中國(guó)傳統(tǒng)弓箭文化的傳承與保護(hù)

李小華，王 震

弓箭是人類最早發(fā)明的勞動(dòng)工具之一。弓箭從誕生就與人類的生存、發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，中國(guó)還是世界上最早產(chǎn)生弓箭的國(guó)家[1]。隨著人類文明的進(jìn)步，演變出了對(duì)應(yīng)的弓箭文化。世界歷史上各民族在原始階段，幾乎都有由原始的石器和棍棒演化出弓箭的歷史,因此其傳承關(guān)系很難查尋清楚[2]。進(jìn)入奴隸制和封建社會(huì)以后，弓箭文化的內(nèi)容和繁復(fù)程度在逐步加深，從而形成了一個(gè)以“射”為中心的古代弓箭文化體系。這個(gè)體系隨著人類歷史的發(fā)展逐漸完善，更成為中華文化的典型符號(hào)，影響著中華子孫后代。

社會(huì)的變遷，使得弓箭遠(yuǎn)離其初始的社會(huì)環(huán)境與功能，完全“本真”式傳承幾無(wú)可能，探尋符合時(shí)代特點(diǎn)的創(chuàng)新發(fā)展模式便成為必要。

1 由狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)之用到體育運(yùn)動(dòng)的古代弓箭文化

1.1 神話傳說(shuō)奠定弓箭文化的歷史基礎(chǔ)

馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以想象化?！盵3]中國(guó)傳統(tǒng)弓箭文化在人類歷史上最早的軌跡可以尋繹到遠(yuǎn)古神話故事——后羿射日。某種程度上這僅僅是一個(gè)典故，但數(shù)千年來(lái)，故事中的人物一直受到人民的頌揚(yáng)，透露出人類祖先對(duì)弓箭技術(shù)的祟尚，以及利用弓箭的力量去戰(zhàn)勝自然界中的困難的自豪感；另一方面，這個(gè)神話故事也反映了遠(yuǎn)古人民對(duì)未來(lái)生活的憧憬。

1.2 農(nóng)耕文化是弓箭文化發(fā)展的基石

弓箭最早是一種生產(chǎn)工具，主要用于打獵、捕魚。河姆渡遺址出土了大量的魚骨,卻未見捕魚所用的鉤、叉、網(wǎng),相反,倒出土了許多石鏃(箭頭)、骨鏃,這便是遠(yuǎn)古居民確曾使用弓箭捕魚的證據(jù)[4]。人們因?yàn)楣某霈F(xiàn)而有了“射”的概念。它是蒙昧?xí)r代高級(jí)階段開始的標(biāo)志 (摩爾根語(yǔ))，具有劃時(shí)代的意義。在生產(chǎn)力極度落后的原始社會(huì),狩獵是最重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一 ，如《尸子》載: 庖犧氏之世,天下多獸,故教以獵 (〈北堂書鈔〉卷十引)。原始人類將弓箭用于獵殺各種野獸，使人們?cè)讷@取食物方面更加有效率，且獸皮可用以縫制衣服或墊在地上防潮，這為人們解決了衣、食這兩大基本生存條件，故《韓非子5五蠹》曰: “古者丈夫不耕,草木之食足食也,婦人不織,禽獸之皮足補(bǔ)也”。弓箭的使用還降低了近距離獵殺野獸的風(fēng)險(xiǎn)，這就奠定了弓箭最原始的農(nóng)耕角色。原始的部落生活避免不了爭(zhēng)奪水源、食物、領(lǐng)土等的斗爭(zhēng)，隨后原始人類順勢(shì)將這種技能用于部落之間人與人的爭(zhēng)斗。

