中“與君生別離”的煎熬［1］253。洞庭湖的雨也慰藉著失去父親的左坤葦：“她對雨水說話，雨，熱烈地回應著她，它們驟然而來倏忽而去；它們久久陪伴，輕叩竹蓬，它們時而飄逸曼舞，時而嘈嘈切切，無休無止，直到左坤葦昏昏欲睡”［1］344。雨景與思念之情相連，雪景也富有象征意義。一方面，因雪與血諧音，故洞庭湖的雪景常與戰(zhàn)爭中的殺戮與死亡相連，并借此映襯暴力使用者內(nèi)心的荒蕪惶惑。如祝奕典在雪夜被日軍俘虜后成功逃脫，在洞庭湖的船上大動殺戒，內(nèi)心也如雪原般荒涼［1］88。另一方面，因為雪意味著純凈，故象征著歷經(jīng)戰(zhàn)爭浩劫的人們接受自然的洗禮，獲得新生的可能，洞庭湖的雪景便是美麗而充滿希望的：“雪片紛紛是那個不肯服輸?shù)乃郎駸o力的潰敗，它是世界上最冰冷的傷悲，只要人細細體會，輕輕的雪花其實是淚，是眼淚開出的一朵朵素色花束……因為雪地，出現(xiàn)了霧一樣薄的光亮。有一種新生的希望，在這山谷中的寒夜里，四季之身從不停頓的腳步正在大地上逡巡，垂顧著天地萬物?！保?］196正是在這樣的下雪天，殺人無數(shù)的日本軍士武田，也恍若進入愛的國度，開始懺悔自己的殺戮行為。

小說不僅賦予洞庭湖動靜結(jié)合、內(nèi)涵豐富的自然美感，也著力挖掘出其作為文化意象的歷史文化厚度。為了達成這一目標，小說有意凸顯了兩種目光。一是他者的眼光，通過日本人武田和千鶴子的眼睛，洞庭湖的文化地標被發(fā)現(xiàn)并凸顯出來。如武田一到君山島，就想起了舜帝二妃殉情的故事與柳毅傳書的傳說［1］18，一到汨羅江就記起了屈原的種種傳說［1］321。在勘探情報、尋找千鶴子的途中，武田所著迷的不是軍事?lián)c，而是屈原疑冢、南泉寺等文化古跡，他為發(fā)現(xiàn)了活生生的中國歷史而激動不已。千鶴子初到洞庭湖，腦海中回想著有關洞庭的傳說與詩歌，因感受到洞庭湖的浩淼博大，她隨口吟誦起南宋詞人張孝祥的《過洞庭湖》來。二是考古的目光，小說通過道家人物左太乙的所行所思，著力重現(xiàn)洞庭湖地區(qū)的文化根基，敞開了遠古世界的秘密。在戰(zhàn)亂中，左太乙獨自跋涉三湘大地，探尋夏商時期羅子國的城池，尋找著遠古時代羋部落的遺跡，為幾千年來游蕩著的戰(zhàn)爭亡靈尋找歸鄉(xiāng)的路；他同時還身體力行，遠離城鎮(zhèn)與人群，扎茅棚、說鳥語，過著與自然同樂的隱居生活。通過他者和考古的眼光，洞庭湖作為遠古文明遺跡，作為具有足夠深度和厚度的文化意象而存在，象征著那種足以對抗戰(zhàn)爭的生活方式和文化力量。雖如夢如幻，卻因戰(zhàn)爭情境有了獨特價值，恰如作者所言：“那民國時期的洞庭湖，那個遠逝如夢幻般的世界，有著奇異又魔幻的生存途徑，遠不只是動蕩與悲壯，它從戰(zhàn)爭的硝煙間正朦朧又清晰地呈現(xiàn)了出來?！保?］388

三、戰(zhàn)爭的雨雪，湖湘的精魂

《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩，雖由抒情性圖景構(gòu)成，卻洋溢著人的生命意識和英雄主義情懷，表現(xiàn)了在嚴酷戰(zhàn)爭環(huán)境下的人的形象，人的價值；故“雨雪霏霏”，寓示了戰(zhàn)爭環(huán)境的特殊性和嚴酷性及其對人性人心的考驗，也隱含了將戰(zhàn)爭情境描摹和人物形象塑造融合起來的敘述線索。如《采薇》中以征人之眼之心抒寫戰(zhàn)爭，托物起興、觸景生情，塑造出既厭倦戰(zhàn)爭、渴望歸鄉(xiāng)，又英勇征戰(zhàn)，充滿愛國豪情的軍士形象。事實上，若能將中心放在人的形象及其精神世界的塑造之上，戰(zhàn)爭文學便具有了較高的審美境界。作為抗戰(zhàn)小說，《己卯年雨雪》的重要意義也在于，在以抒情筆法描摹戰(zhàn)爭的過程中，凸顯了人的形象；雨雪霏霏中綻放了洞庭兒女心靈世界之美，塑造了別具一格的湖湘人的形象。

