轉(zhuǎn)識(shí)成智：教師教學(xué)智慧生成的路徑選擇

鄭友訓(xùn)，王春歌

（江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122）

教師在專(zhuān)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，為了提升自身教學(xué)水平，會(huì)學(xué)習(xí)大量關(guān)于教學(xué)的理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)，同時(shí)，也會(huì)對(duì)優(yōu)秀教師進(jìn)行觀摩與借鑒，這些知識(shí)的積累是教師進(jìn)行教學(xué)必不可少的條件。但在具體的教學(xué)活動(dòng)中，如何根據(jù)情境恰當(dāng)選擇和應(yīng)用教學(xué)知識(shí)，如何使學(xué)生受到如沐春風(fēng)的教育，如何對(duì)教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，這些問(wèn)題使不少教師感到心余力絀。由于教師知識(shí)權(quán)威地位的弱化和新課程理念指導(dǎo)下“生成性課堂”的廣泛實(shí)施，課堂情境日益復(fù)雜，課堂突發(fā)事件屢見(jiàn)不鮮。面對(duì)如上諸多挑戰(zhàn)，知識(shí)的學(xué)習(xí)與積累已經(jīng)滿足不了教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展需求，教學(xué)智慧成為教師不可或缺的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。教師教學(xué)智慧的生成正是由“知識(shí)”到“智慧”的轉(zhuǎn)變優(yōu)化過(guò)程，因此，“轉(zhuǎn)識(shí)成智”就成為教師教學(xué)智慧生成的路徑選擇。

一、教師“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的含義

“轉(zhuǎn)識(shí)成智”一詞源自佛教的唯識(shí)學(xué)思想。唯識(shí)宗是我國(guó)佛教十三宗之一，認(rèn)為人通過(guò)轉(zhuǎn)識(shí)成智才可成佛，轉(zhuǎn)識(shí)成智是成佛的途徑。[1]由于宗教思想和時(shí)代的局限性，唯識(shí)宗的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”帶有鮮明的唯心主義色彩。我國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家馮契披沙揀金，去偽存真，將“轉(zhuǎn)識(shí)成智”這個(gè)概念予以唯物的科學(xué)的內(nèi)涵。馮契終其一生都潛心于探索知識(shí)與智慧之間的奧秘，并創(chuàng)建出自己的“智慧學(xué)”理論體系?！稗D(zhuǎn)識(shí)成智”是他理論體系的核心思想之一。

馮契認(rèn)為，人類(lèi)的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程包括由無(wú)知到有知和由知識(shí)到智慧兩次“飛躍”，轉(zhuǎn)識(shí)成智是其中的“第二次飛躍”。[2]在馮契的理論中，知識(shí)的內(nèi)容涵蓋了生活常識(shí)與科學(xué)，智慧則是一種哲學(xué)理念，是對(duì)于宇宙和人生的真理性把握，是關(guān)于“性”與“天道”的思想理論。[3]知識(shí)只具備理性的特征，而智慧則是理性、倫理和情感的結(jié)合，與個(gè)體的人格特征密不可分。

知識(shí)向智慧的轉(zhuǎn)化，有三個(gè)機(jī)制：理性的直覺(jué)、辯證的綜合、德性的自證。[4]需要說(shuō)明的是，這三個(gè)機(jī)制并不是先后順序的關(guān)系，而是相輔相成的三個(gè)方面?！稗D(zhuǎn)識(shí)成智”的結(jié)果是獲得對(duì)“性”與“天道”的領(lǐng)悟，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，也就是獲得了對(duì)世界和自身的真理性認(rèn)知與把握，最終造就“自由的德性”，可以從“有限”中把握“無(wú)限”。[5]

綜合學(xué)者的觀點(diǎn)，教師的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”是指教師在教學(xué)實(shí)踐中將自身知識(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)化生成教學(xué)智慧的過(guò)程，即轉(zhuǎn)知識(shí)為智慧。

