通過馬克思主義中國化重構(gòu)大同儒學(xué)

邱文元

通過馬克思主義中國化重構(gòu)大同儒學(xué)

邱文元

馬克思主義中國化的必要性在于，從西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)和價(jià)值二元化立場出發(fā)詮釋馬克思主義遇到的形式和內(nèi)容的矛盾，只有借助儒家思想的“一個(gè)世界”的世界觀，才能夠克服。一旦實(shí)現(xiàn)了這種形式上的中國化，馬克思主義就和儒家思想融為一體：馬克思主義和儒家思想都是普遍真理，前者是在西歐歷史文化的特殊語境揭示普遍真理，后者則是在中國歷史文化的特殊語境中揭示普遍真理。因此，轉(zhuǎn)換語境的馬克思主義中國化，就成了儒家現(xiàn)代形態(tài)建構(gòu)的一條途徑。

連續(xù)型路徑；馬克思主義中國化；大同儒學(xué)；道德革命

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國從帝制走向共和，儒學(xué)的形態(tài)也隨著社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)生變化。康有為最早著有《大同書》，對儒家的大同學(xué)說加以闡述。與現(xiàn)代新儒家的其他大師相比較，熊十力構(gòu)筑大同儒學(xué)最為努力，他在晚年從大同儒學(xué)的立場出發(fā)對孟荀以降的小康儒學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。可見，與共和時(shí)代相適應(yīng)的儒學(xué)是大同儒學(xué)，這是絕大多數(shù)現(xiàn)代儒家學(xué)者的共識(shí)。

在五四運(yùn)動(dòng)前后，中國第一批馬克思主義者放棄了自由主義和實(shí)驗(yàn)主義等資產(chǎn)階級思想，而接受了馬克思主義，到今天將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間過去了?；仡欉@段歷史，我們發(fā)現(xiàn)，接受馬克思主義的中國先進(jìn)分子，都是從大同儒學(xué)的立場出發(fā)的。凡是保守小康儒學(xué)的，就沒有人認(rèn)同馬克思主義。而且，一百多年馬克思主義的中國化，實(shí)質(zhì)上完成了對大同儒學(xué)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)代詮釋。離開了馬克思主義中國化的理論和實(shí)踐的探索，不繼承馬克思主義中國化的成果，甚至排斥和否定馬克思主義，是不可能實(shí)現(xiàn)對儒學(xué)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的闡述的。如果有所闡述，就如同今天的自由主義新儒家和保守主義儒教思潮，不僅脫離實(shí)際，而且違背了孔子的實(shí)踐理性精神。

本文認(rèn)為馬克思主義中國化的必要性在于，從西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)和價(jià)值二元化立場出發(fā)詮釋馬克思主義遇到的形式和內(nèi)容的矛盾，只有借助儒家思想的“一個(gè)世界”的世界觀，才能夠克服。而一旦實(shí)現(xiàn)了這種形式上的中國化，馬克思主義就和儒家思想融為一體：馬克思主義和儒家思想都是普遍真理，前者是在西歐歷史文化的特殊語境中揭示普遍真理，后者則是在中國歷史文化的特殊語境中揭示普遍真理。因此，轉(zhuǎn)換語境的馬克思主義中國化，就成了儒家現(xiàn)代形態(tài)建構(gòu)的一條途徑。

一、馬克思主義中國化的必要性和必然性

馬克思理論中存在的形式和內(nèi)容的矛盾，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是馬克思對于無產(chǎn)階級革命條件認(rèn)識(shí)上存在的問題，另一個(gè)是馬克思對于東方國家和民族的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的認(rèn)識(shí)問題。對于第一個(gè)問題，我們首先要問的是無產(chǎn)階級革命是否必須以資本主義高度發(fā)達(dá)為條件。我們會(huì)疑問的是，既然革命的目的是克服資本主義對人性的異化而使人性得到本然狀態(tài)的恢復(fù)，就不能以更加嚴(yán)重的異化即資本主義的高度發(fā)達(dá)為條件？馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級革命前提條件的觀念，導(dǎo)致了馬克思的早期追隨者忽視了農(nóng)民和小資產(chǎn)階級在無產(chǎn)階級革命中的重要作用，他們只是坐等資產(chǎn)主義的發(fā)展和農(nóng)民與小資產(chǎn)階級的快速消失。這也是無產(chǎn)階級在1848年歐洲革命和1871年巴黎公社不能獲得農(nóng)民階級和中間階級的幫助而失敗的原因。克服異化恢復(fù)人類本性的革命，是一場道德革命，它決不能以導(dǎo)致人性喪失的急劇的異化為條件，而是必須以積極地培育還未完全喪失的人性為條件。作為資本主義發(fā)達(dá)的結(jié)果，資本對人的統(tǒng)治就從經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的領(lǐng)域擴(kuò)展到精神的領(lǐng)域，這就導(dǎo)致了資本主義發(fā)達(dá)國家工人階級對革命的主觀愿望的消失——工人階級沉湎于經(jīng)濟(jì)斗爭，喪失了遠(yuǎn)大的目標(biāo)，使自己更加徹底地編織進(jìn)資本主義的邏輯中。

