我國宗教建筑所有權(quán)主體與權(quán)能研究

丁　菁

(浙江農(nóng)業(yè)商貿(mào)職業(yè)學(xué)院 社會科學(xué)部，浙江 紹興 312088)

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我國宗教建筑所有權(quán)主體與權(quán)能研究

丁菁

(浙江農(nóng)業(yè)商貿(mào)職業(yè)學(xué)院 社會科學(xué)部，浙江 紹興 312088)

摘要：宗教建筑一般是指與宗教活動和宗教生活相關(guān)的建筑物。當(dāng)前我國宗教建筑存在著所有權(quán)主體多元化、所有權(quán)內(nèi)容不明確等現(xiàn)象，權(quán)利主體多元化與權(quán)利界限不清導(dǎo)致宗教建筑所有權(quán)糾紛頻發(fā)。文章通過追溯宗教建筑來源與考察宗教建筑使用目的，指出我國宗教建筑的所有權(quán)主體有國家、宗教法人、私人三類，并對宗教建筑所有權(quán)中的使用權(quán)、處分權(quán)權(quán)能作了界定，以期能為宗教法律法規(guī)的制訂提供參考。

關(guān)鍵詞：宗教建筑；所有權(quán)；主體；權(quán)能

宗教財產(chǎn)有其特殊性，具有神圣性、社會性、濟世性等特點。宗教財產(chǎn)具有一般財產(chǎn)不同的物權(quán)性質(zhì)，其使用須符合特定目的，一般不允許被抵押、質(zhì)押，也不可以任意出賣和贈與。近年來，對宗教財產(chǎn)權(quán)進行研究的學(xué)者越來越多，在宗教財產(chǎn)所有權(quán)歸屬問題上提出了不同的見解。馮玉軍建議宗教財產(chǎn)所有權(quán)要區(qū)分宗教團體財產(chǎn)所有權(quán)和宗教活動場所財產(chǎn)所有權(quán)兩種，主張保護私人對宗教財產(chǎn)的所有權(quán)。[1]張建文基于宗教財產(chǎn)使用者的特殊性以及宗教財產(chǎn)使用的目的性限制，提出宗教財產(chǎn)的目的財產(chǎn)學(xué)說，指出其兼具解釋與建構(gòu)的價值。[2]徐玉成建議在將來的《民法典》中，對宗教組織按社團法人和財團法人進行分類登記，將各級宗教協(xié)會和全國性宗教協(xié)會，登記為社團法人，按社團法人進行規(guī)制；將宗教活動場所(寺宮觀堂)、宗教院校和宗教學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、宗教的基金會和養(yǎng)老院等，登記為財團法人。對宗教組織根據(jù)性質(zhì)、職能和規(guī)模不同進行分類登記。[3]周小祺主要從宗教財產(chǎn)的管理角度提出了自己的見解，認(rèn)為要建立宗教財產(chǎn)的監(jiān)管制度。[4]筆者曾在《佛教僧侶財產(chǎn)權(quán)探析——宗教財產(chǎn)權(quán)研究之一》一文中對佛教僧侶財產(chǎn)權(quán)作了探討，指出佛教僧人的財產(chǎn)所有權(quán)，既要考慮其作為公民所享有的憲法賦予的合法財產(chǎn)權(quán)的權(quán)利，也要考慮佛教戒律和叢林清規(guī)對佛教僧人不蓄財?shù)慕渎?。[5]

近年來，涉及寺廟、道觀、教堂的房產(chǎn)糾紛逐年增多,有宗教活動場所少批多建引發(fā)的糾紛,有宗教房產(chǎn)繼承糾紛,有集資建造宗教建筑引起的糾紛等等。本文考察了歷史上的宗教建筑狀況與產(chǎn)權(quán)歸屬情況，梳理了建國以來我國有關(guān)宗教建筑的政策與法律，在此基礎(chǔ)上，對宗教建筑的所有權(quán)主體和權(quán)能問題提出了自己的想法。

宗教財產(chǎn)包括動產(chǎn)與不動產(chǎn)。不動產(chǎn)是指土地及土地上的定著物。土地上的定著物一般包括房屋、橋梁、林木、農(nóng)作物等。宗教建筑一般是指與宗教活動和宗教生活相關(guān)的建筑物，既包括宗教人員與信眾進行宗教活動的場所，如寺廟、教堂、道觀等；也包括宗教活動的依托載體，如祭壇、神殿等；還包括宗教活動場所內(nèi)的附屬用房，如宗教教職人員居住的宿舍、膳堂，宗教活動場所內(nèi)的回廊等。