1.3 軍事戰(zhàn)爭(zhēng)提高了弓箭的歷史地位

由于古代戰(zhàn)爭(zhēng)割據(jù)頻繁，弓箭由打獵功能轉(zhuǎn)變?yōu)檐娛鹿δ苁琼樌沓烧碌氖虑?。在此基礎(chǔ)上，弓箭的運(yùn)用得到了進(jìn)一步的普及。所以，整個(gè)冷兵器時(shí)代，弓箭都作為重要的軍事兵器存在。南宋華岳《翠微北征錄》曰：“軍器三十有六，而弓為稱首；武藝十有八，射藝第一”。早在原始社會(huì)，弓箭的功能就已經(jīng)體現(xiàn)在軍事上。據(jù)說(shuō)當(dāng)年黃帝與蚩尤交戰(zhàn)于涿鹿時(shí)，黃帝就是憑借著弓箭之利，打敗了蚩尤，從而奠定了漢族之基。而進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，軍隊(duì)的出現(xiàn)更是極大地顯現(xiàn)了弓箭打擊殺敵的射殺功能。先秦時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各諸侯國(guó)為了自身利益，將技擊性很強(qiáng)的“射禮”引入到軍事訓(xùn)練。在這個(gè)大環(huán)境下，關(guān)于射禮的一些繁文縟節(jié)的等級(jí)限制制度被逐步取消，被戰(zhàn)爭(zhēng)所需要的“射藝”開始在市井階級(jí)中發(fā)展起來(lái)，普通的百姓為了安家立命也都積極地學(xué)習(xí)、使用[5]。到了漢朝，戰(zhàn)爭(zhēng)中的弓箭使用和騎馬結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮出了更大的威力。史載，劉邦有次率兵32萬(wàn)攻擊匈奴，被其騎射部隊(duì)包圍，險(xiǎn)些全軍覆沒(méi)。后來(lái)劉邦學(xué)習(xí)游牧民族的這種騎射技術(shù)，大大增加了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，還取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利[6]。唐代武則天時(shí)期實(shí)行武舉制，其考核內(nèi)容的八項(xiàng)當(dāng)中僅射箭就有步射、騎射、平射、長(zhǎng)垛、筒射和平射五項(xiàng)，可見射箭在那個(gè)時(shí)代軍事使用上的重要性。弓箭之所以能夠在歷史長(zhǎng)河中被長(zhǎng)期保留和使用，很大一部分原因是戰(zhàn)爭(zhēng)廝殺的需要，反過(guò)來(lái)這也奠定了弓箭在軍事中的重要地位，兩者相輔相成。歷史證明了弓箭在軍事上的必要性、重要性。弓箭用于戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅實(shí)現(xiàn)了其完美的轉(zhuǎn)身，更奠定了弓箭的歷史地位。

