敬畏生命的道德關(guān)愛與生態(tài)危機(jī)之緩解

程芳

(廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院　思想政治教育部，廣東　韶關(guān)512126）

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敬畏生命的道德關(guān)愛與生態(tài)危機(jī)之緩解

程芳

(廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治教育部，廣東韶關(guān)512126）

摘要：生態(tài)危機(jī)的深層次原因是近現(xiàn)代以來人類對物的兩種基本的揭示方式：科學(xué)認(rèn)識和技術(shù)實(shí)踐，僅僅把物規(guī)定為“什么”而遮蔽了物作為本身存在的事實(shí)。敬畏生命的道德關(guān)愛不同于純粹的科學(xué)認(rèn)識和技術(shù)實(shí)踐。此種道德關(guān)愛將物納入了人類道德的視野，讓物的內(nèi)在價值自我敞現(xiàn)。這一理論為解決生態(tài)危機(jī)提供了思想基礎(chǔ)和實(shí)踐可能。

關(guān)鍵詞：科學(xué)認(rèn)識；技術(shù)實(shí)踐；敬畏生命；道德關(guān)愛；生態(tài)危機(jī)

一

在理性啟蒙、高揚(yáng)主體以及“知識就是力量”的思想大旗的指引下，新的觀察和實(shí)驗(yàn)方法的運(yùn)用讓科學(xué)認(rèn)識和技術(shù)實(shí)踐如虎添翼，迅猛發(fā)展。自此人類與自然的搏斗取得了絕對優(yōu)勢，以至于人們一度認(rèn)為人類是自然的主宰?？茖W(xué)認(rèn)識和技術(shù)實(shí)踐的發(fā)展極大地改變了人們的生產(chǎn)、生活和思維方式，增強(qiáng)了人類的實(shí)踐能力，推動了人類文明的進(jìn)步。但同時，由于人類面對自然表現(xiàn)出“人定勝天”的過度自信最終導(dǎo)致了威脅人類生存的生態(tài)危機(jī)。

（一）科學(xué)認(rèn)識

科學(xué)認(rèn)識，抽象言之，即一種“看”，它并不像我們游山玩水時，行至某處，隨意觀之，但求盡興而已。相反，這種看不是不經(jīng)意的，而是極其認(rèn)真的一種打量。科學(xué)認(rèn)識的目的是要通過觀察和實(shí)驗(yàn)看到常人看不到但又屬于物的本質(zhì)。既然是要通達(dá)物的本質(zhì)，那這種看必然是一種純粹客觀的“看”。在看之前，看者已盡可能地摒除了他本人對物的好惡與褒貶之心；在看的過程中，看者專注于物而心無旁騖。一方面，人作為一種知性存在者自行涌現(xiàn)；另一方面，物被抽象為一種概念或符號呈現(xiàn)出來。物可以被概念化、符號化并不意味著物自身就等于被規(guī)定的概念和符號，被理性規(guī)定為概念或符號的物只是物之物性的一種表現(xiàn)形式。人之整體純?nèi)c物之純?nèi)徽宫F(xiàn)需要在人與物的關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。

（二）技術(shù)實(shí)踐

所謂技術(shù)實(shí)踐，一言以蔽之，即是一種“做”。我們說，技術(shù)實(shí)踐需要多種因素的介入和配合。亞里士多德概括的有四個：質(zhì)料因、形式因、目的因和動力因。在實(shí)現(xiàn)某種預(yù)先設(shè)定的目的時，人們運(yùn)用各種方式、各種工具作用于物，使其有所改變從而達(dá)到預(yù)期的目的，這樣一個“做”的過程就是我們說的技術(shù)實(shí)踐。在技術(shù)實(shí)踐中，人與物各有相應(yīng)的規(guī)定。就人而言，在技術(shù)實(shí)踐的過程中，從預(yù)定目的、到具體的操作直至目標(biāo)完成，人類充分發(fā)揮了自己的主觀能動性。與科學(xué)認(rèn)識一樣，技術(shù)實(shí)踐也是一個雙重化的過程。一方面，人使自身“動力化”。所謂“動力化”，就是說人為完成某個目的，必須親身采取某種具體的手段作用于某物。另一方面，物使自身“效用化”。在技術(shù)實(shí)踐中，在行為者的眼中，物僅僅是具有某種實(shí)用性的材料。行為者關(guān)注的是物作為材料可供利用的一面，而對它的其他屬性漠不關(guān)心。在技術(shù)實(shí)踐中，人的“動力化”與物的“效用化”都是單一地給出了各自的存在，都以一種生存樣態(tài)與揭示方式遮蔽了別樣的生存樣態(tài)與揭示方式。