一、我國歷史上宗教建筑的狀況

(一)我國歷史上宗教建筑的概況

宗教財產(chǎn)制度與其教義有很大的關(guān)聯(lián)性，因此筆者從我國宗教起源來追溯宗教財產(chǎn)制度的起始。限于文章篇幅，本文主要考察我國歷史上的佛教建筑與基督教建筑情況。

1.我國歷史上佛教建筑概況

佛教大約在公元前6-5世紀(jì)產(chǎn)生于印度，早期的僧團，大多過著云游生活，因為印度雨季長達三個月，只能靜居，于是有了雨季靜居三個月的規(guī)定，這樣僧人居所出現(xiàn)了，這就是最早的寺院。但是永久性的寺院出現(xiàn)時間，至今無從查考。[6]

公歷紀(jì)元前后，佛教開始傳入中國。白馬寺是早期佛教傳入中國所修建的標(biāo)志性建筑。南北朝時期是中國佛教的黃金時期，興建了大批寺廟。梁朝時，寺院近三千所。[7]北魏和北齊寺廟分別達三萬余座和四萬余座。[8]10齊文宣帝以國庫收入的三分之一用于發(fā)展宗教，供養(yǎng)僧尼。隋文帝統(tǒng)一南北朝后，建立了國家寺院——大興善寺。唐代佛教達到鼎盛時期，寺院僧侶成了地主，僧侶財富多達“十分天下之財，而佛有七八”。[9]唐末禁佛，拆毀了大量寺院和招提、蘭若①等佛教建筑 ，[8]17給佛教以沉重的打擊。北宋佛教有所恢復(fù)，天禧五年，寺院近四萬所。元代崇尚藏傳佛教，對漢地佛教也實行保護政策，元世祖至元年間，全國有寺院四萬多座。明朝萬歷以后，佛教融合了儒、道兩家學(xué)說，佛教更具中國特色了。[8]17《大清會典》統(tǒng)計，清朝初年全國合計寺院有近八萬處。據(jù)太虛②估算，清末全國僧侶近八十萬。事實上，清朝嚴(yán)格控制佛教的傳播與發(fā)展，《大清律例》規(guī)定，不許私建或增置寺院，嚴(yán)格執(zhí)行出家條件，不許私度僧尼。清朝佛教日漸衰弱，到了晚清，佛教更是全面衰退。

2.我國歷史上基督教建筑概況

自唐朝開始，基督教開始傳入中國，當(dāng)時稱“大秦景教”或“大秦教”。唐太宗在長安義寧坊賜建景寺一所，高宗時期允許各州置景寺。唐朝景教主要在上層傳播，依附于皇室。唐武宗滅佛，也禍及景教，景教也遭毀滅。[10]基督教的再次傳入是在元朝，元人稱基督教為“十字教”。1298年在北京建立第一座教堂。元朝“十字教”流傳于大江南北，以江南沿海最為繁盛，杭州、鎮(zhèn)江、泉州都建有教堂。元朝末年，因內(nèi)外多種原因，“十字教”衰落。明末清初，在歐洲各國列強海外殖民擴張掠奪的浪潮中，基督教再次登陸中國，取得了朝廷的支持，在全國28個城市中建有教堂。鴉片戰(zhàn)爭前后，基督教傳教士紛紛蓋教堂、發(fā)展教徒，辦醫(yī)院、孤兒院、教會學(xué)校，出版圖書報刊，到1925年，全國基督教堂達兩萬五千多所。[11]“溫州基督教會柳市堂始建于清朝光緒年間，由英國循道公會( 亦稱偕我會) 傳教士蘇慧廉來溫州傳教時建立，教堂設(shè)在樂清市柳市鎮(zhèn)后街向陽路?！盵12]

(二)我國歷史上的宗教建筑權(quán)屬

考察我國宗教的建筑史可知，宗教建筑的來源大概有四種：一是國家賜建。如南朝宋、齊、梁、陳各代帝王都信仰佛教，興建了大批寺廟。隋文帝統(tǒng)一南北朝后，建立了國家寺院——大興善寺，在全國建立了一百十一座舍利塔，在揚州建立了著名的慧日道場。二是封建大地主所建。一些達官貴族興建了宗教建筑，如清真寺基本上掌握在少數(shù)穆斯林達官貴族大地主手里。三是寺院僧侶自己所建。早期簡陋的寺院大多是僧侶自己所建，按照僧侶不蓄財?shù)囊?guī)制，僧侶所建寺院歸寺院集體共同所有。四是宗教信徒捐資所建。很多小寺小廟由佛教、道教信徒捐資所建。清末民國時期的很多教堂，是由傳教士在歐洲募捐所得錢財建立起來的。比如山東臨沂天主教堂和廣東湛江維多爾天主教堂等。