1.4 體育運(yùn)動(dòng)使弓箭文化呈立體化發(fā)展

弓箭從軍事作戰(zhàn)中漸漸進(jìn)入民間的市井生活以后，射藝的高低也演變?yōu)榕袛嘁粋€(gè)人能力的標(biāo)準(zhǔn)之一[7]。中國(guó)古代除軍人外，很多文人墨客也都從事射箭運(yùn)動(dòng)，其中包括孔子、孟子這樣的大家?！犊鬃佑^湘人射》的畫卷即證實(shí)了這一點(diǎn)。唐代大詩(shī)人駱賓王、杜甫，宋代文豪蘇東坡、辛棄疾等等這些著名的文學(xué)泰斗同時(shí)也是射箭高手?？梢姀倪h(yuǎn)古時(shí)起，弓箭就不僅應(yīng)用于軍事層面上，而且逐漸進(jìn)入體育娛樂(lè)層面。不過(guò)弓箭由軍事用途向體育娛樂(lè)用途的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的演變過(guò)程[8]。首先，雖然在遠(yuǎn)古時(shí)代人們就已經(jīng)開始對(duì)弓箭技藝高低進(jìn)行評(píng)判，射箭主要還是用于狩獵。到了春秋時(shí)期，射藝就不僅僅是用于軍事訓(xùn)練，而是開始漸漸流入到民間，逐漸成為一種為社會(huì)群體廣泛參與并且廣受熱愛(ài)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，因此還出現(xiàn)了很多技藝高超的射手[9]。如《呂氏春秋異用》中提到“古之人貴能射也，以長(zhǎng)幼養(yǎng)老；今之人貴能射也，以攻戰(zhàn)侵奪也?！贝藭r(shí)私學(xué)也在興起，在其教學(xué)內(nèi)容六藝中就有射、御等相關(guān)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)。在民族大融合時(shí)代的魏晉南北朝時(shí)期，具有體育競(jìng)技功能和娛樂(lè)色彩的射箭運(yùn)動(dòng)已然形成，并且產(chǎn)生了由官方組織的正式的射箭競(jìng)賽活動(dòng)?！侗笔贰の鹤谑页Ｉ酵踝駛鳌穼?duì)當(dāng)時(shí)舉行的射箭運(yùn)動(dòng)就有著細(xì)致的記載：魏孝武帝曾舉行過(guò)一次射箭比賽。比賽形式是射中一個(gè)懸于百步以外的銀酒杯，19個(gè)人中射中者贏得比賽，比賽結(jié)果是濮陽(yáng)王順喜獲此獎(jiǎng)杯。這應(yīng)該是中國(guó)歷史上最早的獎(jiǎng)杯賽[10]。更有隨著射“靶”的改變衍生出的一個(gè)小型的射禮——“投壺禮”，其本質(zhì)是習(xí)射之禮，射箭時(shí)鼓樂(lè)伴之，以?shī)蚀蟊?。在遼、金、元時(shí)期，北方馬背上的諸族更是精于騎射，每逢重大節(jié)日，他們都要舉行各種騎射活動(dòng)，主要有“射柳”“射木兔”及“射草狗”等[11]。騎射活動(dòng)的舉辦可能捎帶一點(diǎn)宗教色彩，但不失為尚武習(xí)射之舉，同時(shí)使射箭成為古代體育史上重要的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目[12]。弓箭順利進(jìn)入市井大眾的生活，改變了其單純作為冷兵器的角色。生活中運(yùn)用、了解弓箭的人變多，無(wú)疑打破了它自身的桎梏，使其發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化、立體化特色。

2 文獻(xiàn)記載是弓箭文化演變、傳承的理論支柱

弓箭出現(xiàn)后與之相伴的理論也就產(chǎn)生了?；仡櫄v史，對(duì)于弓箭的記載在文學(xué)中早就有跡可循。如《易經(jīng)》載：“弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下?！薄秶?guó)語(yǔ)5晉語(yǔ)九》中有“射御足力則賢，使藝畢給則賢?！薄盾髯?勸學(xué)篇》中有“百發(fā)失一，不足善射?！贝祟惱釉谙惹匚膶W(xué)中不勝枚舉，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)弓箭已有了一定的認(rèn)識(shí)。此后，隨著騎射技藝在軍事和生活中被廣泛使用，詩(shī)詞中歌吟弓箭及弓箭手的詩(shī)句比比皆是。譬如王維《觀獵》“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城?！崩钍烂裨凇对伖分杏浭觯骸吧舷颐髟掳?，激箭流星遠(yuǎn)?！辈苤病栋遵R篇》中有：“宿昔秉良弓，楛木何參差。控弦破左的，右發(fā)摧月支?！边@些流芳千年的詩(shī)句，無(wú)不贊揚(yáng)射藝的高超，也說(shuō)明社會(huì)各界對(duì)射藝的高度關(guān)注。而在理論研究方面，隨著弓箭技術(shù)的發(fā)展，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就對(duì)射藝?yán)碚撚辛撕苌畹难芯?。如《列?湯問(wèn)》中說(shuō)到“練箭先練眼神，練到不睜眼”，將目標(biāo)從小物視為大物。《韓詩(shī)外傳》中記載了習(xí)練箭術(shù)需要“手若附枝，掌若握卵，四指如斷短杖；右手發(fā)之，左手不知”的技法要點(diǎn)。隨著弓箭活動(dòng)的蓬勃發(fā)展，民間競(jìng)技活動(dòng)和軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中，弓箭的地位越來(lái)越重要，與弓箭有關(guān)的著作大量出現(xiàn)，僅在《漢書·藝文志》中，就編錄有《李將軍射法》《魏氏射法》《逢門射法》等八種69篇，又如《陰通成射法》《護(hù)軍射師王賀射書》《蒲苴子戈法》《弩射秘法》等若干書籍。這些內(nèi)容充分表明此時(shí)的射藝?yán)碚撘呀?jīng)形成，并各具特色[13]。明代顧煜編纂的《射經(jīng)》中講到引弓時(shí)要做“端身如干，直臂如枝”“引弓不得急、不得緩”“矢量其弓，弓量其力，無(wú)動(dòng)容，無(wú)作色”等技法。此書由于對(duì)射箭技巧做了較系統(tǒng)的總結(jié)，一直為后世教射者所遵奉。到了明清時(shí)期，弓箭理論已至成熟。中國(guó)歷史上第一本詳細(xì)記述射術(shù)的書籍《武備志》就把弓箭制作要求講得非常精細(xì)，還對(duì)易犯的錯(cuò)誤和糾正方法都有明確說(shuō)明。弓箭理論的完善，不僅讓我們窺見弓箭文化的橫向發(fā)展，而且還為后世子孫傳承弓箭文化積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

