公民道德及倫理教育研究——以核心價(jià)值觀為視角

周　全

(綏化學(xué)院 科技處，黑龍江 綏化152061)

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社會(huì)熱點(diǎn)論壇

公民道德及倫理教育研究
——以核心價(jià)值觀為視角

周全

(綏化學(xué)院 科技處，黑龍江 綏化152061)

[摘要]核心價(jià)值觀視域下公民道德及倫理教育研究理路，可劃分三階段：一元化社會(huì)主義倫理道德教育期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的公民道德建設(shè)期，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行期。改革開(kāi)放后公民道德?tīng)顩r的討論評(píng)價(jià)集中在道德爬坡與滑坡論、價(jià)值觀混亂說(shuō)、道德冷漠說(shuō)。梳理學(xué)界觀點(diǎn)，我們認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是核心價(jià)值觀教育的思想寶庫(kù)、職業(yè)倫理專業(yè)倫理融合教育是培育和踐行核心價(jià)值觀的有效途徑。國(guó)外公民價(jià)值觀與倫理教育備受重視，歐美等國(guó)大力實(shí)施核心價(jià)值觀戰(zhàn)略，極力推行其所謂“普世價(jià)值觀”，21世紀(jì)核心價(jià)值觀的互鑒交融對(duì)立將長(zhǎng)期并存。繼承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想是人類道德發(fā)展的必然前提、專業(yè)倫理學(xué)研究與發(fā)展有著廣闊的空間、應(yīng)用倫理學(xué)及其分支學(xué)科將引領(lǐng)國(guó)際倫理學(xué)發(fā)展新潮流。

[關(guān)鍵詞]核心價(jià)值觀；倫理道德；教育

人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。中華民族向以文明、守禮、忠孝、和諧聞名于世，以禮儀之邦著稱。道德血液在我們泱泱大國(guó)的血脈里流淌了五千年。在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀背景下，如何實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)民道德素質(zhì)的同步提升，是轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)面臨的重大課題，也是學(xué)界政界及社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)。

一、我國(guó)公民倫理道德與核心價(jià)值觀教育研究之梳理

新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)公民倫理道德與核心價(jià)值觀教育，可概括為三個(gè)歷史階段，即：一元化的社會(huì)主義倫理道德教育期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的公民道德建設(shè)期，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出、確立、培育與踐行期。

(一)核心價(jià)值觀視域下公民倫理道德教育研究之理路

一元化的社會(huì)主義倫理道德教育期(1949—1977)。新中國(guó)成立初期，為鞏固政權(quán)、加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)，全國(guó)上下廣泛開(kāi)展了社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，確立了馬克思主義在思想道德領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。20世紀(jì)50年代，提出了“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”的“五愛(ài)”道德規(guī)范。20世紀(jì)60年代，在公民道德建設(shè)領(lǐng)域，人民利益高于一切，努力建設(shè)社會(huì)主義，共產(chǎn)主義理想信念深入人心。這一時(shí)期信仰統(tǒng)一、人民團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，提倡集體主義，反對(duì)利己主義，公而忘私、大公無(wú)私漸成風(fēng)尚，社會(huì)風(fēng)氣良好，國(guó)民思想道德意識(shí)普遍提高，形成了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義等全民的價(jià)值共識(shí)。新中國(guó)成立后改革開(kāi)放前，在馬克思主義指引下，社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐已經(jīng)孕育出先進(jìn)的核心價(jià)值觀，即人民當(dāng)家做主的民主價(jià)值觀，人人自由平等的公正價(jià)值觀，人民和諧相處、世界和而不同的和諧價(jià)值觀，一切為了人民、服務(wù)人民的價(jià)值觀[1]。毋庸諱言，由于受階級(jí)論、斗爭(zhēng)哲學(xué)“左”的影響，倫理道德教育逐步為政治性的意識(shí)形態(tài)所遮蔽，政治倫理在國(guó)家治理體系中占居于主導(dǎo)地位，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德乃至個(gè)人的道德生活無(wú)不打上鮮明的時(shí)代烙印。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的公民道德建設(shè)時(shí)期(1978—2005)。新時(shí)期公民道德?tīng)顩r有幾個(gè)重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)：一是1978年“主觀為自己，客觀為別人”的人生觀大討論是道德反思的第一個(gè)信號(hào)。某種意義上說(shuō)，是對(duì)傳統(tǒng)人生價(jià)值觀的顛覆，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期人生觀、價(jià)值觀多元化初現(xiàn)端倪。二是從2008年開(kāi)始的“全球倫理”與“普世價(jià)值”的討論持續(xù)不斷?，F(xiàn)代化進(jìn)程中的倫理價(jià)值的普遍性與特殊性問(wèn)題日益突出，其實(shí)質(zhì)是多元道德的主體權(quán)力與責(zé)任問(wèn)題，實(shí)際意味著西方倫理價(jià)值的強(qiáng)勢(shì)滲透并成為理論研究的熱點(diǎn)。三是20世紀(jì)90年代以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)關(guān)系的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴拉開(kāi)序幕，討論的結(jié)果并未達(dá)成道德共識(shí)，道德與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的“二元對(duì)立”問(wèn)題并未解決。反映現(xiàn)代社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)，并與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治目標(biāo)相一致的新的道德理論與實(shí)踐尚在摸索之中。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出、構(gòu)建與核心價(jià)值觀確立時(shí)期(2006—2014)。黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大命題。黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的首要任務(wù)。核心價(jià)值體系的提出得到了全黨全國(guó)各族人民的廣泛認(rèn)同，在實(shí)踐中顯示了強(qiáng)大的生命力。在建設(shè)核心價(jià)值體系過(guò)程中，提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性日益彰顯。黨的十八大從扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的戰(zhàn)略高度，明確提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀并進(jìn)行了全面細(xì)致的部署，標(biāo)志核心價(jià)值觀進(jìn)入到實(shí)際操作和貫徹落實(shí)的新階段。