（三）科學(xué)認(rèn)識與技術(shù)實(shí)踐的積極作用

科學(xué)認(rèn)識和技術(shù)實(shí)踐的發(fā)展對于自然、社會和人類具有積極作用。第一，科學(xué)認(rèn)識和技術(shù)實(shí)踐作為工具性存在，在征服自然和改造自然的過程中帶有明顯的目的性。人類為了滿足自身各種需求而進(jìn)行的一次次的科學(xué)認(rèn)識和技術(shù)實(shí)踐也極大地改變了人們的現(xiàn)實(shí)生活。第二，科學(xué)認(rèn)識和技術(shù)實(shí)踐表現(xiàn)出一定的價值相關(guān)性。這一相關(guān)性一方面表現(xiàn)為人類對物進(jìn)行解釋和說明規(guī)律的過程中體現(xiàn)出的求真、批判以及創(chuàng)新等科學(xué)精神和責(zé)任意識。另一方面表現(xiàn)為人類對于物的不懈探索與追求、對整個人類未來命運(yùn)的關(guān)切?？茖W(xué)認(rèn)識和技術(shù)實(shí)踐的工具理性在根本意義上指向人類以及自然。所以科技本身間接地包含價值理性，諸如人類行為的合目的性與合理性、人類對幸福美好生活的追求、對生命的尊重等等。

（四）科學(xué)認(rèn)識和技術(shù)實(shí)踐的負(fù)面影響

人類是科學(xué)認(rèn)識和技術(shù)實(shí)踐的主體。科學(xué)認(rèn)識和技術(shù)實(shí)踐的負(fù)面影響取決于人類失范的倫理道德和價值目的?？茖W(xué)認(rèn)識和技術(shù)實(shí)踐都不過是無意識的工具性存在，本身無善惡之別。物只是成為某種有效物來滿足人類的欲望和需要：樹木由于是造紙業(yè)和家具業(yè)的原材料遭到不斷的砍伐；江河由于其自身特性成為電力行業(yè)的重要資源；我們腳下的大地也僅僅成為了各種物的生產(chǎn)制造地。于是乎人們過分地重視現(xiàn)實(shí)利益、短期利益，從而忽視了科學(xué)認(rèn)識和技術(shù)實(shí)踐的價值理性功能，最終被物所奴役。價值理性功能的日漸式微與工具理性的日漸膨脹最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)爆發(fā)。而要從根本上緩解生態(tài)危機(jī)，需要人類反思自身所持的價值取向，樹立敬畏生命的倫理觀，從而實(shí)現(xiàn)人對物的多維度揭示。

二

考察一下人類道德史，不乏對物本身的尊重與觀照，這一點(diǎn)在法國思想家阿爾貝特·史懷哲（Albert Schweitzer，以下簡稱史懷哲）的敬畏生命倫理思想和儒家思想中都有所表現(xiàn)。

（一）史懷哲敬畏生命倫理思想

1．敬畏生命的道德之善

史懷哲的敬畏生命倫理思想認(rèn)為人類不僅應(yīng)該敬畏人的生命，還要敬畏其他動植物的生命。何謂敬畏？那是一種內(nèi)心信奉民胞物與，從而對萬物飽含深情與好奇的一種崇高情感。史懷哲說：“由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們不僅與人，而且與一切存在于我們范圍之內(nèi)的生物發(fā)生了聯(lián)系。關(guān)心它們的命運(yùn)，在力所能及的范圍內(nèi)，避免傷害他們，在危難中救助它們?！盵1]7他還提出了一條劃分善惡的標(biāo)準(zhǔn)：“善是保存生命，促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展。”[1]9他認(rèn)為這才是人類應(yīng)然有的道德狀態(tài)。只有這樣人類才能放下他固有的傲慢與偏見，細(xì)心體察與其同在的非人類生命。

“生命”一詞在史懷哲的倫理思想中更具廣泛性。在他看來，人類應(yīng)當(dāng)而且必須尊重自然界中各種物（包括動物、植物以及一切微生物）的生存權(quán)利，應(yīng)當(dāng)在關(guān)注人類生存狀態(tài)的同時，也關(guān)注其他生命樣態(tài)。人類應(yīng)當(dāng)且能夠與之和諧相處實(shí)現(xiàn)共同存在，并以人類評價自身行為的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)處理人類與自然的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)中人類為了自身利益而不顧惜甚至犧牲其他生命的情況長期存在。我們幾乎忽略了其他生命的感覺和價值。其他生命有無價值？史懷哲給出了肯定的答復(fù)，即人類應(yīng)當(dāng)尊重非人類生命，因?yàn)榫蜕旧淼膬r值來看，并無高低貴賤之分，只有生命形式的差異。在史懷哲看來，真正倫理的人們堅(jiān)信任何生命都是神圣的。

