對我國鄉(xiāng)土社會“差序格局”的解讀與反思

周立環(huán)，張　威

(黑龍江大學 政府管理學院，哈爾濱 150080)

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博士碩士論壇

對我國鄉(xiāng)土社會“差序格局”的解讀與反思

周立環(huán)，張威

(黑龍江大學 政府管理學院，哈爾濱 150080)

[摘要]“差序格局”是社會學領域里的一個重要概念，它是對我國鄉(xiāng)土社會特點的描述，其內容和特性無不反映出我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特點，隨著鄉(xiāng)土社會的變遷而不斷發(fā)展演變，逐漸成為了我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的旗幟。西方社會主要以“團體格局”為主，“團體格局”和“差序格局”都是對社會結構類型的描述，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，共同構成了社會的基本機構類型。隨著我國改革開放程度的加深，“差序格局”與西方外來文化所構成的“團體格局”產生了激烈的碰撞和沖突，沖擊了在人們心中對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化所衍生的價值觀的信仰，人們原有的精神家園日漸崩塌。中西文化上的博弈帶給社會的這種“現(xiàn)代性困境”，不僅包括社會價值觀念的混亂，也伴隨著傳統(tǒng)道德倫理的喪失，而新的社會的主流價值觀念尚未形成，人們正深陷于這種“現(xiàn)代性困境”之中。如何打破這種“現(xiàn)代性困境”，構建一種適應時代發(fā)展的嶄新的文化價值體系，是當下社會所要解決的首要問題。

[關鍵詞]差序格局；團體格局；鄉(xiāng)土社會；現(xiàn)代性困境

“差序格局”是費孝通先生提出的一個比較性和創(chuàng)新性概念，該概念形象地描述了我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中人際關系的構成模式，并以其獨特性和首創(chuàng)性受到學者們的廣泛認同和青睞?！安钚蚋窬帧崩碚撘惨虼说於速M孝通先生在社會學領域的重要地位。

一、何謂“差序格局”

費孝通先生出身于我國的鄉(xiāng)土社會，年輕時受生活環(huán)境的影響使其對鄉(xiāng)土社會的了解比較深刻，加之其在搞人類學研究時注重田野調查，經常到世界各地去走訪調研，生活閱歷非常豐富，對社會結構的本質了解得比較深刻。實際上，“差序格局”是一個比較性概念，是依據中西方社會結構的對比，結合我國鄉(xiāng)土社會的特性提煉而成的概念。如果脫離了中西方的社會比較，我們就無法真正理解費孝通先生提出“差序格局”的實質含義?！安钚蚋窬帧笔菍ξ覈l(xiāng)土社會的基層結構的概括和描述，那么西方的社會結構又是什么樣的呢？費孝通先生在對西方社會基層結構進行描述時打了一個形象的比喻：“西方社會就像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎的清楚不會亂的”[1]。從這句話里可以看出，西方基層結構里的個體都是涇渭分明、界限清晰的，結構內部和外部之間亦是如此。這是因為西方社會經歷啟蒙運動洗禮之后，人們關注的焦點不再是以神為中心而是以人為中心，關注個人自身的發(fā)展，倡導人人平等。因此，在這種社會文化環(huán)境之下孕育出來的“團體格局”的社會結構也必然遵循這一特點，體現(xiàn)個人主義。在西方社會“團體格局”中，不僅每個人的權利和義務有著清晰的劃分，最重要的是人與人之間是在人格平等的基礎上產生的關系。

無論是在我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會還是在西方社會，在同一個團體里，團體成員的關系并不一定是相同的，他們之間可能存在等級上的差別，就像馬克思·韋伯在他提出的科層制中認為的那樣，成員結構就像金字塔，每個人在金字塔上的位置顯示一個人在這個結構中的地位。雖然在等級上有差異，但是在人格上每個人都是平等的。舉個簡單的例子，一個老板可以解雇他的員工，但如果員工對老板不滿意也可以選擇其他的雇傭者。即使在霍桑實驗所發(fā)現(xiàn)的非正式組織中，團體成員間也存在著一個具有魅力與感召力的領導者，他的地位、身份相較于其他成員來說也是有差別的。因此，費孝通先生所說的我國傳統(tǒng)社會的基層結構是“差序格局”，但并不是說就沒有團體格局了，比如說鄉(xiāng)土社會中的錢會，按性質是屬于團體格局的一種。其實在我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中這兩種結構形式都是存在著的，只是相比于團體格局來說，差序格局比較具有代表性而已。