二、教師“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的必要性

教學(xué)智慧是教師在龐雜的教學(xué)情境中所表現(xiàn)出來(lái)的敏感、迅速、準(zhǔn)確的判斷能力及對(duì)課堂突發(fā)事件、學(xué)生激情狀態(tài)的處理與引導(dǎo)能力。[6]復(fù)雜多變的教學(xué)情境、難以預(yù)料的突發(fā)事件、活躍發(fā)散的學(xué)生思維，導(dǎo)致教學(xué)“意外”在課堂中時(shí)有發(fā)生。在應(yīng)對(duì)教學(xué)中的突發(fā)情況時(shí)，教學(xué)智慧就成了教師化解問(wèn)題的必備素質(zhì)之一。因此，教師必須實(shí)現(xiàn)由知識(shí)到智慧的轉(zhuǎn)變，生成自身的教學(xué)智慧。

（一）內(nèi)在依據(jù)

教師轉(zhuǎn)識(shí)成智的必要性首先是由知識(shí)和智慧的自身特點(diǎn)來(lái)決定的。一方面，知識(shí)是零散、片面、有限的，而智慧是整體、全面、無(wú)限的。智慧是在知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)豐富的實(shí)踐活動(dòng)形成的對(duì)事物的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)為一種判斷力。另一方面，知識(shí)是固有的、機(jī)械性的、易學(xué)的，而智慧則具有人際性、復(fù)雜性，是一種綜合性的能力。知識(shí)是具有普遍特征的，而智慧則是普遍與特殊的雙重結(jié)合。教學(xué)實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程，充滿著人際之間的深層交流與情感融入，教師需要根據(jù)不同的情況靈活做出判斷和選擇，把握事件核心，在正確處理問(wèn)題的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展，這就要求教師具備綜合性的能力，對(duì)教學(xué)有全面的把握。因此，從知識(shí)和智慧的內(nèi)在特點(diǎn)上來(lái)講，教師必須轉(zhuǎn)知識(shí)為智慧。

（二）理論支撐

馮契構(gòu)建了自己的“智慧學(xué)”哲學(xué)體系，在他的“智慧說(shuō)”中，提出了認(rèn)知過(guò)程分為兩個(gè)階段：一是獲取知識(shí)，二是生成智慧。馮契認(rèn)為，人的認(rèn)知不應(yīng)當(dāng)止步于知識(shí)的獲得，更應(yīng)當(dāng)指向?qū)κ澜绾妥晕业母拘哉J(rèn)識(shí)，同時(shí)還要追求個(gè)體人格的自由發(fā)展。智慧的形成可以使人獲得個(gè)人自由，可以將理論變成具體的方法、將理論轉(zhuǎn)化成人的道德品性，人必須在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我，通過(guò)理性的直覺(jué)、辯證的綜合及德性的自證三個(gè)途徑，最終生成智慧。同樣的，教師只有轉(zhuǎn)知識(shí)為智慧，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)的真理性認(rèn)識(shí)與把握，在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)自身與學(xué)生的共同發(fā)展。因此，馮契的“智慧說(shuō)”成為教師轉(zhuǎn)知識(shí)為智慧的理論支撐。

（三）現(xiàn)實(shí)要求

隨著時(shí)代的飛速發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)的普及，知識(shí)的更新速度持續(xù)加快，社會(huì)知識(shí)總量迅猛增加，知識(shí)傳播途徑增多，教師的知識(shí)權(quán)威形象面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。同時(shí)，在新課程理念的指導(dǎo)下，越來(lái)越多的教師嘗試建構(gòu)“生成性課堂”，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散思維、大膽提問(wèn)。由于學(xué)生知識(shí)獲取渠道的多元化、思維的活躍化以及生成性課堂的實(shí)施，學(xué)生常常在課堂中提出令教師措手不及的問(wèn)題，教師在課堂中遇到的挑戰(zhàn)增大，教學(xué)知識(shí)的積累不足以應(yīng)對(duì)變化多端的教學(xué)情境。因此，教師不僅需要豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，還需要追求教學(xué)智慧的養(yǎng)成，以滿足時(shí)代發(fā)展和學(xué)生成長(zhǎng)的需求。教師應(yīng)當(dāng)積極利用教師培訓(xùn)、在線學(xué)習(xí)、教研活動(dòng)等機(jī)會(huì)進(jìn)行自我發(fā)展，重視教學(xué)探索與反思，提高自身教育教學(xué)能力，最終實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。

