網(wǎng)絡(luò)虛擬社會人的發(fā)展芻議——基于馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的解讀

馬相飛，劉左元

（北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京102400）

網(wǎng)絡(luò)虛擬社會人的發(fā)展芻議——基于馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的解讀

馬相飛，劉左元

（北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京102400）

網(wǎng)絡(luò)虛擬空間打破了傳統(tǒng)社會分層的對話機(jī)制，賦予個體自由發(fā)展條件的同時，也伴隨著人實(shí)踐活動主客觀層面上的嚴(yán)重的錯位。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)真正的價值旨?xì)w在于“自由的維度”，它是主客觀高度統(tǒng)一的結(jié)果，需從人的主觀能動性、社會歷史性、客觀物質(zhì)性存在剖析網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中人發(fā)展的問題，通過加強(qiáng)立法、宣傳教育、回歸現(xiàn)實(shí)關(guān)照“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)聯(lián)，指出網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中人的正態(tài)發(fā)展路徑，以促進(jìn)人的真正自由和解放。

網(wǎng)絡(luò)虛擬社會；實(shí)踐哲學(xué)；主客觀；人的發(fā)展

“虛擬”源于拉丁文“Virtus”，本意是指“可產(chǎn)生某種效果的內(nèi)在力量或者能力”、“實(shí)際上起作用”、“事實(shí)上存在”等。英文中的“虛擬”一詞也是在“實(shí)質(zhì)上的”、“實(shí)際上的”、“事實(shí)上的”以及“有效的”等意義上使用的［1］。“虛擬”是相對于現(xiàn)實(shí)而言的，它不是指根本不存在的“虛幻”的概念，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將現(xiàn)實(shí)生活加以數(shù)字化的虛擬世界，在這一虛擬世界中人的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，社會民眾越來越深地陷入一種虛擬化的生存方式［2］。新的生存方式的出現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)的人與人之間的溝通與交流方式，打破了時間和空間的界限，更好地接近馬克思主義所倡導(dǎo)的、人們所一直追求的“自由的真正的維度”。這一維度正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的那樣：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［3］。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會人的溝通模式打破了以往社會分層對話機(jī)制［4］，體現(xiàn)出“自由的真正的維度”，即每個人的自由沒有受到他人的束縛，同時又建立在尊重他人自由基礎(chǔ)之上的主客觀高度統(tǒng)一的結(jié)果，是實(shí)踐哲學(xué)視角開啟人類“自由之門”的一把“金鑰匙”，也是研究“網(wǎng)絡(luò)虛擬社會人的發(fā)展”的基本觀點(diǎn)，有必要進(jìn)一步闡釋馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的具體內(nèi)涵。

一、實(shí)踐哲學(xué)視閾下虛擬社會人的發(fā)展評析

“只要一息尚存，我永遠(yuǎn)不停止哲學(xué)的實(shí)踐”［5］，蘇格拉底如是說。在蘇格拉底之后，亞里士多德將人類活動分為三個部分：理論的、實(shí)踐的與創(chuàng)制的，建立了歷史上第一套實(shí)踐哲學(xué)理論體系。古代希臘羅馬哲學(xué)中更多地強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐理論，即使人變好的活動。德國古典哲學(xué)時代，康德將哲學(xué)分為實(shí)踐哲學(xué)和理論哲學(xué)?？档滤赋龅膶?shí)踐哲學(xué)是基于實(shí)踐理性提出來的，即人為自然立法的過程，強(qiáng)調(diào)人為自己立個目的，目的、對象、手段、行為等是構(gòu)成實(shí)踐的要素。黑格爾把實(shí)踐納入了認(rèn)識論，但是由于黑格爾體系屬于客觀唯心主義，所以黑格爾沒有從根本上看到實(shí)踐活動的物質(zhì)性。費(fèi)爾巴哈被稱之為“半截子的唯物主義者”，即在自然領(lǐng)域是唯物的，到了社會歷史領(lǐng)域就是唯心的，究其原因就在于：雖然費(fèi)爾巴哈看到了人的實(shí)踐活動是主觀和客觀的統(tǒng)一，但是他認(rèn)為這種統(tǒng)一就是“人即自然”的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是機(jī)械的、片面的統(tǒng)一，德國古典哲學(xué)對于實(shí)踐的研究在發(fā)展中仍存在時代賦予的局限性。馬克思辯證地吸收了德國古典哲學(xué)家的合理思想，進(jìn)而建立了自己的實(shí)踐哲學(xué)體系，即馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)。馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上是社會關(guān)系的總和?！保?］即人的本質(zhì)不是一個抽象的存在而是具體的存在，在于人們所結(jié)成的社會關(guān)系中。人的本質(zhì)是一種“總和”中的現(xiàn)實(shí)性的社會關(guān)系，人不是預(yù)成的，而是“生成”的一種社會存在。這種“生成性”在于人的實(shí)踐活動具有客觀物質(zhì)性、社會歷史性和主觀能動性。人要在尊重客觀物質(zhì)性，堅(jiān)守社會歷史性的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，才能達(dá)到馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的價值旨?xì)w:“自由的維度”，這也是實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵。因此，在馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的視閾下“網(wǎng)絡(luò)虛擬社會人的發(fā)展”的正態(tài)就是實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”的平衡。