3 弓箭文化在當(dāng)代的發(fā)展

中國(guó)的弓箭文化是中華各民族文化相互融合交流的產(chǎn)物,更是一份極其寶貴的中華民族文化遺產(chǎn)[14]。它見證了中國(guó)人民從古至今的奮斗精神。而今，弓箭不僅以不同于傳統(tǒng)形態(tài)的三種方式存在于人們的生活中，還與時(shí)俱進(jìn)，積極地融入現(xiàn)代社會(huì)。

3.1 弓箭在現(xiàn)代競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)中嶄露新角

從古代起，中華各族兒女就將騎射之風(fēng)與尚武勃發(fā)的精神相聯(lián)系，雖然現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，但弓箭一進(jìn)入競(jìng)技體育的領(lǐng)域，就與之競(jìng)技性一拍即合，撐起另一片天空[15]。國(guó)民黨執(zhí)政時(shí)期，民國(guó)政府曾召開全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)，在1933年和1935年兩屆全運(yùn)會(huì)上設(shè)立射箭比賽。新中國(guó)成立之后，從1953年起，便開始組織全國(guó)性的射箭比賽，分為競(jìng)賽項(xiàng)目、表演項(xiàng)目、民間體育三大類；1956年舉辦了全國(guó)性的射箭比賽，比賽使用傳統(tǒng)弓箭，采用傳統(tǒng)比賽賽制；1959年新中國(guó)第一屆全運(yùn)會(huì)的射箭比賽首次采用國(guó)際通用規(guī)則，這是我國(guó)歷史上第一次按照國(guó)際射箭規(guī)則比賽[16]；1961年，趙素霞以270環(huán)的成績(jī)打破了單輪50米世界紀(jì)錄，成為新中國(guó)第一個(gè)射箭世界記錄的創(chuàng)造者；1960～1965年六年中，解放軍隊(duì)運(yùn)動(dòng)員王錫華、李淑蘭、王榮娟、石桂珍，上海的孫春蘭等人先后27人次打破世界記錄；20世紀(jì)70年代，先后又有王文娟、黃淑艷、孟凡愛(ài)、扎拉嘎、宋淑賢等人13次打破世界紀(jì)錄，技?jí)菏澜缰T多強(qiáng)國(guó)，在國(guó)際箭壇形成了較大的沖擊波；2001年第41屆世界錦標(biāo)賽中，中國(guó)射箭女隊(duì)力克群雄，獲得女子團(tuán)體冠軍。中國(guó)射箭在體育界中創(chuàng)造出的輝煌成績(jī)說(shuō)明弓箭不僅可以完美地進(jìn)入到競(jìng)技項(xiàng)目中，更展現(xiàn)了它自身神奇的色彩，以及熠熠生輝的生命力。