19世紀(jì)50年代正在進(jìn)行《資本論》創(chuàng)作中的馬克思，還有一個(gè)觀念也是存在問題的。這就是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的概念，馬克思不自覺地從亞當(dāng)·斯密、孟德斯鳩、康德、赫德爾、黑格爾那里繼承下來的對亞洲和中國的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

就如同我們在今天要表述自覺意識(shí)，一刻也離不開對西方的參照一樣，近代歐洲資本主義文明的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的論證，都離不開對東方的亞洲和中國的參照和對比。黑格爾的精神自由的世界歷史，就是在把中國、印度看作例外和他者的前提下炮制出來的。在這個(gè)精神自由的世界歷史里，中國因?yàn)闆]有精神與肉體的分裂，就被排斥出去了；從西亞、埃及，經(jīng)過古典時(shí)代的希臘羅馬，到日耳曼民族的資本主義文明，精神自由才獲得高度發(fā)展。馬克思在創(chuàng)作《資本論》的時(shí)候，也不自覺地繼承了黑格爾的世界歷史觀念，跟隨黑格爾臆想出了人類歷史的生產(chǎn)方式的演變進(jìn)程，即亞細(xì)亞的、古典的和現(xiàn)代資本主義的進(jìn)程。馬克思和黑格爾一樣，也把東方的中國和印度排除在發(fā)展和進(jìn)步的世界歷史之外。20世紀(jì)60年代，蘇聯(lián)學(xué)者伊柳舍奇金就指出：“靠不住的、陳舊的、但屬于卡爾·馬克思手筆的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式這個(gè)概念，其根源是黑格爾的絕對精神的自我認(rèn)識(shí)的特殊的亞細(xì)亞階段?！保?］和黑格爾不同的是，馬克思正確地解讀了黑格爾的精神自由——在馬克思看來，不過是生產(chǎn)的物質(zhì)條件與勞動(dòng)者的分離。而黑格爾精神自由的歷史，不過是勞動(dòng)者無產(chǎn)階級化和勞動(dòng)者異化的歷史。

按照馬克思的論述，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式主要有三個(gè)特征：首先，土地國有制和公社的土地占有制；其次，農(nóng)村公社長期存在，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合并成為社會(huì)生產(chǎn)和生活的基本組織；第三，政治上的是專制主義政權(quán)體制。此外，馬克思還特別強(qiáng)調(diào)國家管理公共灌溉工程的職能。

從馬克思對“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的客觀描述上，我們看到了一些與西方歷史發(fā)展的顯著不同，與西方歷史趨同的五階段論比較，它特別突出地專注于東方的特殊性。在此我們要明確的是，馬克思和19世紀(jì)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者一樣，對于東方特殊性的強(qiáng)調(diào)，是為了確立一種西方歷史的普遍性，一種關(guān)于進(jìn)步發(fā)展的西方中心主義的話語權(quán)利。這就是馬克思之所以要對英國在印度殘暴的殖民主義在感情上拒絕而在理智上卻要肯定的原因所在。