三、教師“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的有效路徑

（一）理論之識(shí)轉(zhuǎn)為選擇之智

教師的理論之識(shí)包括教育及相關(guān)理論知識(shí)、學(xué)科專(zhuān)業(yè)及教學(xué)知識(shí)、綜合文化知識(shí)等，是教師通過(guò)職前教育、職后培訓(xùn)、自我學(xué)習(xí)等方式獲取的知識(shí)。教師的理論知識(shí)是教師進(jìn)行教學(xué)工作的基礎(chǔ)，然而，教學(xué)不僅僅是知識(shí)的單向傳授過(guò)程，還需要教師與學(xué)生進(jìn)行深入的互動(dòng)與交流，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣與能力。并且，在課堂教學(xué)實(shí)踐中，往往會(huì)有出人意料的狀況發(fā)生，與學(xué)生的有效交流和對(duì)課堂突發(fā)事件的處理不僅要求教師具備豐富的理論知識(shí)，還需要教師具備選擇的智慧。

選擇之智，指的是教師在復(fù)雜的教學(xué)情境中，能夠迅速準(zhǔn)確地進(jìn)行判斷，對(duì)自己的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等做出正確選擇的能力。其選擇要能把握教育契機(jī)，彰顯教育理念，達(dá)到教育目的。例如，筆者參加了無(wú)錫市某小學(xué)的一次公開(kāi)課活動(dòng)，授課的是該校的教學(xué)名師，她在《三顧茅廬》這節(jié)課中選擇的教學(xué)方法便充滿了智慧。為了讓學(xué)生真切體會(huì)到劉備三顧茅廬的誠(chéng)心誠(chéng)意，這位教師先讓學(xué)生尋找文中表現(xiàn)劉備誠(chéng)心誠(chéng)意的描寫(xiě)，學(xué)生找到了“下馬步行”“輕輕地”等描寫(xiě)之后，教師便說(shuō)：“現(xiàn)在我請(qǐng)一位同學(xué)當(dāng)一次小劉備，表演一下如何恭恭敬敬地站在臺(tái)階下?！痹趯W(xué)生表演過(guò)后，教師向?qū)W生解釋?zhuān)骸吧眢w微微前傾，這個(gè)姿勢(shì)在我國(guó)古代表示對(duì)人的尊敬?！苯酉聛?lái)，教師請(qǐng)全班同學(xué)站起來(lái)，“一起當(dāng)小劉備”，保持著身體微微前傾的姿勢(shì)，體會(huì)這個(gè)動(dòng)作的累，并以此從內(nèi)心深處體會(huì)劉備的誠(chéng)意與恭敬。這樣的教學(xué)方法，十分符合小學(xué)生的心理需求，使教學(xué)充滿樂(lè)趣，不僅將學(xué)生的注意力牢牢地集聚在課堂上，也讓學(xué)生得以深刻把握課文中人物的內(nèi)心思想，達(dá)到了對(duì)文本的深度領(lǐng)會(huì)。這樣充滿趣味性和教育性的教學(xué)設(shè)計(jì)，正是教師選擇之智的具體表現(xiàn)。