二、“差序格局”的特性

“差序格局”就其內容而言主要描述的是人與人之間的社會關系，然而社會關系內容復雜，形式多樣，很難一概而論，這也使得“差序格局”呈現(xiàn)出很多不同的特性。

(一)關系上的伸縮性

“差序格局”并沒有明確的界限，涵蓋的成員也并不固定，它是一個相對的范圍，范圍的大小隨著“己”的情況變動而變動，就像石子蕩起的漣漪，以石子為中心，蕩漾開來，而且蕩起的漣漪的大小隨著距離的增加而遞減。但不同的石子蕩起的漣漪的范圍大小不同，每層漣漪距離石子的遠近也不同，這和人際關系有很高的相似性。因此，“差序格局”具有一定的伸縮性，這種伸縮性隨著個人能力的大小而變化?！昂T學子”成名之前，門可羅雀，成名之后，車水馬龍，就是對這種伸縮性形象的描述。伸縮性是社會關系大小的體現(xiàn)，二者是正相關關系，社會關系網大的人，“差序格局”的伸縮性就強，反之亦然。

對于伸縮性大小的決性定因素，就類似于韋伯對于階層劃分的三個標準：權力、財富和聲望。權力大的人，比如古代的皇帝，一旦駕崩，舉國皆喪，全民哀慟，雖然很多人是不情愿的，但至少形式上要做到；家財萬貫的商賈，一旦離世，其影響力也是很大的，他的生意可能做得很大，甚至遍布全國各地，生意上的合作伙伴很多都要為其披麻戴孝以示哀悼之情；在傳統(tǒng)家庭和農村，影響伸縮性大小的主要是聲望，其內部管理或者統(tǒng)治方式借用韋伯對于統(tǒng)治類型的劃分是屬于“傳統(tǒng)型統(tǒng)治”的，統(tǒng)治的維持是靠從古至今沿襲下來的風俗習慣和倫理道德。其內部管理是建構在儒家文化所倡導的“禮”的基礎上。其中，統(tǒng)治者的聲望不是靠自致獲得的，而是與人的先賦特征：年齡、性別、嫡庶排行等有著密切的關聯(lián)，具有較高聲望的人往往是有豐富生活閱歷的排行靠前的男性老人。

(二)情感上的等級性

中國傳統(tǒng)的倫理道德維系著鄉(xiāng)土社會中人的社會關系，而傳統(tǒng)儒家文化所建構的道德體系一直在我國傳統(tǒng)倫理道德中占據著主導地位。因此，儒家的價值觀念對于“差序格局”有著重要的影響。儒家最考究的是人倫，然而“倫”是指什么呢？其實，“倫”就是建立在血緣關系基礎上的差序，它強調的是分別和等級。而在古代社會的大家族當中，禮治秩序是由年長的老人所統(tǒng)治的，鄉(xiāng)土社會中的老人往往具有不可置疑的權威；甚至在現(xiàn)代社會一個個小的家庭當中，等級差別仍一直延續(xù)，不少人還有著“重男輕女”“男主外，女主內”的思想。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中夫妻之間的等級關系十分嚴格，如果丈夫對妻子不滿意，可以一紙休書把妻子休了，而如果妻子對丈夫不滿意，就只能忍受。概括來說，鄉(xiāng)土社會中的“差序格局”體現(xiàn)在社會關系方面的不僅是血緣上的親疏，也涵蓋了層次分明的等級。這種等級有時會制造血淋淋的殺人場景，有時會存在一定程度的“情感”。這種情感是由內向外逐漸減弱的，正是由于這種情感的遞減性，使其等級性得以彰顯。

