中國當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)形式“卡通化”現(xiàn)象之“隱患”

◆陳慧君

(湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院)

中國當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)形式“卡通化”現(xiàn)象之“隱患”

◆陳慧君

(湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院)

一個(gè)特定時(shí)代的藝術(shù)現(xiàn)象，能夠折射出這一時(shí)代的社會(huì)狀態(tài)。誰能用新語言，新觀念來抒發(fā)當(dāng)代情懷，正式當(dāng)代問題，反應(yīng)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，誰就有了當(dāng)代藝術(shù)的屬性，印證當(dāng)代藝術(shù)。同時(shí)，當(dāng)代藝術(shù)所體現(xiàn)的不僅有“現(xiàn)代性”，還有藝術(shù)家基于生活感受的“當(dāng)代性”藝術(shù)家面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活，文化環(huán)境，他們的作品必然反映現(xiàn)今的時(shí)代特征。

卡通化 現(xiàn)象 藝術(shù)表現(xiàn)形式

中國的“卡通一代”最早是17年前在商業(yè)化最為發(fā)達(dá)的廣州提出的，其概念是旗幟鮮明的推崇商業(yè)化社會(huì)中新新人類的生活和表現(xiàn)方式?！翱ㄍㄒ淮狈畔聦憣?shí)繪畫這種被政治宣傳捆綁的藝術(shù)形式，開始卡通加綜合藝術(shù)等西方實(shí)驗(yàn)性和反傳統(tǒng)審美的藝術(shù)創(chuàng)作，潛意識(shí)推崇的是“變異的美麗、淺薄的健康、潛在的反叛、內(nèi)在的威脅”的藝術(shù)思維。近些年，當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)形式“卡通化”鋪天蓋地，接連釀生，新生代的藝術(shù)家選擇用卡通風(fēng)格作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式，這與當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象和人們的心理暗示有直接關(guān)系。

一、以自我為中心

如周明的作品《內(nèi)感受器幻覺 20’》這副多屏動(dòng)畫裝置作品由源場(chǎng)、緣體及果根三部分組成。源場(chǎng)中具象的“貪、嗔、癡”，以一種人格化的方式生存，將自身的性格輸入緣體，并使之混合發(fā)生作用。緣體是一具雌雄同體的雙性生物，雖具兩性，卻無實(shí)際生殖能力，以精神的方式進(jìn)行虛擬的交媾，幻化出果根。果根產(chǎn)生的表象又顯現(xiàn)出多種虛無荒誕的影像，在展出過程中，隨著時(shí)間增加、循環(huán)，仿佛永無止境的輪回。這種積極與消極，好與壞的認(rèn)知是不能脫離環(huán)境和可以逆轉(zhuǎn)的。在藝術(shù)上西方從文藝復(fù)興開始的清晰風(fēng)格流派到后現(xiàn)代主義折衷的態(tài)度都體現(xiàn)了這種中庸認(rèn)知的一種重要因素，并且所謂的兩方面的因素不再是一種對(duì)峙和孤立，在社會(huì)這雙手的融合下很多原本對(duì)立的因素抹平了溝壑。但是這里要認(rèn)知和反思的東西往往是需要繼續(xù)探索和延伸而不是得到這個(gè)既定的答案。作品本身是沒有善惡好壞的概念，在藝術(shù)應(yīng)用中更是千變?nèi)f化，因?yàn)楦鞣N外在情況產(chǎn)生不同的變化可能。我們不僅可以看出這個(gè)事情經(jīng)過思考后變成一種藝術(shù)元素，這種藝術(shù)家的思考體現(xiàn)了一種對(duì)事物橫向聯(lián)系的能力，和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深層挖掘更體現(xiàn)出一種對(duì)中國特有文化的繼承方式的突破。這種突破和創(chuàng)新才是藝術(shù)與生活相聯(lián)系的關(guān)鍵點(diǎn)。能擅用生活中的因素，擅用正面與負(fù)面的協(xié)調(diào)來解決藝術(shù)創(chuàng)作中的各個(gè)方面的因素。并且能用這種思考和認(rèn)知貫穿現(xiàn)實(shí)生活中所謂因素的模糊性來通過與規(guī)律的同步來協(xié)調(diào)正面和負(fù)面的信息，使表達(dá)內(nèi)涵更能切入完整的主題。藝術(shù)的發(fā)展不是孤立的，他與諸多自然和社會(huì)因素相關(guān)聯(lián)，特別是環(huán)境，民族時(shí)代和技術(shù)等因素，對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。藝術(shù)滲透于人們的生活，體現(xiàn)時(shí)代特征和科學(xué)技術(shù)水準(zhǔn)。