綜上，我國歷史上宗教建筑所有權(quán)主體主要有：國家、寺院、私人(地主、信徒)。

二、建國后宗教建筑所有權(quán)的相關(guān)政策與法律

新中國建立后，針對舊社會遺留下來的大量宗教建筑，我國出臺了一系列宗教建筑的政策與法律，對所有權(quán)主體進行了認(rèn)定，對宗教建筑所有權(quán)進行了規(guī)制。建國初期，據(jù)國家內(nèi)務(wù)部相關(guān)文件記載，我國的宗教建筑數(shù)量龐大，“全國各地寺廟(包括廟、寺、觀、庵、堂、閣、塔等)數(shù)量很大，北京約有八百余處寺廟，有房屋二萬余間；天津有一百三十余處寺廟，擁有房屋二千余間；沈陽有九十一處寺廟，擁有房屋二千四百余間”。③我國寺宮觀堂等宗教活動場所在文化大革命時期遭受嚴(yán)重破壞，改革開放以來，隨著國家宗教信仰自由政策的落實，宗教活動場所呈現(xiàn)大幅增長。據(jù)國家宗教事務(wù)局網(wǎng)報道，目前我國寺廟約三萬三千家，宮觀約九千家，基督教堂和聚會點約五萬六千處，天主教堂和祈禱所約六千處，清真寺約三萬五千座。[13]

政策，一般是指國家為實現(xiàn)政治、經(jīng)濟和文化目標(biāo)而制定的指導(dǎo)原則與行動綱領(lǐng)，具有指導(dǎo)性和靈活性。法律是由國家制定或認(rèn)可的，由國家強制力保證實施的行為規(guī)范，具有規(guī)范性和穩(wěn)定性。改革開放前，對宗教建筑的規(guī)制，主要依靠政策；改革開放后，陸續(xù)頒布了一些和宗教建筑相關(guān)的法律法規(guī)。我國《民法通則》第六條規(guī)定：“民事活動必須遵守法律，法律沒有規(guī)定的，應(yīng)當(dāng)遵守國家政策”?，F(xiàn)將與宗教建筑相關(guān)的政策與法律梳理如下：

(一)建國后關(guān)于宗教建筑所有權(quán)的相關(guān)政策

1.有關(guān)“寺廟為社會公有”的政策規(guī)定

1952年12月，在《中央宣傳部、中央統(tǒng)戰(zhàn)部關(guān)于成立佛教協(xié)會的指示》中，規(guī)定寺廟為社會公有，僧尼只有使用權(quán)而無處分權(quán)。同時，允許私人占有個人出資興建或購買的廟宇。