(三)道德上的狹隘性

晏陽初先生曾概括過我國鄉(xiāng)土社會中農民的四大特性：愚、貧、弱、私。針對愚和私的特性，費孝通先生分別在鄉(xiāng)土中國的《文字下鄉(xiāng)》和《差序格局》中給我們做了細致形象的分析。對于“愚”的問題，費孝通先生從其定義入手，認為如果“愚”是指智力的不足或缺陷，那么識字不識字并非愚不愚的標準。在他眼中，“愚”并非是先天的缺陷，而是由后天學習的不足造成的，對于鄉(xiāng)村里的人來說，由于生活的壓力以及父母對于文化知識的重視不夠使得他們很少有機會接受正規(guī)教育。鄉(xiāng)村人所缺乏的不是學習的能力，而是學習的機會，如果他們孩提時也能擁有和城里孩子一樣優(yōu)越的條件，那情況就會大有不同。對于“私”的問題，費孝通先生也進行了詳細闡述，他認為“私”是“差序格局”形成的基礎和條件。

我們鄉(xiāng)土社會中的道德觀念與其結構特點一樣，都是從己向外推，而作為“差序格局”中心的“己”不是獨立的個體、個人，而是家族利益，古代人從小就會被灌輸“家屬利益至上”等觀念，因此，在“差序格局”中維系的是私人關系的道德觀念，具有道德上的狹隘性，其道德觀念只是相對于由自己所形成的關系團體而言的，對于事物的評價標準也是相對的，而不具有普遍性，并且隨著所施對象和自己的關系程度而伸縮。而西方的“團體格局”中則強調個人利益至上，即使是超個人的團體也不能侵犯個人的權利，這主要是受到西方文藝復興和啟蒙運動的影響，同時也與西方的宗教觀念息息相關，基督教強調的是眾生“博愛”與“平等”，正是在這些宗教觀念的影響下，形成了以個體為本的“團體格局”的道德體系。

三、“差序格局”的時代發(fā)展

隨著全球化程度的日益加深，傳統(tǒng)文化與西方文化激烈碰撞，在碰撞的過程中逐漸融合，形成了嶄新的具有現(xiàn)代性的中國文化。特別是在改革開放以后，我國的鄉(xiāng)土社會不斷變遷，而與鄉(xiāng)土社會相伴隨的“差序格局”這一現(xiàn)象也在不斷地完善和發(fā)展。

(一)“差序格局”的緯度不斷擴大

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，由于交通、通訊的不發(fā)達，人們往往在臨近的熟人圈子中進行交往，這時的“差序格局”主要是由地緣關系形成的，體現(xiàn)在社會關系方面就是血緣、倫理關系。而且這種血緣、倫理關系在鄉(xiāng)土社會這種相對封閉的環(huán)境中是比較牢固與穩(wěn)定的，這種關系的強度是隨著血緣關系的加深而不斷增強的。

隨著社會的發(fā)展和近現(xiàn)代社會思潮的沖擊，“差序格局”的構成也隨著社會的變遷而不斷變化，由原來的單一逐漸變得多樣化，由原來的血緣、地緣關系擴展為現(xiàn)在的業(yè)緣、利益關系?，F(xiàn)代社會，職業(yè)呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢，它也是現(xiàn)代社會人們賴以生存的主要方式，人們大多數(shù)時間都是在和同事打交道，因此，也使得同事關系成為人際交往中的重要關系之一，以職業(yè)構建起來的人際關系圈逐漸成為現(xiàn)代社會中構成“差序格局”的重要維度。無論是血緣關系還是同事關系都有可能包含著利益關系。在市場經濟環(huán)境下，作為目的性動物的人們總是想盡可能獲取更大的利益，利益可以使本來相互敵視的人成為很好的朋友，也可以使朋友轉變成敵人。楊善華、侯紅蕊二人曾研究過我國農村村民的活動，他們認為，農民的整個生活可以分為“禮”和“利”兩部分，商業(yè)活動和其他生產經營活動在“利”的范圍之內，日常生活則屬于“禮”的范圍，通常是由差序格局決定的“人情”原則。親屬或熟人之間交換的是義務或禮物，非熟人或生人之間交換的是商品。人情作為判別關系親疏遠近的標準正在受到利益標準的挑戰(zhàn)，在二者的博弈過程中，利益已經占據了明顯的上風。利益原則全面滲入農村社會生活的各個領域，從而與血緣、感情一起構成了“差序格局”的三個維度，并且其比重日益增大[2]。