祝奕典是重視情義的典范，他兼有英雄氣概與兒女情長，顯現(xiàn)了愛憎分明又帶點執(zhí)拗的湖湘氣質(zhì)。他聰明、機智、多情、重義，只身一人組建船隊，在洞庭湖上運送貨物，既不與官府合作，也不和黑道同行，卻所向披靡、無人可及，乃逍遙自在的草莽英雄。如果抗日戰(zhàn)火沒有燃燒到他賴以生存的故土，他與時代不過是擦肩而過，未必成為閃耀一時的悲劇英雄。但戰(zhàn)爭改變了他的人生軌跡，家園被毀、貨船被劫、親人被殺，他不得不拿起昔日砍柴切菜的響刀，去還擊日本侵略者。但他的野性讓他無法成為常軌的抗日力量（國共兩黨的抗日武裝他都沒有加入，只是積極配合），而是以獨來獨往的民間俠客出現(xiàn)。在處理日本戰(zhàn)俘千鶴子的問題上，他我行我素，違背了當局的相關規(guī)定。從決定在王旻如墳前手刃千鶴子，到后來私自收留千鶴子母女，到最后在法庭上愿意獨力承擔罪責，為千鶴子辯護，他的所作所為遵循的是自己的良心，而非所謂的民族大義。正因為如此，他陷入了國家道義和民間情義的矛盾中，盡管在民間被人稱道，在國民政府的法庭上，卻因包庇日本戰(zhàn)俘被判處十年監(jiān)禁，成為悲劇性的英雄。

如果說祝奕典代表血氣方剛、重情重義的湖湘青年形象，那么左太乙則是滄桑過后、彌久不衰的湖湘之魂。左太乙本生在殷實人家，是富甲一方卻樂善好施的鄉(xiāng)紳。但革命、戰(zhàn)爭、自然災難毀掉了他衣食無憂的平靜生活，也毀掉了他對人心世道的信心，他從入世到出世，對所謂的“新學新觀念”毫無興趣，一步步走入了道教“復元古”的勝境。在回歸古樸，遠離人群的隱居生活中，他至真至純的天性并未改變，對世人乃至天地自然始終存有悲憫之情和救助之心。棲居大灣楊村時，他主動承擔了打更人的重任，看護村人的夢境，提醒人們防火防盜防入侵。在湖上捕魚時，他總是放走小魚小蝦；白鷺受傷了，他像呵護孩子一樣精心護理。盡管日本人毀掉了家園，可面對傷痕累累的日本戰(zhàn)俘千鶴子時，他毫不猶豫地伸出援助之手。左太乙這一形象的出現(xiàn)，是作者對湖湘精神的理想化建構(gòu)。湖湘精神里的蠻性和野性被建立在遠古文化與生活方式積淀的重量之上，化為超越歷史時空的博大情懷，具有了世界性和恒久性。

除了他們兩人，在左坤葦及其他當?shù)卮迕裆砩希惭笠缰枪芍厍橹亓x又桀驁不順的野性力量。似乎湖湘人的身體里，都活躍著與屈原相似的血脈，能為堅守自己的人生信念上下求索，九死而不悔。他們絕不是張愛玲筆下的都市俗民，對時世有感知，卻以懵懂和冷漠回應；相反，他們對時代是融入的，是勇于擔當責任并忍受苦難的。近代史上的數(shù)次戰(zhàn)爭中，湖湘人流的血最多，付出的犧牲最大。但正因為看重自己堅守的人生準則，湖湘精英們可能與主流意識背離，他們就算是英雄，也難以成為順應時勢的弄潮兒，往往淪為不合時宜的、邊緣化的存在。概之，執(zhí)拗剛硬的湖湘精魂難以與廟堂長期合流，只能走向民間。在小說中，作者所要宣揚和肯定的，正是作為民間立場的湖湘精神和處在邊緣的湖湘英雄。左太平這樣的當政者固有可取之處（左太平作為一縣之長，在抗戰(zhàn)中屢立戰(zhàn)功，作者卻對他頗有微詞：他霸占他人之妻，引發(fā)一場家族革命，毀掉了哥哥的家），但左太乙、祝奕典、左坤葦?shù)热瞬攀钦嬲暮婢?。自然，作者也意識到，現(xiàn)時代已經(jīng)難以尋覓此般英雄氣質(zhì)和人性力量，他呈現(xiàn)的不過是理想化的世界。因此，當他通過抗戰(zhàn)建構(gòu)這些融匯了原始生命力和民間素樸道德力量的湖湘精魂的形象時，他的敘述策略本身，也變成了帶有抒情意味的招魂之術(shù)了。