（一）在主觀層面，對人的主觀能動性的發(fā)揮

人是有意識的能動的存在物，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所指出的：“但是人的活動和動物有本質(zhì)區(qū)別：動物的活動是本能的，無意識的，而人的活動是有意識的，‘有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來’，因而動物和它的生命活動直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別。它主要是這種生命活動。人則把自己的生活活動本身變成自己的意志和意識的對象”［6］。有鑒于此，虛擬社會人生存狀態(tài)的生成和存在是現(xiàn)實(shí)的人充分發(fā)揮其主觀能動性，創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的結(jié)果，因此，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的人走入虛擬社會時，也需要正確地發(fā)揮人的主觀能動性，彰顯人的主體價值，而這種主觀能動性的發(fā)揮，是一種適度的主觀能動性，不是將自己凌駕于現(xiàn)實(shí)世界之外的盲目的主觀，也不是被虛擬世界奴役的消極的主觀。

（二）在客觀層面，對社會歷史性的關(guān)注

基于人是現(xiàn)實(shí)中的存在，人的發(fā)展離不開社會歷史環(huán)境和條件。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，人的發(fā)展也要重視和關(guān)注社會歷史性。因?yàn)槿说拇嬖诓粌H僅是自身存在的一種形式，同時也是自己生存的這些無機(jī)條件、社會條件中的一種存在形式。所以虛擬社會人的發(fā)展要考慮到人之為人的所生存的現(xiàn)實(shí)空間，不能沉溺在虛擬世界不去觀照現(xiàn)實(shí)社會，要把自己在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的存在，當(dāng)作自己在現(xiàn)實(shí)世界的正確自我實(shí)現(xiàn)的延伸。在虛擬社會人的發(fā)展過程中，要關(guān)注社會歷史條件，不能偏離現(xiàn)實(shí)的軌道。

（三）在客觀層面，對客觀物質(zhì)性的關(guān)注

現(xiàn)實(shí)中的人的存在和發(fā)展需要考慮客觀物質(zhì)性，需要去考量現(xiàn)實(shí)，尊重規(guī)律。世界的變化和發(fā)展有其固有的規(guī)律存在，在這個過程中人只有認(rèn)識和利用規(guī)律才能更好地適應(yīng)生活，而不是企圖去改造規(guī)律，在認(rèn)清這一客觀實(shí)際后，虛擬社會人的正態(tài)發(fā)展就絕不僅僅是對于主體價值的弘揚(yáng)和對人們美好理想的向往，而更多地是去關(guān)心和關(guān)照現(xiàn)實(shí)世界，看到網(wǎng)絡(luò)虛擬社會也不是一個沒有秩序的虛幻的世界，而是需要認(rèn)識事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)和本來面目，看清網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的架構(gòu)，關(guān)注客觀物質(zhì)性，不斷重塑自我的價值和意義。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的人在馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)視域下的正態(tài)發(fā)展，要在充分發(fā)揮主觀能動性，即弘揚(yáng)人的價值和意義的同時，尊重客觀物質(zhì)性和社會歷史性，保證“虛擬社會中的人”能獲得“有效的自由”，實(shí)現(xiàn)“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”、主觀和客觀的有機(jī)的統(tǒng)一。

二、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會人的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）人的主觀能動性的過度發(fā)揮

人的主觀能動性，就是指人的目的性、計劃性和創(chuàng)造性。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中人的主觀能動性的發(fā)揮有好的一面：人在虛擬社會中可以進(jìn)行自己的活動，這種活動是一種依托于虛擬技術(shù)而構(gòu)筑的不斷超越歷史環(huán)境、超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的虛擬時空，是對人的主觀能動性的極大肯定。虛擬空間中存活的人的生存活動進(jìn)一步確證人本身不斷完善的過程，它是對于人的真正自由的向往與追求。人在虛擬社會中的主觀能動性的彰顯，是現(xiàn)實(shí)人想要獲得解放和自由的美好訴求。但是虛擬社會中人的主觀能動性的發(fā)揮也有不利的一面：一方面，表現(xiàn)在有些長期在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中生活的人，過度夸大自己的主觀能動性，認(rèn)為自己無所不能而失去了現(xiàn)實(shí)條件的約束；另一方面，有些長期生活在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的人，錯估自己在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的身份地位，而導(dǎo)致自身在虛擬世界迷失自我、甚至被虛擬技術(shù)所奴役。