2.有關(guān)宗教房屋產(chǎn)權(quán)的政策規(guī)定

新中國成立后，國家針對宗教房屋產(chǎn)權(quán)問題頒布了一系列的政策，內(nèi)務(wù)部(51)地字第7號文件《關(guān)于寺廟房產(chǎn)處理的意見》規(guī)定，寺廟所有權(quán)屬于人民公有，宗教房產(chǎn)使用權(quán)歸教會，允許教會享有出租房屋的租金。1956年以后，由各地房地產(chǎn)管理部門對宗教房產(chǎn)進行包租或經(jīng)租，按月付給宗教團體一定的租金。[14]24文革結(jié)束后，國務(wù)院就宗教團體房產(chǎn)問題專門發(fā)(1980)188號文件，要求將宗教團體房屋產(chǎn)權(quán)退給宗教團體并折價返還無法退回的；文革以來停付的包(定)租費，應(yīng)實事求是地結(jié)算；文革期間被占的宗教房產(chǎn)應(yīng)退還各教使用。房屋被改建、拆建的，應(yīng)該折價付款。1984年8月4日，國務(wù)院宗教事務(wù)局在《有關(guān)宗教團體房屋產(chǎn)權(quán)問題》的復(fù)函中指出，宗教團體的房產(chǎn)包括土地改革后正式登記的寺廟財產(chǎn)以及天主教、基督教實行專門登記時登記的房產(chǎn)，此外，還包括各地政府確認(rèn)的其它宗教房產(chǎn)。大躍進時期“獻”出的堂、廟及其附屬房屋的產(chǎn)權(quán)，原則上仍應(yīng)屬于宗教團體。文革期間占用的宗教場所及其附屬房屋，一律退還給宗教團體。1981年11月27日，最高人民法院、國務(wù)院宗教事務(wù)局在《關(guān)于寺廟、道觀等房屋產(chǎn)權(quán)歸屬問題的報告》的復(fù)函中指出，除個別私人出資興建或購買的寺廟可歸個人所有之外，其它宗教房產(chǎn)均屬公共財產(chǎn)，產(chǎn)權(quán)歸宗教團體所有，僧道人員只享有使用權(quán)，無出賣、抵押等其他權(quán)利。就落實佛教、道教房產(chǎn)問題，中共中央辦公廳發(fā)(1985)59號文，要求凡是經(jīng)政府批復(fù)開放的有僧道人員居住并開展宗教活動的寺觀，應(yīng)由佛教、道教組織和僧道人員管理和使用；文革前相關(guān)寺觀正式由佛教組織和僧道人員管理使用的可不再變動；被國家機關(guān)和相關(guān)單位管理使用，或者宗教房屋倒塌拆除且地基已被公用的，可不列入落實宗教房產(chǎn)政策范圍。個別特殊情況由地方黨政領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)根據(jù)情況處理。1988年7月18日,國務(wù)院、中央軍委《關(guān)于妥善處理軍隊與地方房地產(chǎn)權(quán)問題的通知》，就軍隊住用宗教團體的房產(chǎn)問題作出明確規(guī)定，已處理過的按處理的辦，未經(jīng)處理的給予退還，原房已拆除、改建、變賣，無法退還的，予以合理補償。

3.有關(guān)宗教房產(chǎn)產(chǎn)權(quán)登記的政策規(guī)定

針對宗教房產(chǎn)產(chǎn)權(quán)登記問題，國家建設(shè)部(89)建房字第512號文件規(guī)定，所有宗教團體的宗教建筑，不論自用、出租、出借，還是被占用，均由宗教團體登記。中國教會接手的所有外國教會房產(chǎn)，產(chǎn)權(quán)登記在宗教團體名下。信徒個人購建的小寺庵，房屋產(chǎn)權(quán)仍屬個人所有。

4.有關(guān)已轉(zhuǎn)業(yè)還俗的原僧道人員及其子女能否享有其居住的寺觀房屋產(chǎn)權(quán)的政策規(guī)定

土改中由僧尼、道士等管理人員代為登記的宗教房產(chǎn)仍然屬于公產(chǎn)，不能歸為私產(chǎn)。新中國成立后已停止宗教活動的農(nóng)村寺廟道觀，已轉(zhuǎn)業(yè)的僧尼道士可在原寺廟、道觀居住。如轉(zhuǎn)業(yè)僧尼、道士已死亡，其共同生活的家屬可以繼續(xù)居住，但不得主張產(chǎn)權(quán)。[13]28-29

(二)建國以來宗教建筑相關(guān)法律法規(guī)

1.民事立法中宗教財產(chǎn)權(quán)的規(guī)定

1986年4月12日頒布的《民法通則》第77條規(guī)定：“社會團體包括宗教團體的合法財產(chǎn)受法律保護”。宗教團體合法財產(chǎn)是指經(jīng)過政府部門認(rèn)定，由宗教團體管理使用及出租所得的合法宗教收入。這是宗教財產(chǎn)權(quán)在民法上的首次規(guī)定。

2.宗教特別法中宗教財產(chǎn)權(quán)的規(guī)定

(1)《宗教活動場所管理條例》中的相關(guān)法規(guī)

1994年1月31日國務(wù)院頒布的《宗教活動場所管理條例》④指出：“宗教活動場所，是指開展宗教活動的寺院、宮觀、清真寺、教堂及其他固定處所”。在該條例中對有關(guān)宗教產(chǎn)權(quán)登記、宗教活動場所的財產(chǎn)和收入的管理與使用、宗教活動場所的終止與合并、國家對宗教財產(chǎn)的征用、對侵犯宗教財產(chǎn)權(quán)益的制裁等方面作出了規(guī)定。

(2)《宗教事務(wù)條例》中的相關(guān)法規(guī)

國務(wù)院2004年11月30日頒布的《宗教事務(wù)條例》對宗教財產(chǎn)作了較為全面的規(guī)范，分別就國家對宗教財產(chǎn)保護的對象、宗教不動產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的取得、宗教房產(chǎn)處分權(quán)的限制、宗教房產(chǎn)的拆遷、興辦公益事業(yè)、接受捐贈、宗教財產(chǎn)的稅收減免、宗教財產(chǎn)收入公開、宗教法人注銷或終止的清算等作出了規(guī)定。