20世紀(jì)末21世紀(jì)初的歷史研究也發(fā)現(xiàn)了，中國在過去兩千年里經(jīng)濟(jì)發(fā)展和進(jìn)步并領(lǐng)先世界其他國家和地區(qū)的一個(gè)重要原因，就是因?yàn)橹袊嬖谥鲗?dǎo)性的公有制經(jīng)濟(jì)（國家對土地的最終所有權(quán)）。由于國家的保護(hù)，中國的“農(nóng)村公社”社長期保留了下來，中國的勞動(dòng)階級從來沒有被徹底地剝奪勞動(dòng)條件。不管是在西周的井田制度，還是商鞅變法后的均田制度下，中國的勞動(dòng)者階級總是可以從自己的剩余勞動(dòng)中獲得對自己的生存和勞動(dòng)條件的維持和改善。這就是中國社會(huì)的特點(diǎn)，每一個(gè)家庭都可以通過勤勞節(jié)儉改變自己，這和徹底被剝奪的希臘羅馬的奴隸、基本被剝奪的西歐中世紀(jì)的農(nóng)奴大不相同。在中國歷史上嚴(yán)格的階級壁壘是不存在的，或者是個(gè)人經(jīng)過自己的努力可以跨越的。但是在近代以前的西方歷史上，階級壁壘是不可能跨越的。中國“公有制經(jīng)濟(jì)”主導(dǎo)地位不僅是中央集權(quán)國家的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是中國勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性得到保護(hù)的強(qiáng)大保障。這才是中國在過去兩千多年里經(jīng)濟(jì)總量和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在世界上占據(jù)領(lǐng)先地位的根本原因。

馬克思主義的發(fā)展，正是依靠吸收融合“亞細(xì)亞”智慧而實(shí)現(xiàn)的。這可能是早年的馬克思所想不到的。馬克思主義在中國得到了中國文化特別是儒家思想的強(qiáng)有力支援，擺脫了西方二元分裂的宗教性文化的羈絆，徹底克服了表述形式和內(nèi)容的矛盾，完成了馬克思主義中國化的發(fā)展。

在馬克思主義中國化的道路上，俄羅斯的布爾什維克主義起到了十分重要的橋梁作用。也就是說，中國人接受馬克思主義是通過俄國人的中介進(jìn)行的。在列寧領(lǐng)導(dǎo)取得十月革命的勝利以前，不管是康有為和梁啟超的改良派，還是孫中山國民黨的革命派，都曾經(jīng)關(guān)注并翻譯介紹過馬克思的思想。但是，當(dāng)時(shí)流行的第二國際對馬克思主義的經(jīng)濟(jì)主義解讀，完全不合中國的革新家和革命者的胃口。只是在十月革命后，俄國化的馬克思列寧主義才獲得了中國優(yōu)秀分子的真誠信仰。俄國化的馬克思主義為什么能夠獲得李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東這些優(yōu)秀分子的認(rèn)同的呢？這是由于俄國化的馬克思主義，即列寧主義，解決了無產(chǎn)階級在革命進(jìn)程中自覺性的問題。馬克思、恩格斯去世后的第二國際，走向了經(jīng)濟(jì)主義路線，熱衷于經(jīng)濟(jì)斗爭和工人階級局部利益的取得，放棄了打碎資產(chǎn)階級國家機(jī)器的暴力革命的路線。列寧從俄羅斯赫爾岑、車爾尼雪夫斯基到特加喬夫的民粹主義傳統(tǒng)中汲取了思想和策略，在1904年提出了建立嚴(yán)密組織和嚴(yán)肅紀(jì)律的建黨思想，以形成堅(jiān)強(qiáng)的黨組織來向工人農(nóng)民群眾灌輸革命的自覺性，在十月革命前的《四月提綱》中又果斷地提出了原本屬于民粹主義的社會(huì)革命黨的土地政策，最后贏得了十月革命的勝利。

但是由于俄羅斯馬克思主義的教條主義，列寧和斯大林甚至對于他們自己思想中的主觀能動(dòng)性思想都沒有產(chǎn)生自覺的認(rèn)識(shí)。究其根源，就在于列寧、斯大林的無產(chǎn)階級革命理論不自覺地受到了東正教文化的救世主義、神秘主義的影響。東羅馬帝國被土耳其消滅后，莫斯科大公國成為東正教的重鎮(zhèn)，被稱第三羅馬。俄羅斯人于是成為神選的民族，是各民族的彌賽亞，是唯一負(fù)有救世使命的民族?！岸砹_斯民族的彌賽亞意識(shí)，世代相傳，經(jīng)久不衰，一直是俄羅斯傳統(tǒng)文化的一個(gè)特征。”“20世紀(jì)初的第三國際和世界革命的理想則是革命彌賽亞意識(shí)的表現(xiàn)?！保?］因此，列寧和斯大林主義并沒有對來自人本性的主觀能動(dòng)性的自覺，他們的使命感是宗教性的。