（二）人的社會歷史性的消解

網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中人的生存空間是網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中監(jiān)管力度匱乏，人們按照自己的想法生存，而不考慮對他人的生存所造成的影響，他們按照自己的意志不斷建構(gòu)自己在虛擬世界中的形象而忽視網(wǎng)絡(luò)虛擬世界是現(xiàn)實(shí)世界的一個隱形的延伸，忽視社會和歷史存在的現(xiàn)實(shí)條件的延伸，其結(jié)果必然導(dǎo)致整個網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的混亂狀態(tài)。

（三）人的客觀物質(zhì)性的消解

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所提出：“從施特勞斯到施蒂納的整個德國古典哲學(xué)批判都局限于對宗教觀念的批判。他們的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的宗教和真正的神學(xué)”［7］。德國古典哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是超越于現(xiàn)實(shí)存在的神學(xué)，是缺乏客觀物質(zhì)性的，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的人的出發(fā)點(diǎn)則在于超越于現(xiàn)實(shí)存在的虛擬世界中的人的自由，其探尋的是一種非必然的結(jié)果，是一種“我思故我在”的精神境界，這種精神世界的出現(xiàn)是對于人的客觀物質(zhì)性的消解。

所以，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會人的發(fā)展現(xiàn)狀，是對人的主觀能動性的過度發(fā)揮、對人的社會歷史性的消解、對人的客觀物質(zhì)性的消解。在人的主觀能動性的發(fā)揮方面：適度發(fā)揮人的主觀能動性是有利的，是對人們的主體性存在的認(rèn)可，是對現(xiàn)實(shí)人超越現(xiàn)實(shí)、向往自由的一種肯定；但是過度的發(fā)揮會演變成“人類中心主義”，而且在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中人發(fā)展的客觀物質(zhì)性和社會歷史性的消解也是不利的，是對人們存在的現(xiàn)實(shí)條件的誤解，其結(jié)果必然導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的無序狀態(tài)。究其原因就在于，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中人的發(fā)展缺少了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的指導(dǎo)和引領(lǐng)，沒有達(dá)到主觀和客觀的高度統(tǒng)一。

三、張力思維：虛擬社會人的正態(tài)發(fā)展路徑

（一）要加強(qiáng)立法

要尊重客觀存在，看到人的受動性，而這種受動性又不完全等同于被動性，即：“要始終站在現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”［7］。所以，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中人的發(fā)展要從客觀的物質(zhì)實(shí)踐和社會歷史的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，要看到虛擬世界的環(huán)境中也有現(xiàn)實(shí)的層面，不能只顧超越，不顧限定，也不能過于超越，而迷失自我，那樣的自由不是真正的自由，那樣的世界不是真正的人性得到解放的世界。因此，要加強(qiáng)立法，通過法律來約束網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中人的行為，“網(wǎng)絡(luò)空間不是法外之地”，加強(qiáng)對互聯(lián)網(wǎng)虛擬社會管理的立法，可以促進(jìn)人在其中的正態(tài)發(fā)展。

（二）要加強(qiáng)宣傳教育

網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中人的生存方式是人們對于人的主體價值的追求與肯定的結(jié)果，是人們渴望自由和獲得自身價值不斷實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物。但是，虛擬社會人的發(fā)展缺少對受動性的觀照，正如馬克思所指出的：“從這時候起（物質(zhì)勞動和精神勞動的分工），意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。當(dāng)意識離開物質(zhì)世界去構(gòu)造‘純粹’理論的時候，社會意識已經(jīng)在一定條件下超越了社會存在”［8］。社會意識具有一定的獨(dú)立性，但是這種獨(dú)立性是由于物質(zhì)勞動和精神勞動分開作用的結(jié)果，因此社會存在仍是決定社會意識。我們一方面要看到網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中人的發(fā)展對人的自覺自由活動的提升、人對于未來社會的設(shè)想；另一方面也要看到人的發(fā)展更要關(guān)注社會存在，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。這方面要加強(qiáng)宣傳教育，告誡人們?nèi)说闹黧w性的弘揚(yáng)并不是“人類中心主義”，而是要在人類的主體性弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)人的受動性的維度，看到人的存在是一種社會關(guān)系中的實(shí)踐的存在，這種存在要求我們學(xué)會將自己置身于現(xiàn)實(shí)社會，置身于虛擬世界，去看到現(xiàn)實(shí)人的社會關(guān)系在虛擬社會仍然存在，看到虛擬不是脫離開現(xiàn)實(shí)世界的虛擬，而是相對于現(xiàn)實(shí)的虛擬。其中人實(shí)際的發(fā)展過程，不能顧此失彼，要保持人的雙重維度的平衡，人既是主觀的存在，又是客觀的存在，是主觀和客觀交相呼應(yīng)的結(jié)果。