2．敬畏生命的心理意識

任何思想意識只有真正用于實(shí)踐才能夠被證明是科學(xué)的、進(jìn)步的。史懷哲在論述敬畏生命思想時也談到了實(shí)踐。日常生活中我們必然會遇到為了拯救某些生命而必須犧牲其他生命的情況。對此，史懷哲描述了一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度，一種對于犧牲在自己手中的生命的憐惜、飽含歉意的意識。史懷哲所言之敬畏生命更多的是一種心理意識和態(tài)度。他舉了在非洲為了給昏睡病人看病而消滅昏睡病的病原體為例。在該行為中他為了拯救更高級的生命，不得不消滅更低的生命。他在這個過程中不是高傲無理洋洋得意的，而是內(nèi)心充滿了自責(zé)，那是對某一生命存在不得不逝去的一種無奈和歉疚。

3．敬畏生命的實(shí)踐價值

史懷哲明確指出敬畏生命本身就包含了愛、奉獻(xiàn)與同情。人類與物是共在同樂的。人類尊重生命、敬畏生命的根本目的，是為了實(shí)現(xiàn)一切可發(fā)展的生命可能實(shí)現(xiàn)的最高價值。因?yàn)樽匀恢懈鞣N物的聯(lián)系是普遍的。人類不能脫離物來謀求自身的生存與發(fā)展。物的存在是人類實(shí)現(xiàn)自身價值的基礎(chǔ)和前提，是人類之花生根發(fā)芽、開花結(jié)果的沃土。人類應(yīng)當(dāng)意識到自身與其他生命是和諧共生，休戚與共的存在狀態(tài)。作為合乎倫理的合目的的生命，人類應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持敬畏生命的思想并在力所能及的范圍實(shí)踐這一思想從而真正捍衛(wèi)人道倫理。這種倫理觀為我們展現(xiàn)了一種可能的生活態(tài)度和生活方式。它著眼于生命本身考察自然界中一切生命及其相互關(guān)系，并由此提出其倫理學(xué)的一系列基本原則。盡管史懷哲在為自己的倫理立場辯護(hù)的時候面臨如下困難：他采用擬人化的言說方式，然后又把言說的內(nèi)容作為事實(shí)并為之提供論證。但他要求人類對一切生命擔(dān)負(fù)道德責(zé)任，以倫理的態(tài)度對待生命世界，這對于近代以來以強(qiáng)力征服自然并從中獲取無限資源和財(cái)富卻因無視破壞自然或過度開發(fā)自然最終導(dǎo)致嚴(yán)重后果的人們來說，無疑是有力的警鐘。它有助于緩解由于人類無限膨脹的自私而導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)。

（二）儒家思想對物的關(guān)愛

儒家的禮規(guī)范著個人的一切舉動，包括人們看待物的方式?！墩撜Z》雖極少明確談及物，但仍然充滿了對物的關(guān)懷，如《述而》篇中有“釣而不剛，弋不射宿”的描述。孟子明確地表達(dá)了對物的關(guān)愛，“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。盡管對物的這種愛遠(yuǎn)不及“親親”和“仁民”深厚，但其中不乏對物的認(rèn)同與尊敬。首先，物可以滿足人欲，即人無物不能生存，這是就人的生存意義而言，物對于人的基本價值。此外，沉溺于物而為物所役，則人與獸同。人不成其為人，物亦不再是其所是。孟子反對脫離物之情性任意為之，反對對物施暴：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”。孟子以“愛”的態(tài)度和方式關(guān)注物之成其為物，實(shí)際上就是讓物成為物自身。漢代儒家繼承了先秦“仁民愛物”的思想，并將其進(jìn)一步發(fā)展。董仲舒說：“質(zhì)于愛民，以至天下鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁?”董仲舒把先秦儒家“仁”的范圍擴(kuò)大到鳥獸昆蟲，把道德關(guān)心從人的領(lǐng)域拓展到一切生命和整個自然界。到了宋代，張載的《西銘》便是站在天地萬物一體的高度闡述人與自然的關(guān)系。他在《正蒙·乾稱》中說，“乾稱父，地稱母，予茲襲焉，乃渾然中處，故天地之寒，吾其體，天地之帥，吾其性，民吾同胞，物吾與也”。《西銘》中“民胞物與”的思想影響深遠(yuǎn)。由此可見，孔孟以及后來的儒家學(xué)者都將焦點(diǎn)集中在“成為人”上。他們和史懷哲一樣關(guān)注人的德性與成就，從人的角度去關(guān)愛物，都把人對物的態(tài)度和方式作為考量人類道德的內(nèi)容。