(3)有關(guān)宗教事務(wù)的地方性法規(guī)

在國家宗教事務(wù)的行政法規(guī)出臺前后，不少省、自治區(qū)和直轄市以及較大的城市，紛紛制定了有關(guān)宗教事務(wù)條例，而“宗教財產(chǎn)”是地方性法規(guī)的重要內(nèi)容之一。比如《浙江省宗教事務(wù)條例》就宗教財產(chǎn)內(nèi)容、宗教財產(chǎn)的保護、宗教不動產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的取得、宗教財產(chǎn)的稅收減免、接受捐贈、宗教財產(chǎn)收入公開、宗教房產(chǎn)拆遷等作出了規(guī)定。⑤

3.其它法律、法規(guī)中的規(guī)定

除上述法律法規(guī)外，在《文物保護法》、《城市房屋拆遷條例》等法律法規(guī)中也涉及一些宗教建筑的規(guī)定。

《文物保護法》明確規(guī)定，被認(rèn)定為歷史文物的宗教建筑應(yīng)該受到保護，石窟寺屬于國家所有。除國家另有規(guī)定外，國家指定保護的紀(jì)念建筑物、石刻、壁畫等不可移動文物中的宗教財產(chǎn)均屬于國家所有。

宗教建筑不僅具有重要歷史科考價值，而且是信眾開展宗教活動、表達宗教感情的有形載體，對維護社會穩(wěn)定與和諧具有重大意義，因此，在城市建設(shè)和規(guī)劃中應(yīng)該加以重視和保護。1991年3月22日，國務(wù)院第71號令發(fā)布的《城市房屋拆遷管理條例》第16條規(guī)定：“法律、法規(guī)對拆遷使(領(lǐng))館房屋、軍事設(shè)施、教堂、寺廟、文物古跡等另有規(guī)定的，依照有關(guān)法律、法規(guī)執(zhí)行?！?/p>

國家宗教事務(wù)局2010年1月11日發(fā)布了《宗教活動場所財務(wù)監(jiān)督管理辦法(試行)》，其中第六條規(guī)定：“宗教活動場所的合法財產(chǎn)、收益受法律保護”，也就是認(rèn)定宗教活動場所為宗教財產(chǎn)的所有權(quán)人。

綜上所述，通過梳理建國后我國有關(guān)宗教財產(chǎn)的法律及政策，可以看出，建國后我國宗教建筑的所有權(quán)主體有國家、宗教法人、私人三類。

三、我國宗教建筑所有權(quán)制度存在的問題

從我國建國后的政策法律看，我國宗教建筑的所有權(quán)主體多元化，權(quán)利歸屬不清晰，并且出現(xiàn)了前后政策不統(tǒng)一的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在：

(一)宗教財產(chǎn)所有權(quán)人表述多元化

1951年6月，國家內(nèi)務(wù)部文件規(guī)定“一切寺廟的所有權(quán)屬于人民公有”。1952年12月，中央在成立佛教協(xié)會的相關(guān)指示中認(rèn)可“寺廟為社會所公有”。1954年中央批準(zhǔn)外國教會房地產(chǎn)轉(zhuǎn)移為中國教會所有。1980年國務(wù)院文件認(rèn)可宗教團體享有房屋的產(chǎn)權(quán)。1981年，最高法院、國務(wù)院宗教事務(wù)局批示寺廟、道觀產(chǎn)權(quán)分別歸宗教團體，即歸佛教、道教協(xié)會所有，農(nóng)村寺廟、道觀等房屋由僧尼、道士登記的，產(chǎn)權(quán)歸原登記者私人所有，并且可以繼承。1981年，最高人民法院、國務(wù)院宗教事務(wù)局再次確認(rèn)寺廟、道觀房屋的性質(zhì)均屬公共財產(chǎn)，其產(chǎn)權(quán)歸宗教團體所有，個別確系私人出資修建或購置的小廟，仍可歸私人所有。1986年發(fā)布的《民法通則》確定了保護宗教團體的合法財產(chǎn)權(quán)的原則。