（三）要回歸現(xiàn)實(shí)

馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的立腳點(diǎn)是人類社會或社會化的人類。這也就在一定程度上啟示我們要立足于現(xiàn)實(shí)社會人的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中人的全面發(fā)展不是一蹴而就的，更不是任性而為的，它的發(fā)展是遵循正確的軌道，隨著時代的發(fā)展而不斷變化和發(fā)展的過程，是一種前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一的過程。這一過程需要我們回歸到現(xiàn)實(shí)世界，回歸現(xiàn)實(shí)是探尋“真正自由的維度”的有益路徑，馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)中的路徑是：回到現(xiàn)實(shí)，獲得“真正的自由”。由于虛擬社會中人的存在是對于現(xiàn)實(shí)世界中人與人、人與自然、人與社會關(guān)系的抽象，因此，我們要在現(xiàn)實(shí)社會中找尋虛擬社會人的正態(tài)發(fā)展的路徑，即馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所說的：“至于個人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性。”人是現(xiàn)實(shí)性的存在，是社會關(guān)系的產(chǎn)物，在社會生活中、在不斷地與他人的交往活動中，構(gòu)筑自己的內(nèi)心世界，豐富精神生活。人要處理好現(xiàn)實(shí)世界中的人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系，不斷塑造人之為人的應(yīng)有之義，建構(gòu)人的現(xiàn)實(shí)本性。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中人的生存方式是對人的自由向往的更好地追求，是對人的意義和價值的極大的弘揚(yáng)，可以更好地彰顯人的主體魅力，但是我們也要對虛擬社會人的發(fā)展進(jìn)行理性的思考，即：要回到現(xiàn)實(shí)，面對虛擬世界，我們要充分發(fā)揮主觀能動性，但是這種主觀能動性的發(fā)揮并不是法外自由和不受市場規(guī)律和規(guī)范約束的“虛假自由”，而是真正地看到在虛擬社會人的發(fā)展過程中，既要肯定自身又要否定自身的“真正的自由”，這種自由就是馬克思所強(qiáng)調(diào)的“自由王國”之所在。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中人的正態(tài)發(fā)展路徑是一個過程，是一個需要保持張力思維的過程，更是一個需要不斷構(gòu)筑主客觀平衡的過程，這種張力思維和平衡視角，不是指“非此即彼”，而是指“辯證統(tǒng)一”，即要加強(qiáng)立法、加強(qiáng)宣傳教育、回到現(xiàn)實(shí)。這樣，人的發(fā)展就不會是“過度”虛擬的狀態(tài)，而是一種和諧的、良性的、正態(tài)的發(fā)展過程。

［1］賈英健.論虛擬生存［J］.哲學(xué)動態(tài)，2006，（7）:26.

［2］劉新剛，盧鑫.虛擬人與當(dāng)代社會發(fā)展［J］.理論與改革，2015，（3）：5.

［3］共產(chǎn)黨宣言（單行本）［M］.北京：人民出版社，2014.51.

［4］劉左元.新媒體打破了以往社會分層的對話機(jī)制和模式［J］.新聞記者，2012，（4）:95.

［5］趙敦華.西方哲學(xué)著作選讀［M］.北京：商務(wù)印書館，1984.68.

［6］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.501.

［7］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1974.96.

［8］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.73.

Discussion on the Developmentof People in the Network Virtual Society——Based on the interpretation of practice philosophy of Marxism

MA Xiang-Fei，LIU Zuo-Yuan
（School of Marxism，Beijing Institute of Technology，Beijing 102400，China）

The network virtual space breaks the traditional social stratification dialogue mechanism，and gives the individual free development condition，but also with the serious dislocation of the subjective and objective aspects of the people’s practical activities.The true value of Marx’s practical philosophy lies in“the dimension of freedom”，it is the result of a high degree of unity of subject and object，from the people’s initiative，social history，objectivematerial existence,analysis on the development of people in Network Virtual Society，he development of“virtual”and“reality”by strengthening legislation，publicity and education，and returning to reality，point out the normal development path of the people in the network virtual society，to promote the true freedom and liberation ofman.

network virtual society；practical philosophy；Subjective and objective；human development

B15

A

1009-6566（2016）05-0106-04

本文為北京市優(yōu)秀人才培養(yǎng)資助青年骨干個人項(xiàng)目“微傳播領(lǐng)域意識形態(tài)安全問題研究”（項(xiàng)目號：2015000020124G048）、山東高校人文社會科學(xué)研究計劃（思想政治教育專題研究）“基于微信傳播的大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究”（項(xiàng)目號：J15ZD16）的階段性成果。

2016-06-26

馬相飛（1990—），女，吉林榆樹人，北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?。劉左元?980—），男，山東臨沂人，北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>