3.2 弓箭旅游為中國(guó)弓箭的保護(hù)提供了土壤

當(dāng)前隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活觀念也逐步產(chǎn)生了改變，含有傳統(tǒng)文化元素的特色旅游成為一種新的時(shí)尚和追求。2014年7月26日下午，甘肅肅北蒙古族自治縣為了慶祝第五屆那達(dá)慕民族文化風(fēng)情旅游開幕，舉行了射箭等蒙古族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽活動(dòng)；2015年9月8日，首屆中國(guó)青海國(guó)際民族傳統(tǒng)射箭精英賽上，千名來(lái)自全國(guó)各地的選手集聚海東樂(lè)都展開了一場(chǎng)射箭比賽。這種迎合傳統(tǒng)特色的旅游模式，給予了游客全新的生命體驗(yàn)，也激發(fā)了現(xiàn)代人血液中的攻擊性。射箭與現(xiàn)代旅游結(jié)合的特色旅游模式，既是弓箭文化與時(shí)代緊密結(jié)合的產(chǎn)物，也是弓箭發(fā)展演變出的一種新文化。這種旅游模式為當(dāng)代弓箭的保護(hù)做出了功不可沒(méi)的貢獻(xiàn)。

3.3 射藝在時(shí)代的召喚下重生

當(dāng)人們的物質(zhì)生活獲得滿足后，精神需求便會(huì)相應(yīng)提高。在當(dāng)今時(shí)代大潮下，社會(huì)上有很多機(jī)構(gòu)與組織為了更好地傳承、發(fā)展傳統(tǒng)文化開始重視射藝。例如2013年3月，重慶國(guó)學(xué)院設(shè)立射藝研究所，首次將射藝納入國(guó)學(xué)教育體系；2015年12月4日至6日，全國(guó)大學(xué)生傳統(tǒng)射藝邀請(qǐng)賽在上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)舉行，來(lái)自清華、中國(guó)政法大學(xué)等全國(guó)43所高校的244名大學(xué)生參加了此次比賽。參加者身著古裝、行傳統(tǒng)大禮，此舉使傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活得到完美的融合。由此，我們完全可以這樣認(rèn)識(shí)：射藝的興起，不單是一種體育形式，更是一個(gè)民族文化自尊的彰顯。

當(dāng)代弓箭已經(jīng)從其上位概念——傳統(tǒng)武術(shù)中分化了出來(lái)，其自身的張力，使它逐漸演變出具有不同特色的文化。其中，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)弓箭承載著時(shí)代賦予的奧運(yùn)精神，追逐著人類“更快、更高、更強(qiáng)”的體育運(yùn)動(dòng)信念。為在比賽中取得好成績(jī)，加強(qiáng)射藝水平和心理素質(zhì)訓(xùn)練是必不可少的。而與弓箭相關(guān)的特色旅游模式，不僅僅是宣揚(yáng)一種生活方式，更是發(fā)揚(yáng)和傳承民族傳統(tǒng)文化。至于射藝的復(fù)興，雖然現(xiàn)在還僅僅局限在高校內(nèi)，但傳統(tǒng)射箭專家徐開才、馬明達(dá)開設(shè)的報(bào)告會(huì)、以及各種課程培訓(xùn)，正在推進(jìn)這項(xiàng)體育項(xiàng)目走向社會(huì)，走向大眾。弓箭文化是中國(guó)文化的典型符號(hào)，未來(lái)的發(fā)展前景無(wú)疑是樂(lè)觀的。

弓箭作為生產(chǎn)工具和作戰(zhàn)武器的職能退化后，導(dǎo)致傳統(tǒng)弓箭文化的社會(huì)影響力逐漸弱化。在當(dāng)代，隨著社會(huì)生活的巨變和科技的飛速發(fā)展，它更是處于瀕危的狀態(tài)。因此，傳統(tǒng)弓箭文化的保護(hù)迫在眉睫，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面考慮：