這種宗教性革命的觀念，誤導(dǎo)了俄羅斯的馬克思主義者，錯(cuò)誤地把歐洲歷史和俄國革命的特殊表現(xiàn)形式，當(dāng)作了普遍性的東西。馬克思主義中國化的歷程，因此，也實(shí)際上就是和俄羅斯馬克思主義的教條主義進(jìn)行不斷斗爭的歷史。

二、道德革命和國家資本主導(dǎo)地位的重建

十月革命以前馬克思主義在中國的傳播，遇到了形式和內(nèi)容的矛盾的阻礙。馬克思思想中的無產(chǎn)階革命學(xué)說和關(guān)于亞細(xì)亞特殊性的理論，都來自19世紀(jì)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的西方中心主義。馬克思亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的理論實(shí)際上排除了中國在世界無產(chǎn)階級革命中的積極作用。十月革命后列寧為了克服蘇聯(lián)在得不到西歐國家無產(chǎn)階級革命的支持而處于孤立境地的困難，提出了東方殖民地國家革命的理論。這套理論在近代中國革命中發(fā)揮了巨大的作用，雖然它的教條主義內(nèi)容也讓中國共產(chǎn)黨人付出了沉重的代價(jià)。

中國革命的馬克思主義理論，最初是列寧提出來的。他認(rèn)為孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中國革命是為資本主義在中國的發(fā)展開辟道路的革命，因此他把中國革命稱為資產(chǎn)階級革命。后來中國共產(chǎn)黨建黨，按照共產(chǎn)國際的指示，也在二大以后提出了中國革命資產(chǎn)階級性質(zhì)的主張。在經(jīng)歷了大革命失敗后，共產(chǎn)黨人進(jìn)一步發(fā)展了對中國革命性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，提出了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命的新民主主義革命理論。這個(gè)理論滿足了中國革命的時(shí)代需要，成就了它的歷史使命。

在已經(jīng)成功走上復(fù)興道路的今天，我們就有必要把近代中國革命置身于中國五千年的歷史發(fā)展，也就是中國文明的連續(xù)型路徑中來考察。在這樣的視角下，為資本主義發(fā)展開辟道路的“資產(chǎn)階級革命”就與中國歷史無關(guān)了。因?yàn)?，中國歷史發(fā)展的連續(xù)型路徑對于中國近代歷史的變遷有路徑依賴的規(guī)定性，中國歷史的連續(xù)型路徑排除了私有制下私人資本對經(jīng)濟(jì)的壟斷，保持了國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。如果資本主義是資產(chǎn)階級對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的私有壟斷，如果中國近代私人資本還遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于國家資本的力量，那么我們就不能說近代中國式資本主義或近代中國的革命是為了資本主義的發(fā)展開辟道路。

如果中國革命不是資產(chǎn)階級革命，那么應(yīng)該是什么性質(zhì)的？置身于中國歷史的連續(xù)型路徑中，我們說中國革命是重建道德本體和國家資本主導(dǎo)地位的革命，是克服官僚主義和代理人道德危機(jī)的道德革命。

西歐語境中的無產(chǎn)階級革命是要否定世俗性的國家，而實(shí)現(xiàn)本來在彼岸世界的價(jià)值。由于中國文明的一元化世界觀，國家兼具神性和俗性的雙重權(quán)威，因此中國革命不是要根本上否定國家，而是要在更加本源的意義上重建國家?，F(xiàn)代中國革命和歷史上王朝更替的革命雖然有很大不同，卻是繼承了它的傳統(tǒng)而發(fā)生的。

中央集權(quán)的大一統(tǒng)國家，其主要的職責(zé)是管理、服務(wù)和保護(hù)其統(tǒng)治下的人民。在理論上，大一統(tǒng)國家作為人民意志的集中體現(xiàn)，它對人民的統(tǒng)治應(yīng)該是人民自己對自己的統(tǒng)治。在這個(gè)理想的意義上，大一統(tǒng)國家就是人民群眾的每一個(gè)組成分子的自由發(fā)展的前提條件。