那么，如何才能將理論之識(shí)轉(zhuǎn)化為選擇之智呢？首先，教師要不斷更新優(yōu)化自我的知識(shí)體系。理論知識(shí)是教師轉(zhuǎn)知識(shí)為智慧的重要元素之一，是教師進(jìn)行教學(xué)的先決條件。時(shí)代進(jìn)步的需求、教學(xué)理念的發(fā)展、教學(xué)改革的推進(jìn)、學(xué)生素質(zhì)的提高，這些都驅(qū)動(dòng)著教師進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，優(yōu)化自身知識(shí)體系。其次，教師需要有高屋建瓴的全局觀念和意識(shí)，要能夠在復(fù)雜的教育情境中，抓住最關(guān)鍵的所在，做出最正確、最符合學(xué)生發(fā)展的選擇。教學(xué)內(nèi)容十分繁雜，教師需要抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)與教學(xué)的重點(diǎn)，并在形形色色的教學(xué)方法中，選取最合適的方法去呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。在遇到課堂突發(fā)情況時(shí)，要深思熟慮，選擇最合適的處理方法。最后，教師需要加強(qiáng)實(shí)踐反思。每一位教師在工作中都會(huì)接觸大量的教學(xué)實(shí)踐，然而，有些教師成功轉(zhuǎn)型為智慧型教師，另一些教師的教學(xué)水平卻停滯不前，其原因就在于教學(xué)反思的缺乏。教師的教學(xué)智慧體現(xiàn)于教學(xué)實(shí)踐，也生成于教學(xué)實(shí)踐。教師若能養(yǎng)成良好的習(xí)慣，課后記錄下自己的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程、反思教學(xué)實(shí)踐得失，從大量的實(shí)際案例中探索規(guī)律，必能“悟”出教學(xué)的智慧。通過(guò)教學(xué)反思得到的“悟”，正如馮契“智慧說(shuō)”中所提到的，是一種難以言表的“理性的直覺(jué)”，一種對(duì)事物豁然開(kāi)朗的把握與領(lǐng)悟。[7]對(duì)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的反思與總結(jié)，可以幫助教師形成選擇的智慧，在遇到復(fù)雜的教學(xué)情境和突發(fā)的教學(xué)事件時(shí)，迅速進(jìn)行選擇與應(yīng)對(duì)。

（二）實(shí)踐之識(shí)轉(zhuǎn)為化雨之智

教師的實(shí)踐之識(shí)包括教育信念、自我知識(shí)、人際知識(shí)、情境知識(shí)、策略性知識(shí)和批判反思知識(shí)[8]，是一種融合了教師本人經(jīng)歷、價(jià)值觀與信念的系統(tǒng)性知識(shí)。教師職業(yè)是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的職業(yè)，除了實(shí)踐性知識(shí)，還需要諸多實(shí)踐能力，如當(dāng)眾講話能力、書(shū)面與口語(yǔ)表達(dá)能力、教學(xué)管理能力、活動(dòng)組織能力及對(duì)課堂的掌控能力等，這些能力只有在課堂實(shí)踐中才能得到鍛煉和提高。然而，教育力量的發(fā)揮不能僅靠知識(shí)與能力，在教學(xué)過(guò)程中，教師必須遵守“教育性原則”，具備溝通學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、教化學(xué)生的能力。教師的教育，應(yīng)當(dāng)如春風(fēng)化雨，讓人感到舒服。

化雨之智，指的是教師能夠通過(guò)教育性的教學(xué)語(yǔ)言、感化性的教學(xué)行為，以學(xué)生容易理解和容易接受的方式與之進(jìn)行溝通，向?qū)W生傳達(dá)自己的觀點(diǎn)或理念，幫助學(xué)生成長(zhǎng)的能力。例如，在一次筆者參加的小學(xué)觀摩課中，有個(gè)別學(xué)生在課堂上走神，授課教師使用了引導(dǎo)的方法：“我們有些同學(xué)在課堂上發(fā)呆，思維跑到別的地方去了。語(yǔ)文課上不能發(fā)呆，要發(fā)光，要像東方明珠一樣一閃一閃地發(fā)光。眼睛發(fā)光，身體發(fā)光，當(dāng)你舉手回答問(wèn)題時(shí)，小手也在發(fā)光?！边@位教師溫情生動(dòng)的話語(yǔ)讓學(xué)生們都露出了笑臉，在接下來(lái)的課堂上也更加踴躍地舉手回答問(wèn)題。當(dāng)下教師化雨之智的缺失，致使師生關(guān)系產(chǎn)生罅隙，教育效率低下。比如，有些教師抱怨說(shuō)，學(xué)生為什么不聽(tīng)話？我明明都是為了學(xué)生好，可他們?cè)趺淳褪遣毁I(mǎi)賬呢？這些情況正是由于教師化雨之智的缺失造成的。因此，教師的實(shí)踐之識(shí)，需要轉(zhuǎn)化為化雨之智。