3.4 傳統(tǒng)弓箭文化的內(nèi)容、形式是保護(hù)的重點(diǎn)對(duì)象

自1959年國(guó)家體委推廣西方射箭競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目以來(lái)，當(dāng)代射箭訓(xùn)練內(nèi)容已基本采用西方競(jìng)技體育的訓(xùn)練模式，這使得我國(guó)目前的射箭運(yùn)動(dòng)從內(nèi)容到形式，都成為一種純競(jìng)技的體育項(xiàng)目。傳統(tǒng)射藝形式被現(xiàn)代競(jìng)技體育形式代替,這些現(xiàn)象在一些自治區(qū)尤其明顯。自治區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)射藝比賽已經(jīng)被取消,曾經(jīng)凸顯禮儀修養(yǎng)，以射藝傳承為主題的傳統(tǒng)大型比賽的賽制、程序、規(guī)則被以體育競(jìng)技為主題的現(xiàn)代西方體育模式代替。此外與生產(chǎn)有關(guān)的射獵祭祀儀式、民間娛樂(lè)性的民眾射藝、大型節(jié)日慶典的弓箭競(jìng)技表演也漸漸從人們的視線中消失[17]。從表面看這只是一種內(nèi)容與形式的遺失，但實(shí)則就是弓箭的傳統(tǒng)生命和文化內(nèi)涵在消亡。弓箭文化的內(nèi)容、形式關(guān)系著弓箭文化發(fā)展的方向和生命力。弓箭文化是中華文化的一部分，它的消亡，于炎黃子孫而言，小則是一種損失，大則是一種傳統(tǒng)文化的缺失。

3.5 弓箭制作工藝是保護(hù)的重中之重

制造傳統(tǒng)形式的弓箭是傳統(tǒng)弓箭文化傳承的重要物質(zhì)載體。在清代時(shí)，我國(guó)還有相當(dāng)規(guī)模的弓箭造辦處,有大批民族工匠批量生產(chǎn)弓箭。但在今日由于弓箭失去了其實(shí)用功能,同時(shí)由于難以獲得達(dá)到傳統(tǒng)制弓標(biāo)準(zhǔn)的諸如牛角、牛筋、魚膠等原材料,使傳統(tǒng)弓箭制造工藝面臨失傳[18]?，F(xiàn)在北京雖然還有一家比較典型的制造傳統(tǒng)弓箭的“聚元號(hào)”，但這顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，傳統(tǒng)弓箭制造技藝的傳承及保護(hù)，成了保護(hù)和發(fā)展弓箭文化的重中之重。

3.6 弓箭的文化意象是保護(hù)的實(shí)質(zhì)所在

文化意象[19]是一種凝聚著一個(gè)民族的智慧和歷史文化，具有相對(duì)固定、獨(dú)特的文化內(nèi)涵、帶有豐富聯(lián)想意義的文化符號(hào)，是對(duì)一種文化現(xiàn)象社會(huì)意義的重組。如孔子所言,“圣人立象以盡意”(《系辭·上傳》)。具體到射箭而言，由射之“意”和生活之“象”相結(jié)合的射之文化意象,使射箭進(jìn)入了人們的日常生活,實(shí)現(xiàn)了“射”的社會(huì)化。但如今，隨著射箭實(shí)用功能的喪失，它的文化內(nèi)涵也正在被新生代所遺忘。怎么樣讓其重新融入生活對(duì)于傳承箭文化可謂是當(dāng)務(wù)之急。