(二)核心價(jià)值觀視域下公民道德建設(shè)討論評(píng)價(jià)及其教育對(duì)策

概括改革開(kāi)放以來(lái)公民道德評(píng)價(jià)與教育現(xiàn)狀，主要有道德滑坡與爬坡說(shuō)、價(jià)值觀混亂說(shuō)、道德無(wú)政府狀態(tài)說(shuō)、道德冷漠說(shuō)、道德代價(jià)說(shuō)等。其中道德滑坡與爬坡的爭(zhēng)論最為激烈并有代表性，牽動(dòng)了國(guó)人的神經(jīng)。

公民道德?tīng)顩r的討論與評(píng)價(jià)。一是道德滑坡與爬坡論。持“道德滑坡論”者認(rèn)為，道德滑坡是個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題，道德問(wèn)題已廣泛滲透和影響公民的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活，人們對(duì)資本主義社會(huì)早期的丑惡行為達(dá)到了見(jiàn)怪不怪的程度，支配人們的價(jià)值觀從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端，價(jià)值觀定位從群體利益向個(gè)人利益發(fā)展。李德順(2010)對(duì)我國(guó)近30年若干倫理事件的評(píng)述中，梳理出兩個(gè)重要的判斷具有代表性：一個(gè)涉及美德的標(biāo)準(zhǔn)，有人提出“人們都為自己就是不好的，不為自己才是高尚的”；另一個(gè)涉及所謂“原始社會(huì)是人類歷史上道德美好的時(shí)期和祥態(tài)”。這兩個(gè)判斷實(shí)則得出了“道德滑坡論”的潛在邏輯前提和要素。持有道德爬坡論的學(xué)者認(rèn)為，道德失控是一種暫時(shí)的表面現(xiàn)象，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這是新的、現(xiàn)代道德文明振興的開(kāi)始。換言之，從道德的本質(zhì)和趨勢(shì)上看，道德正在“爬坡”。陳瑛(2007)認(rèn)為，道德并沒(méi)有一個(gè)永恒的“坡”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。道德概念的內(nèi)涵非常豐富，而且是不斷發(fā)展變化的。每一個(gè)時(shí)代都有一些新的價(jià)值觀念產(chǎn)生，也會(huì)有舊的價(jià)值觀念衰落。我國(guó)公民道德“不是滑坡，而是春天”。二是道德冷漠與道德代價(jià)說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，人與人之間的冷漠在現(xiàn)代社會(huì)更普遍了，事不關(guān)己高高掛起，冷漠成了現(xiàn)代人的通病。人與人之間的關(guān)心、互助、友善本是基本的社會(huì)公德，但現(xiàn)在這種道德的網(wǎng)正被逐漸撕破。道德冷漠的極端，就是根本不把人當(dāng)人看，最典型的莫如2011年發(fā)生在廣東佛山的“小悅悅”事件。該事件背后折射的是群體冷漠，是主體道德良知的集體喪失。關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系，理論界也進(jìn)行了多方面的探索。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)兩者對(duì)立的角度，提出道德代價(jià)論，即社會(huì)的進(jìn)步要以一定的犧牲為必然的代價(jià)。其依據(jù)指向了馬克思關(guān)于“歷史進(jìn)步代價(jià)”的理論[2]。三是關(guān)于“普世倫理”與“普世價(jià)值觀”的討論。20世紀(jì)90年代后期，國(guó)際上曾掀起了一股研制“全球倫理”規(guī)則和制定“全人類普遍價(jià)值”體系的熱潮[3]。易小明(2006)認(rèn)為，普世倫理與民族倫理相互依存，即普世倫理民族化和民族倫理普世化。孫英春(2007)認(rèn)為，全球倫理內(nèi)容包含：建立文化對(duì)話機(jī)制所必須遵循的原則，向全球不同的文化系統(tǒng)中尋找有益的思想資源，基于人類共同體的目標(biāo)進(jìn)行的重新構(gòu)建、解釋和創(chuàng)造。韓震(2014)認(rèn)為，價(jià)值觀都是具體的、歷史的，核心價(jià)值觀反映的是不同社會(huì)制度的本質(zhì)，從來(lái)就沒(méi)有什么所謂的“普世價(jià)值”。