1994年國務(wù)院發(fā)布的《宗教活動場所管理條例》和2010年國家宗教事務(wù)局發(fā)布的《宗教活動場所財務(wù)監(jiān)督管理辦法(試行)》，認(rèn)定宗教活動場所為宗教財產(chǎn)的所有權(quán)人。2004年國務(wù)院發(fā)布的《宗教事務(wù)條例》，則認(rèn)定宗教團體和宗教活動場所都擁有對宗教財產(chǎn)的所有權(quán)。從以上內(nèi)容可以清晰地看到，目前我國宗教財產(chǎn)所有權(quán)主體的表述上存在主體多元化、所有權(quán)內(nèi)容不明確等問題，導(dǎo)致各地在執(zhí)行過程中，寬嚴(yán)不一，標(biāo)準(zhǔn)不一，出現(xiàn)法規(guī)解釋隨意，宗教團體時常侵犯宗教活動場所權(quán)益等現(xiàn)象，導(dǎo)致糾紛頻發(fā)。如溫州市鹿城區(qū)警世堂訴溫州市基督教三自愛國運動委員會侵權(quán)責(zé)任糾紛案，就是因宗教房產(chǎn)引發(fā)的宗教活動場所告宗教團體侵權(quán)案，而法院因宗教活動場所的登記所有權(quán)人為宗教團體，以訴訟主體不合格的理由駁回起訴。⑥

(二)宗教財產(chǎn)所有權(quán)內(nèi)容不明確

完整的財產(chǎn)所有權(quán)包括占有、使用、收益、處分等權(quán)利?，F(xiàn)有的宗教政策與法律對宗教財產(chǎn)所有權(quán)內(nèi)容表述不明確。1952年，中央規(guī)定寺廟為社會所公有，僧尼有使用權(quán)，但不論僧尼或佛教團體均無處理寺廟財產(chǎn)之權(quán)。1952年，內(nèi)務(wù)部規(guī)定寺廟為人民公有，同時宗教房產(chǎn)使用權(quán)歸教會，允許教會享有出租房屋的租金，也即所有權(quán)屬于人民公有，但是使用權(quán)在教會，教會甚至可以享有房產(chǎn)收益，出租房屋收取租金。1956年以后，出現(xiàn)了一個出租中介組織，房地產(chǎn)管理部門實行包租或經(jīng)租，按月付給宗教團體一定的租金。如果寺廟是人民公有，則房地產(chǎn)管理部門代表國家進行管理，那么這里的房地產(chǎn)管理部門是所有權(quán)人代表，出租宗教房產(chǎn)是在行使所有權(quán)人的權(quán)利，“包租”、“經(jīng)租”兩詞顯然不妥，而且撥付一定款項給宗教團體的做法，顯然違背了政教分離的原則，違背了“三自”原則。按照國務(wù)院(1980)188號文件精神，宗教房屋的產(chǎn)權(quán)屬于宗教團體所有，宗教團體可以出租宗教房屋并收取一定租金。1981年11月27日，最高人民法院、國務(wù)院宗教事務(wù)局批示，寺廟、道觀產(chǎn)權(quán)歸宗教團體所有，僧尼等宗教活動組織者只有使用權(quán)，無出賣、抵押宗教房產(chǎn)等權(quán)利，個別確系私人出資修建或購置的小廟歸私人所有。中共中央辦公廳發(fā)(1985)59號文，對宗教房產(chǎn)提出了三條具體意見，第一和第二條明確了宗教團體對房產(chǎn)的所有權(quán)，第三條規(guī)定，在文革之前被國家機關(guān)和相關(guān)單位管理使用，或者宗教房屋倒塌拆除且地基已被公用的，可不列入落實宗教房產(chǎn)政策范圍。結(jié)果在實際執(zhí)行過程中，很多地方無視第一、二條規(guī)定，以第三條內(nèi)容為依據(jù)侵犯并占有宗教房產(chǎn)。

另外，1986年發(fā)布的《民法通則》已經(jīng)明確規(guī)定了宗教團體享有合法的宗教財產(chǎn)權(quán)，但2007年發(fā)布的《物權(quán)法》對宗教財產(chǎn)問題只字未提，采取了回避的策略。法律上的不完善，宗教財產(chǎn)所有權(quán)內(nèi)容的不明確是導(dǎo)致宗教房產(chǎn)糾紛的原因之一。