那么，如何才能將實(shí)踐之識(shí)轉(zhuǎn)為化雨之智呢？首先，教師要具備一定的心理學(xué)相關(guān)知識(shí)，明晰學(xué)生的心理特性，能夠以學(xué)生的視野和角度考慮問(wèn)題。例如，作為小學(xué)教師，就應(yīng)當(dāng)運(yùn)用充滿童趣的語(yǔ)言對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，用趣味性的活動(dòng)吸引學(xué)生的注意力，這比疾言厲色進(jìn)行呵斥的效果要好得多。其次，教師需要有高尚的道德品質(zhì)，需要有一切為了學(xué)生成長(zhǎng)的堅(jiān)定信念。只有真正愛(ài)學(xué)生、全心全意為學(xué)生著想的教師，才能在教學(xué)中投入自己的熱情與精力，以學(xué)生的發(fā)展為自身工作的出發(fā)點(diǎn)與終極追求。馮契認(rèn)為，人的道德品性對(duì)自身的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。人必須通過(guò)“德性的自證”，對(duì)自己的道德進(jìn)行反思與驗(yàn)證，生成自我意識(shí)、發(fā)揮自主意識(shí)，達(dá)到情感的自得，最終形成“自由的德性”。[9]教學(xué)是理性、倫理和情感共同投入和共生的過(guò)程，教師的德行表現(xiàn)與情感投入對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著至關(guān)重要的影響。最后，教師需要樹(shù)立自身“博學(xué)、親切、專(zhuān)業(yè)”的形象。實(shí)踐表明，學(xué)生對(duì)外表自信的老師有更高的心理期待，對(duì)言語(yǔ)形象生動(dòng)的老師有更多的好感，在學(xué)生中樹(shù)立了良好形象的教師，他們的教育更容易讓學(xué)生信服與接納。

（三）借鑒之識(shí)轉(zhuǎn)為創(chuàng)造之智

在教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)過(guò)程中，一定會(huì)經(jīng)歷大量學(xué)習(xí)與借鑒“前輩”們教學(xué)理念與教學(xué)方法的階段。在這個(gè)階段中，教師往往閱讀了大量的專(zhuān)業(yè)著作，觀摩了大量的教學(xué)案例，從中汲取到有用的方法進(jìn)行模仿，同時(shí)也吸取到一些經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，以此來(lái)幫助自己改進(jìn)教學(xué)活動(dòng)。正如加拿大教育學(xué)者史密斯描述的那樣，教師從教初期會(huì)刻意避免曾教過(guò)自己的教師的缺點(diǎn)，并嘗試模仿自己十分敬佩的優(yōu)秀教師的做法。然而，在嚴(yán)峻的課堂現(xiàn)實(shí)面前，這種自我建構(gòu)“久而久之都會(huì)化為灰燼”。[10]由于教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生成過(guò)程，不同的學(xué)生、不同的環(huán)境、不同的文化背景等因素共同造成了課堂的不可復(fù)制性。