卡通一代多為獨(dú)生子女，這不僅僅沖擊了中國固有的家庭結(jié)構(gòu)，同時(shí)也影響了卡通一代人的心理特點(diǎn)。這一代人和外界交往的較少，缺少交往就缺少理解，導(dǎo)致無法感受別人的存在，忽略他人的感受和利益。在這樣一種孤獨(dú)、枯燥、封閉的成長(zhǎng)過程中，卡通成為他們最好的陪伴。正是基于這樣的態(tài)勢(shì)，當(dāng)下青年藝術(shù)家所呈現(xiàn)的作品表現(xiàn)出缺乏人文關(guān)懷，以自我為中心的狀況。

二、選擇性回避心理

如王海洋的作品《弗洛伊德，魚和蝴蝶》是一副畫也是一部影像，它是在同一張紙上反復(fù)擦畫了1200多次完成的。在這里我特別強(qiáng)調(diào)整個(gè)過程是一種完整的時(shí)間連續(xù)的，可以參與互動(dòng)的作品，并且整個(gè)作品不是簡(jiǎn)單的一種圖像的凝結(jié)，整個(gè)制作過程，特別是互動(dòng)的過程就是作品的核心表述內(nèi)容之一，甚至大于最后的圖像結(jié)果。這種特別跨界的藝術(shù)表達(dá)形式完全突破了既有的藝術(shù)形式，把藝術(shù)創(chuàng)作的形式還原成一種瞬間的永恒。這部作品試圖把自己繪畫的過程用動(dòng)畫的方式表演出來，體現(xiàn)了某種擺脫既有藝術(shù)形式和既有藝術(shù)內(nèi)容的力量，行為的力量。

在創(chuàng)作繪畫的過程中隨機(jī)的、信馬由韁的意識(shí)流變成可與觀眾溝通的，可視化的藝術(shù)。這樣使空間在這個(gè)創(chuàng)作中被模糊。或者說是一種特有的定格：觀者、畫著和制作者成為一體。給受眾的體悟是：對(duì)于社會(huì)而言我們是社會(huì)的本體，是表述者也是接受者。我們都可以通過這個(gè)作品的(包含時(shí)間、空間、親身參與、過程、相對(duì)結(jié)果)藝術(shù)語言感悟到對(duì)于行為和結(jié)果重要性和意義的延伸性探索，從某種意義上就是通過行為認(rèn)識(shí)自己。這些延伸性主題的反思往往前衛(wèi)藝術(shù)家走在了前面，并且從藝術(shù)的審美到現(xiàn)實(shí)的情感溫暖所經(jīng)歷的時(shí)間和空間從類比的角度來看，和作品的時(shí)間、空間的張力如出一轍。

卡通風(fēng)格繪畫創(chuàng)作主體多是20世紀(jì)70年代及80、90年代的藝術(shù)家群體，他們青少年成長(zhǎng)的重要階段是卡通陪伴的。在娛樂相對(duì)缺乏的那個(gè)年代，鮮活的卡通形象加上極具想象力的故事情節(jié)，無疑給孩子帶來更大的沖擊，特別是在應(yīng)試教育背景下，卡通文化成為那個(gè)年代孩子們逃避現(xiàn)實(shí)、宣泄壓力的一劑良藥，卡通文化也順理成章的成為卡通一代最為美好的深刻記憶。而童年記憶對(duì)人生的影響是巨大而深層的，當(dāng)應(yīng)試教育所灌輸?shù)奈幕c意識(shí)形態(tài)漸漸被卡通一代的成長(zhǎng)所取代時(shí)。他們沒有過多的激烈極端的質(zhì)疑、顛覆和破壞，而是選擇回避與放下。這種回避心理在無意識(shí)中被合理的存在，沒有給卡通一代帶來過多強(qiáng)烈的體驗(yàn)，也就很難形成具有分量的反思與批判，其所帶來的沖擊也因未達(dá)到承受底線而未被重視。因此消極的應(yīng)對(duì)與沉默替代了爭(zhēng)辯，選擇性的遺忘與回避代替了審視與反思。