學(xué)界基于問(wèn)題而提出了公民道德及核心價(jià)值觀教育對(duì)策。陳瑛(2007)認(rèn)為，公民倫理道德建設(shè)要堅(jiān)持不懈，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要高度重視，廣大群眾要積極參與，道德要靠教育、靠自律，也要靠制度作保證。堅(jiān)持一元引導(dǎo)和包容多樣相結(jié)合，在核心價(jià)值觀上堅(jiān)持統(tǒng)一、保持一元、包容多樣。堅(jiān)持德育教育和制度建設(shè)相結(jié)合。何懷宏(2007)認(rèn)為，底線倫理是建設(shè)公民道德的可行之路。底線倫理在維度上分三個(gè)層次：自然義務(wù)、公民義務(wù)、各種行業(yè)的職責(zé)或特殊行為領(lǐng)域內(nèi)的道德，如官員道德、教師道德等。在此意義上，底線倫理與專業(yè)倫理本質(zhì)上具有一致性。黨的十八大報(bào)告明確提出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，教育引導(dǎo)是基礎(chǔ)性工作。社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育要區(qū)分層次、突出重點(diǎn)。張靜認(rèn)為(2014)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有被大眾廣泛認(rèn)同后，才能有利于我國(guó)從核心價(jià)值體系入手來(lái)建構(gòu)社會(huì)公民道德，真正提高公民道德素質(zhì)，保證中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。葉小文(2014)認(rèn)為，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀要接地氣，讓道德成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正能量，一要在推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中激活民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化基因；二要在推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中確保堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的道德高地；三要在推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)法治與德治并舉。

(三)核心價(jià)值觀視域下公民倫理道德教育研究的主要觀點(diǎn)