(二)“差序格局”的內涵日益豐富

改革開放新時期的到來，帶給人們的不只是物質上的富足，也包括精神上的享受。隨著交通、通訊條件的大大改善，逐漸打破了以往只限于血緣關系所構成的熟人圈子，使得人們的交往范圍擴大，交往頻次增加，認識的朋友也越來越多。

在當今物欲橫流的社會，很多人都在追逐利益，而人脈對于追逐利益來說則至關重要。中國向來是人情社會，人們一向都認為認識的人多了就好辦事，所以很多人想方設法多交朋友，這使得朋友關系成為“差序格局”的一個重要組成部分。隨著教育的普及和交通條件的改善，朋友關系日益普遍，甚至逐漸超過了血緣關系。但朋友關系具有不確定的特征，不確定且可以選擇的朋友關系，使得這種關系缺乏道德上的約束力，具有一定的風險性，比如社會上出現(xiàn)的“殺生”“殺熟”等欺騙現(xiàn)象?？傊?，“差序格局”越來越偏重于以朋友關系為主要建構的工具理性，而以血緣關系為主的價值理性則相對減少。

(三)“差序格局”和“團體格局”逐漸趨同

市場的大潮雖然拉動了經濟的增長，但在一定程度上卻惡化了社會的風氣，鄉(xiāng)土社會中的社會公德越來越少，人們對于利益、金錢的追逐甚囂塵上，利益也因此成為了現(xiàn)代社會“差序格局”中衡量人際關系的重要維度。人們建立及維持人際關系具有較強的功利性，不僅僅要考量血緣關系的親疏，利益上的往來也必不可少。

社會交換理論認為，人們之所以進行互動是由于交換的需求和利益的滿足。顯然，交換理論中提到的這類社會關系已迥異于我國鄉(xiāng)土社會“差序格局”中所形容的社會關系模式，而更類似于西方社會“團體格局”中的人際交往模式。但并不是說在現(xiàn)代社會中“差序格局”已經不存在了?！安钚蚋窬帧敝凶钪匾牟糠帧坝H屬關系”并沒有改變，包括父母、子女、兄弟，他們之間的關系卻很少改變，并且，中國人的排外性較強，對于親屬圈之內的會當成自己人看待，對于親屬圈之外的相比于親屬圈之內的人而言則會看作是外人。比如一個人當遇到自己的朋友和自己的兄弟產生矛盾時，他會毫不猶豫站在兄弟這一方，這就是我們經常說的“血濃于水”。

四、余論：音調未定的現(xiàn)代性

“差序格局”作為我國鄉(xiāng)土文化的特色，與我國的傳統(tǒng)文化是一脈相承的。然而在從一個封閉的鄉(xiāng)土社會快步走向現(xiàn)代化道路的時候，隨著全球化的不斷發(fā)展，以“差序格局”為代表的我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與西方文化不斷地碰撞，在碰撞中不斷地融合和發(fā)展，逐漸形成了新的代表著現(xiàn)代社會價值取向的主體文化。對于“老人倒地到底該不該扶”這一問題，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會下毋庸置疑，肯定會毫不猶豫地去扶起老人；然而，到了現(xiàn)代社會，人們卻有了那么多的顧慮，擔心扶起老人反被訛，但內心卻有著去扶起老人的沖動，這時我們不禁要問：究竟是什么導致了這種文化上的“現(xiàn)代性困境”？