創(chuàng)造之智，是教師在大量的學(xué)習(xí)、模仿、實(shí)踐、反思中形成的能夠?qū)虒W(xué)理論與方法等進(jìn)行創(chuàng)新，能夠根據(jù)情境靈活創(chuàng)設(shè)生成性課堂，引領(lǐng)師生共同發(fā)展的能力。這種創(chuàng)造性智慧往往帶有清晰的教師個(gè)性特征與人格烙印。特級(jí)教師于永正在近40年的教學(xué)生涯中，認(rèn)識(shí)到情趣、感悟、積累、遷移和習(xí)慣在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性，逐漸形成了具有濃厚個(gè)人特征的“五重”教學(xué)法。他在《燕子》這一課的教學(xué)中，深入揣摩課文，考慮學(xué)生的年齡特點(diǎn)，創(chuàng)造性地運(yùn)用課文學(xué)習(xí)和音樂(lè)欣賞相結(jié)合的方法，在文本學(xué)習(xí)之余，彈奏著鋼琴，與學(xué)生齊唱《燕子》之歌，使學(xué)生不僅領(lǐng)悟了課文的語(yǔ)言之美，加深了對(duì)燕子的感情，還受到了音樂(lè)和審美的熏陶，使語(yǔ)文課充滿了情趣。創(chuàng)造之智是教師教學(xué)智慧的最集中體現(xiàn)，也是智慧型教師的典型特征。[11]

教師的借鑒之識(shí)是如何轉(zhuǎn)化成創(chuàng)造之智的呢？首先，教師需要有較高的職業(yè)理想與職業(yè)追求，在工作中奉獻(xiàn)較高的職業(yè)熱情。教師只有熱愛(ài)本職工作，在職業(yè)中保持積極主動(dòng)的態(tài)度，才會(huì)以發(fā)展性和創(chuàng)造性的心態(tài)來(lái)對(duì)待工作，不斷進(jìn)行自我提高，在工作中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。其次，教師需要持續(xù)學(xué)習(xí)，使自己的教育理念不斷革故鼎新。教育不僅是知識(shí)的口耳相傳，更是思維的培養(yǎng)、智慧的啟迪、道德的構(gòu)建與文化的傳承。教師要將學(xué)生視為有尊嚴(yán)、有個(gè)性的獨(dú)特個(gè)體，將學(xué)生視為最重要的課程因素，關(guān)注學(xué)生發(fā)展的差異性，與學(xué)生交互共生，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。最后，教師需要在重視教學(xué)的同時(shí)，具備科研意識(shí)與能力。教師不僅是教學(xué)范式的奉行者，更應(yīng)當(dāng)是研究者和創(chuàng)設(shè)者。馮契認(rèn)為，對(duì)事物認(rèn)知的積累會(huì)造成規(guī)律的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)辯證的綜合，但辯證的綜合是沒(méi)有絕對(duì)化的，要根據(jù)歷史發(fā)展進(jìn)行豐富與完善，在批判繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，促進(jìn)理論的不斷發(fā)展。[12]教學(xué)之海寬闊深遠(yuǎn)，沒(méi)有彼岸；教學(xué)之法沒(méi)有最好，只有更好。教師要在學(xué)習(xí)借鑒他人理念與方法的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)辯證的綜合，繼而在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，通過(guò)學(xué)習(xí)、反思與實(shí)踐嘗試解決問(wèn)題，探索新的教學(xué)方式，逐漸發(fā)展成新穎實(shí)用的教育理論。

總之，選擇之智是教師課堂的效果保證，化雨之智是教師教學(xué)的關(guān)鍵法寶，創(chuàng)造之智是教師發(fā)展的推進(jìn)動(dòng)能。知識(shí)是教師教學(xué)智慧的生成之基，實(shí)踐是教師教學(xué)智慧的轉(zhuǎn)化平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上，借助于“轉(zhuǎn)識(shí)成智”理論，教師將理論之識(shí)轉(zhuǎn)為選擇之智，將實(shí)踐之識(shí)轉(zhuǎn)為化雨之智，將借鑒之識(shí)轉(zhuǎn)為創(chuàng)造之智，三位一體，最終匯聚生成教學(xué)智慧?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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