中華文化博大精深，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育入手來(lái)建構(gòu)公民道德，是黨和政府及專家學(xué)者的共識(shí)。而儒家倫理道德的再挖掘及其現(xiàn)代價(jià)值的闡釋，成為理論界學(xué)界研究的熱點(diǎn)。學(xué)者們普遍認(rèn)為，各級(jí)各類學(xué)校的道德教育，是核心價(jià)值觀教育的主陣地，承擔(dān)著國(guó)民道德教育的“灌輸性”任務(wù)。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想資源。有學(xué)者從全球化當(dāng)代意義的視角，重新審視儒家倫理的本色和定位，如[香港]王慶節(jié)(2006)認(rèn)為，儒家倫理的本色不在“規(guī)范”而在“示范”，示范倫理學(xué)才是儒家倫理在現(xiàn)代意義上對(duì)未來(lái)世界倫理做出可能貢獻(xiàn)。儒家倫理強(qiáng)調(diào)在道德生活中樹(shù)立榜樣，強(qiáng)調(diào)以身作則。程新宇(2009)認(rèn)為，儒家倫理對(duì)當(dāng)代生命倫理的積極意義，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是儒家倫理作為理論資源通過(guò)融進(jìn)中華傳統(tǒng)醫(yī)德而影響到當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理，二是儒家倫理提供了理解生命的方式和研究生命倫理的可能進(jìn)路。郭齊勇(2014)認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值的土壤和基礎(chǔ)。在觀念和價(jià)值觀上，儒家的“仁愛(ài)忠恕”、墨家的“兼愛(ài)非攻”、道家的“道法自然”、佛家的“慈悲為懷”，都是了不起的調(diào)節(jié)身心的安身立命之道，是中華民族對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)。其次，健全公民和諧道德人格是提高道德自覺(jué)的有效路徑。韋政通(2006)認(rèn)為，針對(duì)倫理道德現(xiàn)實(shí)，倫理道德教育要能激發(fā)人內(nèi)在愛(ài)的潛能，要努力培養(yǎng)健全人格。唐凱麟(2014)認(rèn)為，應(yīng)從社會(huì)主義核心價(jià)值體系入手來(lái)建構(gòu)公民道德。培養(yǎng)敏銳的道德判斷能力、理性的道德選擇能力；提高道德自覺(jué)，增強(qiáng)主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)；樹(shù)立道德信仰，建構(gòu)完滿公民道德人格。倪梁康(2007)認(rèn)為，社會(huì)道德意識(shí)是通過(guò)教育得來(lái)的，通過(guò)父母的傳授、老師的教育、習(xí)俗的延續(xù)而獲得的，是一種社會(huì)心理上的“范式”。陸有銓(2008)認(rèn)為，學(xué)校道德教育的目的就是使人有道德，使“受教育者”有道德，“道德”是道德教育的有效依據(jù)。季羨林(2009)認(rèn)為，中華文化的精髓是“和諧”，和諧是中華民族送給世界的一個(gè)偉大禮物，特別強(qiáng)調(diào)“三大和諧”倫理，人與人和諧、人與自然和諧、人內(nèi)心和諧；主張小學(xué)生的德育標(biāo)準(zhǔn)是“熱愛(ài)祖國(guó)、孝順父母、尊敬師長(zhǎng)、和睦伙伴”。再次，德育與倫理教育的有機(jī)結(jié)合彰顯了大學(xué)教育中的倫理關(guān)懷。同職業(yè)倫理教育相結(jié)合，實(shí)施公民專業(yè)倫理教育，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑。目前我國(guó)公民專業(yè)倫理教育尚未普遍展開(kāi)，只是個(gè)別專家學(xué)者有所討論，在極少數(shù)的大學(xué)教育中有所體現(xiàn)。羅建文(2003)認(rèn)為，大學(xué)德育應(yīng)注重倫理關(guān)懷，倫理關(guān)懷在本質(zhì)和功能上與大學(xué)德育是一致的。唐海燕(2007)認(rèn)為，知恥是大學(xué)德育的倫理底線，恥感教育是培養(yǎng)學(xué)生的恥辱感，以行不道德之事為恥；對(duì)自己的人格尊嚴(yán)負(fù)責(zé)到底的底線倫理教育，是對(duì)道德主體最基本的道德規(guī)則和要求。近年一些專家學(xué)者有意識(shí)構(gòu)建大學(xué)生專業(yè)倫理教育體系。莊嚴(yán)(2010)認(rèn)為，大學(xué)生專業(yè)倫理教育是以高校學(xué)生為主體，以專業(yè)為依托，以課內(nèi)倫理教學(xué)和課外職業(yè)實(shí)踐相融合的內(nèi)化職業(yè)素養(yǎng)的一種應(yīng)用型人才培養(yǎng)方式。葉平(2011)提出“綠色大學(xué)”的概念，認(rèn)為國(guó)家重點(diǎn)工科大學(xué)要培養(yǎng)親近自然的綠色人才，開(kāi)設(shè)“工程倫理學(xué)”“生態(tài)倫理學(xué)”課程，培養(yǎng)對(duì)地球友好的工程師。