但是，在過去兩千多年中，大一統(tǒng)國家是通過皇帝家天下的形式實(shí)現(xiàn)其中央集權(quán)的。秦漢體制的大一統(tǒng)國家，是從宗法制國家到現(xiàn)代人民共和國的過渡形式。它最突出的優(yōu)點(diǎn)表現(xiàn)在，郡縣制國家廢除了封建貴族制，而通過從讀書的士大夫階級選拔官僚的方式來治理國家和人民。貴族階級的消失，增強(qiáng)了大一統(tǒng)國家的公共管理職能，很大程度上保護(hù)了廣大勞動(dòng)農(nóng)民的利益和他們的勞動(dòng)積極性。這是過去兩千多年中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展領(lǐng)先于世界各國的根本原因。

此后，中國大一統(tǒng)國家政治的危機(jī)，就是官僚政治的代理人危機(jī)。士大夫階級作為皇帝和國家依托的治理老百姓的精英力量，是在儒家經(jīng)典的教導(dǎo)下走向政治舞臺(tái)的，卻在每一個(gè)王朝走向崩潰前，走向了試圖把國家授予的代理性權(quán)力變?yōu)槭酪u性權(quán)力的貴族化歧路上。這就是中國歷史的王朝循環(huán)，王朝初期建立中央集權(quán)的秩序遭到破壞；失去了中央節(jié)制的士大夫階級橫征暴斂，導(dǎo)致了人民的流離失所，——最后農(nóng)民起義的熊熊大火，燒掉了皇帝的寶座，也燒掉了貴族化的士大夫階級的封建莊園。

近代的中國革命繼承了古代革命的傳統(tǒng)，不是要像西方革命者那樣消滅國家，而是要恢復(fù)和重建在代理人危機(jī)中分崩離析的國家。和古代的改朝換代不同的是，近代的中國革命不再建立家天下形式的集權(quán)國家，而是建立由集中起來的人民意志直接統(tǒng)治國家的人民共和國。對于中國革命走向成功至關(guān)重要的是，毛澤東把古代儒家士大夫的慎獨(dú)的道德修養(yǎng)，發(fā)展成了服務(wù)群眾、組織群眾（群眾路線）的道德革命。

和新中國的國家資本掌握在人民共和國的國家手里不同，近代的國家資本大部分帶有買辦和官僚資本的成分，成為帝國主義和腐敗官僚相互勾結(jié)侵吞國家資產(chǎn)掠奪人民財(cái)富的工具。近代的國家資本成為中國經(jīng)濟(jì)的贅疣和阻礙力量，新中國60年的國家資本則成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和支柱，不僅為自己而且為民間資本的發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的投資環(huán)境。中國近代以來的國有資本的歷史之所以如此不同，可以從中國革命的道德革命的性質(zhì)中尋找答案。

中國革命把新中國建立在人民意志的基礎(chǔ)上，國有資本成了名副其實(shí)的公有制的資本。在新中國經(jīng)歷了一段時(shí)間艱苦的探索以后，也就是改革開放以后，中國終于走出了一條經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的中國道路。和1949年后30多年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)全民和集體兩種所有制經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)不同，改革開放的中國經(jīng)濟(jì)包括了國家資本、民間中小資本、外國資本和個(gè)體經(jīng)濟(jì)所有的多層次所有制成分，形成了一個(gè)變化連續(xù)體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（有機(jī)結(jié)構(gòu)）。這個(gè)結(jié)構(gòu)似乎回到了1949年以前的中國，但和后者不同的是，改革開放時(shí)期的國有資本在繼承國民黨時(shí)期國有資本的基礎(chǔ)上，又經(jīng)歷30年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)發(fā)展形成了一個(gè)基本完整的工業(yè)化體系，成為中國經(jīng)濟(jì)各種成分競爭和發(fā)展的主導(dǎo)力量和基礎(chǔ)。在這個(gè)主導(dǎo)力量的支持、保護(hù)和調(diào)控下，中國經(jīng)濟(jì)的各有機(jī)成分都獲得了自由發(fā)展的空間，形成了一個(gè)“生動(dòng)活潑”的局面。