首先，要讓“射”進(jìn)入到德育之中。因?yàn)椤暗律洹钡妮斱A更為注重個(gè)人的素養(yǎng)，有較少的競(jìng)賽性?；谶@種特殊性，習(xí)射者能經(jīng)常冷靜、嚴(yán)肅地審視自身,致力于自我修養(yǎng)。這極迎合儒家“射求正諸己,己正而后發(fā)；發(fā)而不中,則不怨勝己者,反求諸己而已矣”的理念，更是當(dāng)代德育培養(yǎng)的一種“寓教于樂(lè)”的新方式；再者，要讓“射”融入到習(xí)射者的人生定位之中。訓(xùn)練學(xué)習(xí)者若能重視射箭時(shí)的思想抉擇，如：在發(fā)箭之前的思索、飛行時(shí)對(duì)過(guò)程的估摸、箭中靶的總結(jié)[20]，在這樣思維模式的催使下可以促使其將射箭的哲理蘊(yùn)涵內(nèi)化到自我成長(zhǎng)之中，使射者對(duì)自己各個(gè)階段的人生規(guī)劃有較清楚的認(rèn)識(shí)、思考，繼而消除人們“不知其所往”的迷茫；其次，讓“射”進(jìn)入到責(zé)任擔(dān)當(dāng)之中。擔(dān)當(dāng)是任何社會(huì)人必須具備的基本素質(zhì)，射者在“德射”中受到的磨礪，會(huì)讓一個(gè)人面對(duì)其他事也會(huì)更有責(zé)任感；最后，“射”促進(jìn)社會(huì)的和諧。射的理念，如“君子無(wú)所爭(zhēng)，必有射乎”，可以成為自我約束的準(zhǔn)繩之一。在射的過(guò)程中謙遜有禮，可以使人們安靜、釋然、摒棄浮躁的心態(tài)，促使人與人之間的相處更加融洽、社會(huì)更加和諧。弓箭的文化意象才是影響人們自我追求的力量之源，更是弓箭文化保護(hù)工作的靈魂。只有當(dāng)這種文化內(nèi)化到人們的生活之中，并能提高人們的精神層面時(shí)，它的存在才是一種理所當(dāng)然的價(jià)值所在。