二、國(guó)外核心價(jià)值觀主導(dǎo)下倫理道德教育研究的動(dòng)態(tài)

當(dāng)前，許多國(guó)家充分認(rèn)識(shí)到核心價(jià)值觀在國(guó)民精神氣質(zhì)鍛造、國(guó)家綜合實(shí)力提升、國(guó)家整體形象塑造中的意義和地位，認(rèn)為核心價(jià)值觀有助于消除社會(huì)不良隔閡、鑄就社會(huì)思想共識(shí)，也是維護(hù)國(guó)家利益的重要手段，事關(guān)戰(zhàn)略安全和核心利益。

(一)西方國(guó)家日益強(qiáng)化其核心價(jià)值觀在全球的主導(dǎo)地位

美國(guó)、俄羅斯、日本等國(guó)極力培育、鍛造和推銷自己的價(jià)值觀，以求在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位。歐美全力塑造國(guó)家精神，系統(tǒng)性開(kāi)展公民道德、專業(yè)倫理與核心價(jià)值觀教育。世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也高度重視凝練核心價(jià)值觀而不遺余力地進(jìn)行傳播。為了促進(jìn)學(xué)校德育的落實(shí)，20世紀(jì)80年代后期，美國(guó)推出五百余個(gè)教育法案，鼓勵(lì)學(xué)校制定系統(tǒng)的德育評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，主要包括自立、自信、正直及信守行業(yè)道德等，突出責(zé)任教育的重要性。美國(guó)把在信息傳播中，確保核心價(jià)值觀影響他國(guó)文化，列入核心利益。奧巴馬闡述美國(guó)的價(jià)值觀：勤勞、誠(chéng)實(shí)、勇敢、寬容、保持好奇心、對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)。普京提出俄羅斯思想，即言論自由和基本政治權(quán)利；強(qiáng)國(guó)意識(shí)、國(guó)家觀念、社會(huì)團(tuán)結(jié)。日本戰(zhàn)后頒布《國(guó)家公務(wù)員倫理法》《學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要》，使公民道德教育法制化。尤其注重學(xué)校教育，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、謙虛的品德。英國(guó)注重系統(tǒng)化教育，英教育部2007年提出學(xué)校教授傳統(tǒng)價(jià)值觀，規(guī)定學(xué)生學(xué)習(xí)英國(guó)言論自由、多元文化等。新加坡經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，面對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的蛻變，人際關(guān)系的淡漠，社會(huì)凝聚力的破壞，有計(jì)劃地重構(gòu)其所謂的“新加坡精神”[4]。成立“國(guó)家意識(shí)委員會(huì)”，灌輸“我是新加坡人”意識(shí)，將國(guó)家核心價(jià)值觀概括為：追求國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，尊重個(gè)人；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容。東西方國(guó)家公民道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)表明，良好的公民道德是增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和國(guó)家認(rèn)同感的重要基礎(chǔ)。美國(guó)和新加坡等國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)也給我們以啟示，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代文明的成功轉(zhuǎn)型，尤其需要在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，積極推進(jìn)公民道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與道德的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(二)尋求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)的良性互動(dòng)

一些國(guó)家認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化進(jìn)程中，公民道德這一“成長(zhǎng)的煩惱”，努力尋找與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相協(xié)調(diào)的機(jī)制和規(guī)律。[德]馬克斯·韋伯(1986)認(rèn)為，資本主義的興起雖然不能完全從觀念文化中找到答案，但也不能完全從單一的經(jīng)濟(jì)決定論中得以說(shuō)明。在他看來(lái)，“神秘和宗教的力量，以及以此為基礎(chǔ)的倫理上的責(zé)任觀念，過(guò)去始終是影響行為的最重要的構(gòu)成要素”。美國(guó)學(xué)者亨廷頓(1991)對(duì)比加納與韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，認(rèn)為韓國(guó)重視節(jié)儉、投資、努力工作、守紀(jì)律等價(jià)值觀，是其經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的重要因素，價(jià)值觀是影響社會(huì)進(jìn)步的核心要素之一。面對(duì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，但現(xiàn)代人有普遍感的“道德危機(jī)”，國(guó)外學(xué)者提出“底線倫理學(xué)”的概念。底線倫理學(xué)一時(shí)成為國(guó)內(nèi)外研究的重大課題。底線倫理學(xué)某種意義上講，是泛法律主義傾向的一種思路、一種表現(xiàn)。即將法律作用的范圍無(wú)限擴(kuò)大，用來(lái)作為調(diào)節(jié)、規(guī)范和整合人類政治的、社會(huì)的乃至家庭的和私人的全部生活的一般規(guī)則。