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化文明兩種文化之間不斷沖突、碰撞的過程中，文化上的多樣化造成了人們價值取向的混亂，人們心中原有的道德信仰體系逐漸瓦解，而新的道德信仰體系在人們心中還沒有建立起來，因此，使得人們內心不斷彷徨?，F(xiàn)代社會的市場化發(fā)展建起了一座座高樓大廈，卻打碎了人們心中的精神家園，人們變成了自由的原子，成了沒有家的孩子，但內心卻堅守著那份柔情，對于道德家園的向往之情。

費孝通先生始終強調中國現(xiàn)代性的邏輯必須建立在歷史連續(xù)性和文化主體性之上，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間保持一個富有張力的平衡。然而，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方、歷史與現(xiàn)實、情感與理智、共相與個性之間努力尋找化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突之道的費孝通最終卻陷入了無可逃遁的緊張。這與其說是費孝通個人思想中的張力，毋寧說是處在民族認同與現(xiàn)代性訴求結合處的知識分子的共有困境[3]。這種共有的困境深嵌于中國現(xiàn)代性的悖論與危機之中。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的時間斷裂、東方與西方之間的文明沖突、世界體系中核心與邊緣之間的單向度拓殖將中國現(xiàn)代性引向了一條充滿彷徨、困頓、苦澀、焦慮以及崎嶇、坎坷的道路，譜寫了一曲眷戀與怨恨、希望與失望、飛揚與落寞、樂觀與悲觀循環(huán)交織的音調未定的現(xiàn)代性變奏。在這音調未定的現(xiàn)代性變奏中，始終跳蕩著激進主義和保守主義的音符。歷史實踐則表明：盲目效仿西方、徹底否定傳統(tǒng)、割裂歷史的發(fā)展模式不僅不能納入西方的現(xiàn)代性邏輯，反而可能導致更為深重的社會危機；同樣，過于推崇傳統(tǒng)，一味強調中國的“特殊性”不僅不能引領中國向美好社會邁進，反而可能因保守、狹隘而重蹈歷史的覆轍。如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間實現(xiàn)融通、保持富有張力的平衡并最終邁向一個美好社會，這一所謂的“費孝通問題”在中國現(xiàn)代性進程中仍將是一個歷久彌新的“問題”。值得慶幸的是，費孝通先生以其一生的努力和探索為我們奠定了起點。

費孝通先生提出的“差序格局”不僅是我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會文化的代表，對于現(xiàn)代社會文化的延續(xù)和發(fā)展也起著重要的傳承作用，它已經成為了中國五千年文化中一個永恒的符號，區(qū)別著中國和西方，溝通著傳統(tǒng)與現(xiàn)代，又恰似文化長河中一顆璀璨的明珠，帶給人們以溫暖的同時，指引人們不斷地前行。“差序格局”之所以能長久不衰，就在于其能夠隨著時代的變遷不斷地注入新鮮的血液，不斷推陳出新，才得以保持著長久的生命力，對于其他文化類型來講也應如此，與時俱進才是長久之道。人民群眾推動著文化的發(fā)展，反過來，文化的發(fā)展影響著人們的思維的改變，思維又指導著人們的行動，二者是相輔相成，相互促進，共同推動著社會的發(fā)展和進步。

[參考文獻]

[1] 費孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務印書館，2011：26.

[2] 楊善華，侯紅蕊.血緣、姻緣、親情與利益——現(xiàn)階段中國農村社會中“差序格局”的“理性化” 趨勢[J].寧夏社會科學，1999,(6):57—58.

[3] 陳占江，包智明.“費孝通問題”與中國現(xiàn)代性[J].中央民族大學學報(哲學社會科學版)，2015，1(42)：10.

〔責任編輯：徐雪野〕

[中圖分類號]C912.82

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)03-0148-04

[作者簡介]周立環(huán)(1990— )，男(苗族)，山東濟寧人，碩士研究生，從事社會學和社會工作研究。

[收稿日期]2015-12-29