1957年7月，毛澤東提出要“造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面”的要求。毛澤東提出的生動(dòng)活潑局面的設(shè)想，是中國擺脫蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的高屋建瓴的設(shè)想。鞍鋼為代表的一些國有企業(yè)按照毛澤東的指示，探索企業(yè)管理，形成了著名的鞍鋼憲法。1960年3月，毛澤東把鞍鋼探索的即“兩參一改三結(jié)合”（“實(shí)行干部參加勞動(dòng)，工人參加管理，改革不合理的規(guī)章制度，工人群眾、領(lǐng)導(dǎo)干部和技術(shù)員三結(jié)合”）的制度，稱之為“鞍鋼憲法”，［3］使之與蘇聯(lián)的“馬鋼憲法”（指以馬格尼托哥爾斯克冶金聯(lián)合工廠經(jīng)驗(yàn)為代表的蘇聯(lián)一長制管理方法）相對立。

只是在蘇聯(lián)解體，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭到重大挫折之后的20世紀(jì)90年代，中國共產(chǎn)黨人才徹底擺脫了蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的教條主義，建立了中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新體制，完全實(shí)現(xiàn)了毛澤東充分調(diào)動(dòng)國家、集體和個(gè)人各方面積極性，形成一個(gè)生動(dòng)活潑局面的要求。中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的巨大優(yōu)勢，在過去30多年創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡中展現(xiàn)給了世人。不僅改寫了世界經(jīng)濟(jì)的格局，也改寫了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論。

三、馬克思主義中國化與儒學(xué)重構(gòu)

馬克思主義中國化是馬克思主義在中國的發(fā)展，在這個(gè)發(fā)展過程中，中國文化尤其是儒學(xué)的思想資源被發(fā)掘利用，使馬克思主義的普遍真理獲得中國化的民族形式。

為什么要使馬克思主義獲得中國形式？這是為了克服馬克思主義在西方否定辯證法的形式中存在的內(nèi)容和形式的矛盾。在西方文化的二元世界的世界觀中，普遍性和特殊性是分離的，前者屬于永恒不變的世界，后者被遺留在現(xiàn)象世界中。馬克思在19世紀(jì)創(chuàng)建的使人類從資本主義異化中解放出來，以恢復(fù)本性的革命學(xué)說，不可避免地要受到19世紀(jì)形成的西歐哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的自否定邏輯的影響。我們要繼承和發(fā)展馬克思主義，就要和馬克思表述其普遍真理而從19世紀(jì)西歐哲學(xué)社會(huì)科學(xué)借用的形式（自否定邏輯）告別，而用中國歷史發(fā)展的特殊性形式來表達(dá)馬克思主義普遍真理。

馬克思關(guān)于人類歷史發(fā)展的普遍性認(rèn)識(shí)，總是在特殊性形式中獲得表達(dá)的。也就是說這個(gè)普遍性認(rèn)識(shí)，不管是在西方歷史的特殊性中，還是在中國歷史的特殊性中，都是同一個(gè)普遍性認(rèn)識(shí)。不僅如此，普遍性之所以是普遍性就在于它作為事物的規(guī)定性總是已經(jīng)寓于特殊性中了，馬克思關(guān)于人類歷史發(fā)展的普遍性的認(rèn)識(shí)，也早就在中國特點(diǎn)的歷史認(rèn)知中得到了認(rèn)識(shí)和表述。這就是陸象山所說的“東海有圣人，西海有圣人，其心同其理同”的道理。馬克思是在西歐19世紀(jì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的語境中闡述人類歷史的普遍真理的，這些普遍真理正是因?yàn)槠淦毡樾?，也必然?huì)在中國語境中為孔子和儒家學(xué)派所認(rèn)識(shí)和表述。

馬克思主義關(guān)于人類歷史普遍真理的認(rèn)識(shí)，在古典作家那里，是通過西方歷史的特殊性形式來認(rèn)識(shí)和表述的；就如同儒家對人類歷史的普遍性的認(rèn)識(shí)，是借助于中國特殊的歷史發(fā)展來認(rèn)識(shí)和表述的一樣。馬克思主義和孔子儒家關(guān)于人類歷史普遍性的認(rèn)識(shí)，雖然是借助于不同形式達(dá)到的，卻歸根結(jié)底是同一個(gè)認(rèn)識(shí)。這樣一來，馬克思主義中國化就是賦予普遍真理以中國形式，這就使得中國化的馬克思主義成為儒學(xué)現(xiàn)代詮釋的一條途徑。