四、健全我國宗教建筑所有權(quán)制度的思考

(一)明確我國宗教建筑所有權(quán)的歸屬

我國目前實際存在的宗教建筑大體分三類：第一類是屬于國家《文物保護法》保護的古建筑、古文化遺址、石窟寺、近現(xiàn)代具有代表性的宗教建筑，這類建筑屬于國家所有；第二類是不屬于文物范疇的非私人所有的宗教建筑，這一類建筑目前主要登記在各宗教協(xié)會名下，有些地方登記在宗教活動場所名下；第三類是私人出資興建或購買的小寺小廟，屬于私人所有。因此，我國目前的宗教建筑實際上存在著國家所有、宗教法人(宗教協(xié)會或宗教活動場所)⑦所有和私人所有三種類型，我國目前大量的宗教建筑由宗教法人所有。國家所有的屬于《文物保護法》保護范疇的宗教建筑，目前實際上由宗教法人在行使管理權(quán)和使用權(quán)，個別寺廟甚至開展了商業(yè)經(jīng)營。私人所有的寺廟有兩大來源：一類是歷史遺留下來的，由私人興建和購買的寺廟；另一類是近幾年新建的民間信仰場所。宗教法人所有的宗教建筑是指經(jīng)過政府有關(guān)部門確定產(chǎn)權(quán)的，由宗教法人管理使用的宗教建筑，目前大多登記在宗教協(xié)會名下，也有的登記在宗教活動場所名下。

(二)界清宗教建筑所有權(quán)權(quán)能

無論是國家所有、宗教法人所有還是私人所有的宗教建筑，都有一個共同的特點，即帶有濃厚的神化色彩，宗教建筑是宗教信徒精神寄托之所在，是凈化心靈、與神靈聯(lián)通與對話的場所，帶有神圣而神秘的色彩。信徒把供奉寺院看作是積累功德的途徑，心甘情愿地把大量財富用于宗教性消費上，舍賜和布施給寺院。因此，宗教建筑的所有權(quán)的權(quán)能是有限制的：

1.界清宗教建筑所有權(quán)的使用權(quán)權(quán)能

第一，要明確使用目的。宗教建筑，無論是歷史遺留下來的，還是信徒捐資所建的，都應(yīng)當(dāng)為宗教活動所用，不得挪作他用。宗教法人是否可以利用宗教建筑進行經(jīng)營性活動，法律也沒有明確規(guī)定，目前各宗教的做法不一，有的直接將宗教建筑整體出租，有的部分出租；有的在宗教建筑內(nèi)搞商業(yè)展覽，有的開展?fàn)I利性活動等。但是，無論如何，宗教活動場所都不應(yīng)該進行營利性和市場化運作，都不能以營利或牟取利潤作為主要目的。所以，宗教建筑的使用要有嚴(yán)格的限制，租賃者不得將宗教建筑用于與宗教的利他、奉獻、善意相背離的經(jīng)營活動。

第二，要明確使用權(quán)益。文物性質(zhì)的宗教建筑屬于國家所有，但在具體管理和使用中往往由宗教法人進行管理和使用。此類建筑，由于其特殊的歷史價值和文物價值，宗教法人在使用時，應(yīng)有較多限制，他們僅擁有對宗教建筑善意的有限使用權(quán)。比如，不可以在該類宗教建筑上隨意增加、搭建附屬建筑，禁止在室內(nèi)外進行非保護文物需要的修繕。非因正常宗教活動需要，宗教法人不能限制公眾游覽和參觀古建筑、古文化遺址、石窟寺等宗教建筑。而且宗教法人還負(fù)有保護宗教建筑的職責(zé)，應(yīng)該按照聯(lián)合國教科文組織對世界自然歷史遺產(chǎn)保護原則和國家《文物保護法》的保護要求盡到充分的管護義務(wù)。

第三，要公開透明地使用宗教建筑。宗教財產(chǎn)具有社會性、公益性和大眾性特點，使用宗教建筑應(yīng)該向信眾公開，屬于國家所有的宗教建筑，還應(yīng)該向相關(guān)行政管理部門匯報。比如，宗教房產(chǎn)的對外出租、大型展覽活動、重大的活動安排等等，需事先告知。宗教建筑所有權(quán)一般不能買賣，如遇城市建設(shè)需要拆遷時，需事先向信眾告知，方便信教群眾及時知曉，安排好自己的宗教生活。公開、透明地使用宗教建筑，有助于取得信眾的信任，有利于宗教事業(yè)的發(fā)展。