三、盲目跟從

在中國，多數(shù)人認(rèn)為卡通是給小孩看的。而當(dāng)國際級(jí)的藝術(shù)大師將其作為一種前衛(wèi)藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格時(shí)，隨即成為一個(gè)引領(lǐng)潮流的風(fēng)向標(biāo)。如高瑀在他的作品《五行山》中打破常規(guī)塑造出一個(gè)慵懶、懈怠、無神的孫悟空。他不僅不是什么降妖除魔的英雄，甚至連應(yīng)有的對(duì)生活的肯定與積極都不復(fù)存在。這種對(duì)于經(jīng)典形象的顛覆與重塑，配合著其所特有的卡通式的視覺塑造，一個(gè)新的文化符號(hào)，就此誕生。

四、快餐消費(fèi)心理

快餐文化的出現(xiàn)，迎合了社會(huì)發(fā)展的需求。社會(huì)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)語言風(fēng)格的形成和發(fā)展，起著至關(guān)重要的作用。人們生活節(jié)奏及方式的不斷變化是卡通藝術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)根源，“卡通式樣”不斷產(chǎn)生、人們接觸卡通的機(jī)會(huì)越來越多。大眾消費(fèi)文化成為主流，卡通圖像泛濫并急速更替，影響藝術(shù)家及大眾視覺經(jīng)驗(yàn)的形成。

中國當(dāng)代的藝術(shù)作品理應(yīng)表達(dá)鮮明的主體，又能以特有的細(xì)節(jié)方式來觸碰中國人對(duì)文化的多元理解?！翱ㄍɑ弊鳛橐环N新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式，造型上任意的變形，情境上自由的穿插，情節(jié)上大膽的拼湊，帶給創(chuàng)作者和受眾共鳴與放松。但是，這種共鳴與放松是短暫的，效力也是很有限的，特別是對(duì)既定世界的反叛也是無力的。圖像本應(yīng)是人們關(guān)照社會(huì)與重新建構(gòu)藝術(shù)實(shí)踐的主要方式和手段，然而多數(shù)卡通作品除了對(duì)卡通形象的簡(jiǎn)單消費(fèi)，手法上簡(jiǎn)單的變形、復(fù)制、拼貼、并置與挪用外，并沒有形成真正有意義的作品。多數(shù)卡通作品既沒有通過圖像提出問題，也沒有通過圖像試圖解決問題?？ㄍㄗ髌吠痪邆涿鎸?duì)歷史、審視當(dāng)下、人文關(guān)懷、社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)鹊呢?zé)任體現(xiàn)。當(dāng)然，這和卡通藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境有一定的制約關(guān)系。“卡通化”現(xiàn)象的形成和這一代人的內(nèi)心世界直通，并且隱喻這種內(nèi)心世界對(duì)當(dāng)下及未來的影響。藝術(shù)現(xiàn)象是對(duì)社會(huì)的深刻反映，而藝術(shù)想象的產(chǎn)生是由社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r決定的。中國用其特有的藝術(shù)手法和文化魅力征服國內(nèi)外受眾，中國五千年的文化歷程有很多高尚的值得傳承的東西，用我們自己特有的藝術(shù)形式，用最純粹的方式表現(xiàn)藝術(shù)的存在，文化特征的存在。我們應(yīng)該尋求一種符合當(dāng)代中國藝術(shù)發(fā)展的道路，并且這類作品提供給我們很好的審美經(jīng)驗(yàn)，洞察不同的文化，了解新的思考方式。只有認(rèn)清社會(huì)想象，把握社會(huì)主流，才能創(chuàng)作出打動(dòng)人心的藝術(shù)作品。

湖南省教育廳科學(xué)研究課題“以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為依托的湖南旅游產(chǎn)品開發(fā)研究”課題編號(hào)：15C0456。