(三)基于現(xiàn)實(shí)倫理道德問(wèn)題的中觀與微觀研究逐步深入

聯(lián)合國(guó)教科文組織哲學(xué)倫理學(xué)處一位官員曾撰文指出，21世紀(jì)是倫理學(xué)的世紀(jì)。倫理學(xué)將成為整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)中的“顯學(xué)”。正如有學(xué)者指出的，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，新技術(shù)革命的勃興，經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，把太多的倫理道德問(wèn)題提到了人類面前。20世紀(jì)70年代以來(lái)，規(guī)范倫理學(xué)是國(guó)外倫理學(xué)中的顯學(xué)。功利論倫理學(xué)、義務(wù)論倫理學(xué)、德性論倫理學(xué)構(gòu)成規(guī)范倫理學(xué)的三種主要形態(tài)。近年來(lái)，基于現(xiàn)實(shí)倫理道德問(wèn)題的國(guó)外應(yīng)用倫理學(xué)的研究不斷升溫。與著眼于基礎(chǔ)理論建構(gòu)的規(guī)范倫理學(xué)不同，應(yīng)用倫理學(xué)主要分析和處理社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域里的具體問(wèn)題。據(jù)龔群研究，應(yīng)用倫理學(xué)的研究領(lǐng)域有些是傳統(tǒng)的，如經(jīng)濟(jì)(企業(yè))等；有些是新興的，如生命醫(yī)學(xué)等[5]。從整體上說(shuō)，應(yīng)用倫理學(xué)主要分析和處理現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代科技條件下出現(xiàn)的倫理問(wèn)題，如工業(yè)化帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，生殖技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的生殖倫理以及克隆人問(wèn)題等。當(dāng)前，在政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)(企業(yè))、金融、生態(tài)環(huán)境、生命遺傳、醫(yī)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)信息、消費(fèi)、科學(xué)技術(shù)等諸多領(lǐng)域，都有大量前人沒(méi)有遇到的倫理問(wèn)題需要進(jìn)行分析和處理，應(yīng)用倫理學(xué)的發(fā)展可謂方興未艾。

三、國(guó)內(nèi)外公民倫理道德教育研究的前瞻性

國(guó)民道德境界提高、核心價(jià)值觀踐行、良好職業(yè)道德習(xí)慣養(yǎng)成，教育是基礎(chǔ)性工作。而教育的說(shuō)服力在一定意義上取決于理論的成熟度。傳統(tǒng)倫理教化思想歷久彌新，是人類前行進(jìn)步的階梯；直面社會(huì)問(wèn)題的應(yīng)用倫理學(xué)及其分支學(xué)科，積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)挑戰(zhàn)，提供不同領(lǐng)域道德問(wèn)題的應(yīng)對(duì)方案。不忘本來(lái)，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；面向未來(lái)，探索倫理新知，是國(guó)民道德教育的邏輯起點(diǎn)。