2.明確宗教建筑所有權(quán)的處分權(quán)權(quán)能

宗教建筑的所有權(quán)人無處分寺廟、宮觀、教堂、清真寺等宗教建筑之權(quán)利。屬于國家文物的宗教建筑要嚴(yán)格遵守《文物保護法》的規(guī)定：“國有不可移動文物不得轉(zhuǎn)讓、抵押”，“不得作為企業(yè)資產(chǎn)經(jīng)營”，宗教法人只有占有權(quán)、使用權(quán)和代為管理之權(quán)，無處分權(quán)。對于宗教法人所有的宗教建筑，筆者認(rèn)為要進行分類分析，對于與宗教活動密切相關(guān)的宗教建筑，如祭壇、神殿、樓塔、雕塑、經(jīng)閣等嚴(yán)禁買賣轉(zhuǎn)讓，宗教法人擁有占有、使用的權(quán)利，但無處分權(quán)；對于宗教活動場所內(nèi)的附屬用房，如宗教教職人員居住的宿舍、膳堂等，經(jīng)過宗教法人組織內(nèi)部的民主協(xié)商，按有利于宗教財產(chǎn)保值增值的原則進行處置，可以出租、投資、承包等。

3.限制宗教建筑所有權(quán)的擔(dān)保權(quán)權(quán)能

宗教建筑物的自物權(quán)中的處分權(quán)不得任意行使，宗教建筑物他物權(quán)中的用益物權(quán)一般限定在與宗教事務(wù)相關(guān)的使用中，而他物權(quán)中的擔(dān)保物權(quán)，因宗教財產(chǎn)的特殊性，一般不宜使用，不宜在宗教建筑和房產(chǎn)上設(shè)定擔(dān)保物權(quán)。

改革開放以來，隨著經(jīng)濟發(fā)展、對外交往的增多，信教群眾數(shù)量顯著上升，宗教財產(chǎn)糾紛案件也明顯增多，當(dāng)前學(xué)界和宗教界呼吁全國人大制定宗教法的聲音也不絕于耳，認(rèn)為宗教立法將有助于保障宗教信仰自由與維護社會公共利益，將有助于明晰權(quán)利界限和化解糾紛，促進社會和諧穩(wěn)定。筆者認(rèn)為更重要的是需要加強宗教財產(chǎn)的范圍、主體、性質(zhì)的研究，明晰宗教財產(chǎn)概念與內(nèi)涵，厘清宗教財產(chǎn)所有權(quán)的法律屬性和功能，才可能制定行之有效、較為完備的宗教法律。建國以來的宗教政策與法律法規(guī)存在諸多漏洞的主要原因是對宗教財產(chǎn)性質(zhì)認(rèn)識不清，所以，當(dāng)前急需加強對宗教財產(chǎn)的研究，切忌倉促立法，引發(fā)更多的矛盾與糾紛。

注釋：

①招提，指可供各方眾僧住宿的客舍。蘭若，阿蘭若的簡稱，指適合出家人修行、居住的僻靜場所。通常寺為官賜,招提、蘭若為私造。

②太虛(1890～1947)，法名唯心，字太虛，近代著名高僧。

③1951年6月，國家內(nèi)務(wù)部(51)地字第7號文件《關(guān)于寺廟房產(chǎn)處理的意見》。

④《宗教活動場所管理條例》已于2005年廢止。

⑤參見《浙江省宗教事務(wù)條例》第40-43條。

⑥參見浙江省溫州市中級人民法院(2015)浙溫民終字第2229號。

⑦在宗教財產(chǎn)權(quán)制度設(shè)計上，學(xué)界大體上分三種意見，即“社團所有”、“財團所有”和“宗教法人所有”，本文采用“宗教法人所有”進行探討。

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(責(zé)任編輯吳月芽)

Research on the Ownership and Power of Religious Buildings in China

DING Jing

(DepartmentofSocialSciences,ZhejiangAgricultureandBusinessCollege,Shaoxing312088,China)

Abstract:Generally speaking, religious architecture refers to the buildings associated with religious activities and religious life. At present, there exists a diverse ownership of religious buildings in China, and the ownership is unclear. The diversification of rights and the unclear boundaries of rights are the main causes of the disputes over the ownership of religious buildings. By tracing back to the sources of religious buildings and investigating the intended use of religious buildings, it has identified three types of ownership: state ownership, religious corporate ownership, and private ownership. It has also defined the power of limited right to use and disposition in the ownership of religious buildings so as to provide reference for the establishment of religious laws and regulations.

Key words:religious buildings; ownership; subject; power

收稿日期：2016-03-12

作者簡介：丁菁(1965-)，女，浙江紹興人，浙江農(nóng)業(yè)商貿(mào)職業(yè)學(xué)院社會科學(xué)部副教授。

基金項目：浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃“高校思想政治工作”專項研究課題“宗教建筑的合法性研究”(15GXSZ029YB)；浙江農(nóng)業(yè)商貿(mào)職業(yè)學(xué)院課題“新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)村宗教問題研究”(KY201335)

中圖分類號：D922.19

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-5035(2016)04-0058-07