關(guān)于國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)弓箭文化的傳承路徑，筆者認(rèn)為可從下面幾方面入手：第一，開展專業(yè)的弓箭研究，從開發(fā)弓箭的文化根源做起，讓弓箭重新出現(xiàn)在人們的視野里。這方面，2007年2月在新疆師范大學(xué)成立的中華傳統(tǒng)射藝研究所是一個(gè)成功的嘗試。他們所建立的網(wǎng)絡(luò)研究系統(tǒng)，使弓箭的文化在歷史長(zhǎng)河之中又煥發(fā)出了新的生命力；第二，以高校為基點(diǎn)開展有關(guān)射藝的社團(tuán)活動(dòng)、比賽。這方面的成功嘗試有：西南大學(xué)2011年9月開始成立的“西南大學(xué)縉云箭社”，在2014年5月改名為“西南大學(xué)射藝協(xié)會(huì)”，是全國(guó)最早的射藝社團(tuán)。2014年，國(guó)家成立中國(guó)射箭協(xié)會(huì)傳統(tǒng)弓分會(huì)，倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)射箭，并規(guī)定傳統(tǒng)弓箭必須使用天然竹木材質(zhì)制作的箭支。再有西南大學(xué)和重慶國(guó)學(xué)院經(jīng)常參加全國(guó)各種弓箭邀請(qǐng)賽。這些舉措都是以實(shí)際行動(dòng)來(lái)繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，更具有說(shuō)服力、震撼力；第三，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的角度選出技術(shù)人員，如弓箭制造者、射藝者、射藝訓(xùn)練員。如：2015年7月，首屆全國(guó)高校射藝師資格培訓(xùn)班開課，意在培訓(xùn)出更多的射藝者，以將射藝推向全國(guó)，并對(duì)傳統(tǒng)弓箭制造原材料進(jìn)行挖掘，如重新在弓箭制造中使用魚膠、竹、柘木等。資金方面，可以由國(guó)家層面出面解決；第四，在國(guó)家層面的文化活動(dòng)方面恢復(fù)民族傳統(tǒng)射箭訓(xùn)練、比賽、表演等內(nèi)容。如在專業(yè)院校開設(shè)相關(guān)專業(yè)課程等。2013年西南大學(xué)就在全國(guó)高校中第一個(gè)開設(shè)了射藝課程。2016年2月28日，上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)也已正式開展射藝課。他們不僅在課堂上向?qū)W生系統(tǒng)地介紹了傳統(tǒng)弓箭的文化，還在射擊的練習(xí)中，全程要求行中國(guó)傳統(tǒng)的輯禮。還根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)形成了系統(tǒng)的培訓(xùn)制、段位制,規(guī)范文化發(fā)展模式,隨勢(shì)形成了學(xué)校的專業(yè)特色。這說(shuō)明，從教育的途徑出發(fā)，能使傳統(tǒng)文化更適應(yīng)當(dāng)代發(fā)展；第五，注重經(jīng)濟(jì)效益，以“以商養(yǎng)文、以文促商”的思路走文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。福建屏南縣的福建風(fēng)飛體育發(fā)展有限公司制造的傳統(tǒng)弓箭產(chǎn)品遠(yuǎn)銷歐美二十幾個(gè)國(guó)家，是中國(guó)唯一把傳統(tǒng)弓箭發(fā)展到歐美市場(chǎng)的企業(yè)。這說(shuō)明，只要大力挖掘傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的時(shí)代元素，它就能在適應(yīng)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)下，既保證經(jīng)濟(jì)文化效益，也展現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)文化產(chǎn)品的生命力，更拓寬國(guó)際文化交流的途徑；第六，規(guī)范社會(huì)上的弓箭俱樂(lè)部，讓其更能體現(xiàn)弓箭的本質(zhì)功能，這樣社會(huì)大眾也可以更深入地接觸中國(guó)的傳統(tǒng)弓箭，了解古代弓箭文化，為社會(huì)人士更全面了解弓箭、學(xué)習(xí)弓箭提供場(chǎng)所，為傳統(tǒng)弓箭運(yùn)動(dòng)快速發(fā)展提供條件。

歷史往往證實(shí)這一點(diǎn):一個(gè)國(guó)家和民族的興盛源于文化的興起和民族拼搏精神的勃發(fā),民族文化孕育民族精神,民族精神推動(dòng)民族的蓬勃發(fā)展。今日世界各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)更多表現(xiàn)在文化方面,許多霸權(quán)主義國(guó)家通過(guò)其強(qiáng)勢(shì)文化的滲透和侵略來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和軍事力量所不能達(dá)到的目標(biāo)。對(duì)于世界新格局下的文化殖民潮流，國(guó)家政策方針一直在引領(lǐng)國(guó)人實(shí)現(xiàn)“中華民族的偉大復(fù)興”，并警醒中國(guó)人民要重新重視中國(guó)的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)弓箭文化是中華五千年文化寶庫(kù)中的璀璨明珠，傳統(tǒng)弓箭文化里承載著中華兒女勇敢不屈、愛(ài)家愛(ài)國(guó)的民族精神；迸發(fā)出超越自己、追求卓越的力量；蘊(yùn)含著射可練心、射可修德的哲學(xué)修身的理念；更在維護(hù)中國(guó)領(lǐng)土的完整方面做出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)。對(duì)弓箭文化的剖析與傳承，不僅能使更多中華兒女了解并自覺(jué)傳承中國(guó)的弓箭文化，還能對(duì)促進(jìn)傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展，增強(qiáng)人民共同的自豪感、自信心發(fā)揮重大作用。傳統(tǒng)文化的復(fù)興會(huì)為國(guó)際交流帶來(lái)新的對(duì)話關(guān)系，提升國(guó)際交流的高度，可以為中國(guó)在世界激烈的文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中提供強(qiáng)有力的后盾，對(duì)于整個(gè)中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，更具有重要意義。

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