(一)繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想是人類道德發(fā)展的必然前提

馬克思曾說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”公民道德建設(shè)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀及專業(yè)倫理教育，其直接、既定的思想資源，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類優(yōu)秀的文明成果。從孔夫子到孫中山，從亞里士多德到康德，有大量的優(yōu)秀倫理思想都是我們繼承的條件，需要總結(jié)、轉(zhuǎn)化和再利用。儒墨道法等傳統(tǒng)倫理思想，蘇格拉底、柏拉圖等古典倫理哲學(xué)，乃至近代自由平等公正等西方價(jià)值觀的合理因素，亦須甄別、借鑒，為今所用。因此，從古今中外傳統(tǒng)倫理思想中汲取精華、獲得前進(jìn)動(dòng)力，已成為學(xué)界長(zhǎng)盛不衰的研究課題。當(dāng)代西方公民道德、專業(yè)倫理教育及其相關(guān)研究的思想派別雖較多，但都突出強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性?？档掳蜒芯康赖陆逃鳛閭惱韺W(xué)的重要內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為道德教育能鍛煉人的性格，使人擺脫激情和感性的影響，自在地按照“絕對(duì)命令”或“道德律令”來(lái)行動(dòng)。他還論述了實(shí)現(xiàn)道德教育的途徑問(wèn)題。杜威主張，學(xué)校的道德教育就是維持社會(huì)生活，促進(jìn)社會(huì)福利；……不論從事哪種職業(yè)都要受到一定的道德訓(xùn)練。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人、社會(huì)進(jìn)步的積極參與者?！霸谶@個(gè)和諧里，起決定作用的、主導(dǎo)的成分就是道德。”學(xué)校的全部工作都應(yīng)包含德育因素，它像一根紅線貫穿在智育、體育、美育和勞動(dòng)教育之中。道德教育既是個(gè)古老的倫理課題，也是常議常新的永恒主題，將伴隨人類社會(huì)發(fā)展的始終。

(二)專業(yè)倫理教育研究有著廣闊的發(fā)展空間

西方發(fā)達(dá)國(guó)家打造核心價(jià)值觀的另一重要途徑，是在國(guó)民教育尤其大學(xué)教育中，開(kāi)展形式多樣的專業(yè)倫理教育，這在西方各國(guó)已成普遍趨勢(shì)。歐美大學(xué)出于將各學(xué)科教育與思想道德教育相互融通的目的，普遍推行寓德于教的方法，力圖讓學(xué)生了解社會(huì)與行業(yè)需要具備什么知識(shí)、掌握何種技能的同時(shí)，明確自己應(yīng)該采取什么樣的職業(yè)態(tài)度。很多高校都將各類專業(yè)的倫理課程設(shè)置在大學(xué)課程目錄中，強(qiáng)調(diào)專業(yè)教師的敬業(yè)精神和人格力量在道德教育中的作用，并結(jié)合專業(yè)課內(nèi)容，在生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)通過(guò)自己動(dòng)手進(jìn)行體驗(yàn)，樹(shù)立職業(yè)態(tài)度，把學(xué)生是否掌握了可檢測(cè)的行業(yè)技能、是否具備了相應(yīng)的態(tài)度，作為衡量德育最終成果的指標(biāo)。在這一理念指導(dǎo)下，國(guó)外設(shè)有專業(yè)倫理教育研究協(xié)會(huì)，并出臺(tái)相關(guān)專業(yè)倫理規(guī)范[6]。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)20世紀(jì)70年代后期，專業(yè)倫理教育課程達(dá)1 000余種。截止到1993年，美國(guó)90%管理學(xué)院開(kāi)設(shè)企業(yè)倫理課程[7]。歐洲許多國(guó)家相繼把專業(yè)倫理教育列入大學(xué)課程教育和專業(yè)協(xié)會(huì)規(guī)范之中。國(guó)外專業(yè)倫理研究已呈現(xiàn)出與德育教育、價(jià)值觀教育日益融合的趨勢(shì)，并體現(xiàn)在公民職業(yè)生涯中。研究表明，重視專業(yè)倫理教育是當(dāng)今世界各國(guó)的共同發(fā)展趨勢(shì)，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家工科院校的工程教育中尤為明顯。美國(guó)工程和技術(shù)鑒定委員會(huì)一致要求：“凡欲通過(guò)鑒定的工程教育計(jì)劃都必須包括倫理教育內(nèi)容”。1989年德克薩斯農(nóng)業(yè)大學(xué)的工程學(xué)和哲學(xué)教授合作開(kāi)設(shè)工程倫理課，成為該校所有工科學(xué)生的必修課。麻省理工學(xué)院、杜克大學(xué)、伊利諾斯大學(xué)等也采取類似做法。美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金以及一些大公司出資支持大學(xué)開(kāi)展倫理教育以及相關(guān)研究。1996年之后，美國(guó)工程師“工程基礎(chǔ)”考試增加了工程倫理問(wèn)題的考核[8]。