三

人類對物的揭示方式是多樣的，敬畏生命的道德關(guān)愛便是其中之一。在對物的道德關(guān)愛中，物不再被排除在人類道德之外，而是在某種程度上以某種方式進(jìn)入了人類道德的視野，具有了在以前的倫理學(xué)內(nèi)并不具備的道德身份與地位。這對物、對人和對道德而言都是一個進(jìn)步。它不同于先前那種認(rèn)為物僅僅是工具的效用觀點(diǎn)，將以前從屬于人的物突顯出來，成為與人具有平等地位的存在者。不同的是，儒家的愛物思想仍未擺脫人類對物的做為，盡管他們之間已不是簡單的主客二分關(guān)系。但它仍然是從人的角度出發(fā)，并經(jīng)由人生發(fā)的一種道德關(guān)懷。也許我們可以稱之為中庸而溫和的人類中心主義，因?yàn)槠渲邪巳祟悓ξ锏目隙ê完P(guān)愛。與其相比，史懷哲的敬畏生命倫理對其他非人類生命的關(guān)愛更為徹底，因其將一切生命都納入了道德關(guān)懷的范圍，并且認(rèn)為一切生命都具有同等的道德地位。這一說法顯然過于主觀，沒有充分考慮現(xiàn)實(shí)因素，因而在實(shí)踐中顯得無奈又無力。當(dāng)然不管物是以一種什么樣的方式出場，都表達(dá)了人類對物本身的觀照，而不是僅僅把物當(dāng)作滿足人類需要的工具。

在面對生態(tài)危機(jī)時，首先必須達(dá)成一種共識，即人類應(yīng)在滿足自身需求的同時放棄過多地干預(yù)物的行為，既充分發(fā)揮科學(xué)認(rèn)識和技術(shù)實(shí)踐對人類的積極作用，又要將科技的工具理性和價值理性相融合，從倫理的視角給予物一定的道德關(guān)愛。此處最緊要的就是一個態(tài)度問題：人類究竟應(yīng)該用一種什么樣的態(tài)度來對待物、對待自然。以往的倫理學(xué)只是探討人與人之間的相互關(guān)系，認(rèn)為我們只對人負(fù)有義務(wù)，而土、水、空氣、礦藏、河流、大地等等都只是人類為了存在而利用的工具。在這個視野內(nèi)，物只以資源和工具的方式來存在。可是，當(dāng)有一天我們被迫覺醒，發(fā)現(xiàn)物、自然是人類生存之根的時候，我們怎能不改變我們對物、對自然之態(tài)度？是的，我們必須改變?nèi)祟愓J(rèn)為物只具單一功用的現(xiàn)有態(tài)度。我們應(yīng)該承認(rèn)并讓物充分地展現(xiàn)自身的物性。當(dāng)我們開始尊重物、盡可能讓物自我存在的時候，我們自己的生活也就開始有了轉(zhuǎn)機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）阿爾貝特·史懷哲．敬畏生命[M]．陳澤環(huán)，譯．上海：上海社會科學(xué)出版社，2003．

（責(zé)任編輯賴全）（責(zé)任校對王小聰）（英文編輯何歷蓉）

Life-revered Moral Love and the Solution to Ecosystem Crisis

CHENG Fang
( Department of Ideological and Political Education, Guangdong SongShan Polytechnic College, Shaoguan, Guang Dong 512126, China )

Abstract:The deep reason why there appears ecosystem crisis lies in the two ways in which humans beings reveal“things”in the modern times, namely the scientific comprehension and technical practices. They just stipulate what“things”are and ignore the fact that“things”exist themselves. Life-revered moral love, different from pure scientific comprehension and technical practices, brings“things”into the horizon of human morality and let the intrinsic values of“things’self- display. This theory provides the ideological foundation and practical possibility for the solution to ecosystem crisis.

Key words:Scientific comprehension, Technical Practices, Moral Love, Reverence for Life, Ecosystem Crisis

中圖分類號：G41

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-9639 (2016) 03-0131-04

收稿日期：2016-01-14

基金項(xiàng)目：本文系廣東省高等學(xué)校思想政治教育研究會課題“新媒體時代思政課中強(qiáng)化生命教育的內(nèi)容界定和形式把握”（2015SZY041）研究成果。

作者簡介：程芳（1983-），女，山西太谷人，講師，碩士，研究方向：高校思想政治教育。