四、結(jié)語：魂兮歸來

現(xiàn)代文學史上，蕭紅、孫犁等作家在抒情化之路上開辟了抗戰(zhàn)文學的幽微小徑，凸顯個人化、鄉(xiāng)土化的戰(zhàn)爭敘事線索，雖別開生面，卻非主流；1980年后，以莫言的《紅高粱》為代表的抗戰(zhàn)小說將抒情化推向高峰，流播至今儼然成為當下戰(zhàn)爭書寫的主要范式。究其原因，可能有二。一是當下流行的個人化的、心理流動式的文學敘事左右了戰(zhàn)爭文學的風貌。二是全局性、再現(xiàn)性的戰(zhàn)爭書寫與作家有限的戰(zhàn)爭經(jīng)驗之間的矛盾，使得一些作家選擇了更為簡便內(nèi)化的抒情筆法。但熊育群戰(zhàn)爭小說的抒情化風格與力量并非得力于當下，而是與更為久遠的《詩經(jīng)》《楚辭》等抒情傳統(tǒng)更為契合。戰(zhàn)爭是人類文明的自毀行為，它導致生靈涂炭，人類無家可歸；而對于故鄉(xiāng)的渴望，則是對于生命安適與人類整體歸宿的渴望；因而自《詩經(jīng)》開始，戰(zhàn)爭敘事與懷鄉(xiāng)情結(jié)融合書寫，形成了具有突出審美價值的戰(zhàn)爭書寫思路。熊育群在這條路上更進了一步，他找到了屬于自己的抒情目標——借助抒寫戰(zhàn)爭的傷痛召喚故鄉(xiāng)精魂的歸來，并且，在他筆下，故鄉(xiāng)不再是《詩經(jīng)》里托物起興的實情實景，而是帶有幻覺性質(zhì)的建構(gòu)，是特定歷史文化的象征之物。

熊育群原籍湖南岳陽，作為遠離故鄉(xiāng)多年的游子，當他敘述1939年發(fā)生在故土的戰(zhàn)事時，既是應時代之召喚，也是在回應內(nèi)心的懷鄉(xiāng)情愫。后記里，他指出自己對這場戰(zhàn)爭的表述熱情是被一連串熟悉的地名所激發(fā)，是帶著對出生與成長之地的眷念在打撈歷史遺骸、重建歷史記憶［1］361-362。在現(xiàn)代性語境里，作者試圖通過打撈歷史遺骸、重建文化記憶的方式為人類尋回故鄉(xiāng)與家園，其敘述行為也將成為民族招魂術(shù)的一部分。但這種“魂兮歸來”的文學敘事有何意義呢？1980年開始興起的“尋根”文學，曾在文學創(chuàng)作中重建關于故鄉(xiāng)的圖景，召喚民族精神的復興，但他們主要以現(xiàn)代性為旗幟，不無對民族蒙昧主義的否定和批判，如在湘籍作家韓少功和殘雪筆下，延續(xù)著國民性批判的現(xiàn)代主題，湖湘文化顯現(xiàn)了愚昧落后的一面。熊育群試圖以更久遠的地方文化（道教）對抗人類的文明化進程（戰(zhàn)爭也是文明產(chǎn)物之一），尋求沒有時空分隔、靈魂共生的素樸世界，他筆下的鄉(xiāng)土世界如斯美好，充滿力量和希望，構(gòu)成了對現(xiàn)實的反思與批判。這種以回歸遠古、重建鄉(xiāng)土精神為目標的文學敘事，容易陷入文化保守主義的泥潭。但《己卯年雨雪》具備開放包容的文化視野，表現(xiàn)出超越國家、民族界限的悲憫情懷和普世意識，道家文化的理想與反對戰(zhàn)爭、捍衛(wèi)世界和平、尊重他者的現(xiàn)實訴求合二為一，并無抵觸之感。在筆者看來，這篇小說在回歸傳統(tǒng)與保持普世意識間找到了平衡點，拓展了《詩經(jīng)》中“戰(zhàn)爭書寫與懷鄉(xiāng)情結(jié)”二元抒情圖式的審美空間與思想境界，為后來者提供了值得借鑒的經(jīng)驗。

［1］熊育群.己卯年雨雪［M］.花城出版社，2016.

（責任編輯：盧妙清）

Reconstructed Hometown in the Rain and Snow ofWar：an Interpretation of The Rain and Snow in the 1939

YANM in
（Huizhou University，Huizhou，Guangdong，510632，China）

ract Justas the narrative ofwar in The Book of Songs，the theme of The Rain and Snow in 1939，w ritten by Xiong Yuqun is summoning the soul of his hometown by the narrative of war.In this novel，hometown is nota reality leading to express one’s emotion as The Book of Songs，buta constructed image and a symbol of the specialhistory and culture.In themodernistic society，when thew riter constructed his hometown through the way thatsalvaged the remains of history and reconstructed thememory of culture，his narrativewould be an action of spiritualism for nation.A fter all，Xiong Yuqun has found the balance between the tradition and modern value and avoided dropping into the dilemma of cultural conservatism，and his narrative benefits the later literature.

ords The Rain and Snow in 1939；the narrativeofwar；lyricism；hometown

I207.425

A

1009-8445（2016）04-0007-05

2016-04-09

國家社科基金青年項目“華文文學的跨語境傳播研究暨史料整理”（13CZW 080）

顏敏（1977-），女，湖南漣源人，惠州學院中文系教授，博士。