(三)應(yīng)用倫理學(xué)分支學(xué)科的崛起持續(xù)成為國(guó)際倫理學(xué)研究“亮點(diǎn)”

應(yīng)用倫理學(xué)是以規(guī)范倫理學(xué)原理為依據(jù)，著重解決現(xiàn)實(shí)生活中的倫理道德問(wèn)題的倫理學(xué)研究類型。應(yīng)用倫理學(xué)的研究范疇既關(guān)系到環(huán)境污染、人口過(guò)剩、貧富差距拉大等人類社會(huì)前途命運(yùn)的大問(wèn)題，也關(guān)系著倫理學(xué)科的自身發(fā)展。應(yīng)用倫理學(xué)從某種意義上，也就是本文所討論的“專業(yè)倫理學(xué)”，兩者在內(nèi)涵和外延上交叉域甚多，如經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)、科技倫理學(xué)、教育倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等，只不過(guò)我們探討的專業(yè)倫理學(xué)是建立在大學(xué)學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)上的。它既是應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支，也是應(yīng)用倫理學(xué)的重要組成部分[9]。我們有理由認(rèn)為，專業(yè)倫理學(xué)術(shù)思想體系構(gòu)建的可能性及其以此為依托的公民專業(yè)倫理教育，或可成為應(yīng)用倫理學(xué)研究的重要方向和領(lǐng)域。公平正義是個(gè)既古老又現(xiàn)代的倫理命題，始終擺在人類社會(huì)面前。國(guó)內(nèi)倫理學(xué)界、教育界似乎已經(jīng)注意到，各種倫理關(guān)系中“社會(huì)公平正義的道德要求逐漸占據(jù)顯著位置”。這意味著倫理學(xué)將與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)一道，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)體制中的公平正義問(wèn)題放在重要位置。公平的要求、普遍正義的要求在現(xiàn)代社會(huì)生活中的呼聲越來(lái)越高，構(gòu)成了現(xiàn)代倫理思想的主流。西方倫理學(xué)在發(fā)展走向上，還表現(xiàn)出明顯的科學(xué)化傾向，主張科學(xué)的理性有助于達(dá)到道德的理想目標(biāo)。在科學(xué)精神的感召下，西方倫理學(xué)在很大程度上把道德問(wèn)題的解決寄托給了科學(xué)的方法。學(xué)科間的交叉融合是倫理學(xué)發(fā)展的又一趨勢(shì)。有學(xué)者認(rèn)為，倫理學(xué)的未來(lái)是與教育學(xué)、美學(xué)相融合。從規(guī)范走向價(jià)值的倫理學(xué)，將是體現(xiàn)著人的“全面發(fā)展”與“自由個(gè)性”相統(tǒng)一的人性真實(shí)化的進(jìn)程，也是體現(xiàn)著人的“有意義的生活”與“有規(guī)范的生活”相一致的人性完美化的進(jìn)程。展望應(yīng)用倫理學(xué)的發(fā)展前景，其廣闊的學(xué)術(shù)空間將被實(shí)踐進(jìn)一步證明。

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〔責(zé)任編輯：崔家善〕

勘誤聲明

《知與行》2016年第2期(總第7期),文章《論我國(guó)行政許可監(jiān)察制度之完善》,作者:袁雪、王倩楠。此文章屬“2015年黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題《黑龍江省行政審批制度改革研究》(編號(hào)15009)”的階段性研究成果。因失誤，未能將基金項(xiàng)目及時(shí)刊登。我期刊對(duì)此給作者帶來(lái)的不便表示歉意。特此聲明。

《知與行》編輯部

[中圖分類號(hào)]B822.1

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)03-0086-06

[作者簡(jiǎn)介]周全(1963—)，男，遼寧遼陽(yáng)人，處長(zhǎng)，研究員，遼寧師范大學(xué)“東北地域文化與文學(xué)藝術(shù)研究中心”特聘研究員，從事應(yīng)用倫理學(xué)、專業(yè)倫理教育研究。

[收稿日期]2015-12-20