馬克思主義中國化的進(jìn)程，是儒學(xué)的資源得到發(fā)揮利用的過程，也是儒學(xué)的內(nèi)容獲得重構(gòu)的過程。我們在本文的開始就提出了馬克思主義中國化的問題：為什么要把馬克思主義中國化？這是因?yàn)轳R克思主義最初是在把普遍性和特殊性對立的二元化語境中得到闡述的，這種形式的闡述不可避免地造成了內(nèi)容和表述形式的不相適應(yīng)，或者說它們之間的矛盾。因此我們要把馬克思主義中國化，目標(biāo)就是把馬克思主義在二元化語境中的表述轉(zhuǎn)變?yōu)橐辉Z境的表述，從而使其內(nèi)容和形式達(dá)到和諧一致。實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)，也就是通過馬克思主義中國化而重新闡釋了儒學(xué)。

孔子的儒學(xué)包含禮學(xué)和仁學(xué)兩個(gè)部分，前者為以荀子為開端的漢唐經(jīng)學(xué)所發(fā)展和深入，后者為孟子以及繼承孟子的宋明理學(xué)所闡揚(yáng)。這兩個(gè)部分都得到了馬克思主義中國化的再發(fā)現(xiàn)和再闡述?？鬃雍腿寮覍W(xué)派的禮學(xué)研究了中國社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化及其制度的發(fā)展演化，解釋了中國歷史發(fā)展的連續(xù)型路徑依賴的特點(diǎn)。近代馬克思主義者把馬克思的歷史唯物主義應(yīng)用到中國歷史的研究中來，把中國古代思想的觀念置身于政治文化制度，進(jìn)一步置身于特定歷史階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中來進(jìn)行研究。通過這樣的研究，馬克思主義者就對中國歷史連續(xù)型路徑發(fā)展的實(shí)際，繼古代的儒學(xué)進(jìn)行了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的闡釋。孔子、孟子和宋明儒學(xué)則正確地闡述了普遍和特殊的辯證關(guān)系，提出了本體論、功夫論和認(rèn)識(shí)論三位一體的實(shí)踐理性的思想。馬克思主義中國化也就是把源自二元化世界觀的自否定的辯證法改造為“一個(gè)世界”的世界觀中的肯定辯證法。例如關(guān)于國家，在中國語境中國家是道德本體的載體，道德本體或善的理念蘊(yùn)含在國家中，而在西方二元世界的世界觀中，道德本體就是超越的上帝和天國，國家只是一種工具理性的概念——要獲得超越的價(jià)值，就必須從否定國家開始。把馬克思的唯物辯證法哲學(xué)進(jìn)行這樣的中國化闡釋，也就是重新闡釋了儒學(xué)的實(shí)踐理性。

馬克思主義不僅包括歷史唯物主義（唯物史觀）、唯物辯證法，還包括科學(xué)共產(chǎn)主義。馬克思的科學(xué)社會(huì)主義是關(guān)于把人類從資本主義異化中解放出來的無產(chǎn)階級革命的學(xué)說。把馬克思的科學(xué)社會(huì)主義中國化，也就是使其擺脫原來就有的二元化或自否定的形式，而通過中國化的或“一個(gè)世界”的世界觀的改造。共產(chǎn)主義就被闡釋為大同理想。前者以西方破裂式路徑下資本主義發(fā)展帶來的無產(chǎn)階級的普遍貧困為條件，后者則以人的本性（善）可以通過培育而擺脫資本對人性的異化影響為前提。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國革命就因此是道德革命，是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由都獲得保障的既有統(tǒng)一紀(jì)律又有個(gè)人心情舒暢的道德革命。

馬克思主義之所以被廢除帝制建立共和制度的中國人所接受，某種程度上說是要借以把儒學(xué)改造升級為符合共和制度的大同儒學(xué)。

［1］季正矩.國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”理論研究觀點(diǎn)綜述（一）［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2008，（1）.

［2］劉祖熙.試論俄羅斯文明［J］.俄羅斯中亞東歐研究，2005，（4）.

［3］毛澤東.建國以來毛澤東文稿（第9冊）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996：90.

責(zé)任編輯：李 彥

D61

A

1673-5706（2016）01-0011-05

2015-11-06

邱文元，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授、博士。