社會(huì)互構(gòu)論視角下“半工半耕”的微觀機(jī)制

王海娟

（華中科技大學(xué) 中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北 武漢 430074）

社會(huì)互構(gòu)論視角下“半工半耕”的微觀機(jī)制

王海娟

（華中科技大學(xué) 中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北 武漢 430074）

當(dāng)前“半工半耕”成為農(nóng)民最普遍的家庭經(jīng)濟(jì)模式。從社會(huì)互構(gòu)論的視角分析農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的互構(gòu)關(guān)系，探討形成“半工半耕”家庭經(jīng)濟(jì)模式的微觀機(jī)制。在家本位的倫理價(jià)值影響下，農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)行為目標(biāo)是兼顧務(wù)工和務(wù)農(nóng)收入實(shí)現(xiàn)家庭收入最大化，農(nóng)民調(diào)整家庭結(jié)構(gòu)形成“半工半耕”家庭經(jīng)濟(jì)模式。農(nóng)民家庭的“半工半耕”經(jīng)濟(jì)行為反過來(lái)型構(gòu)了新型社會(huì)文化結(jié)構(gòu)——新“三代家庭”，其具有名實(shí)分離的特征。

半工半耕；社會(huì)互構(gòu)論；新“三代家庭”；家庭文化結(jié)構(gòu)

一、問題與進(jìn)路

隨著城市化和工業(yè)化發(fā)展、交通通訊便利程度提高以及農(nóng)業(yè)輕簡(jiǎn)便技術(shù)的推廣，農(nóng)民家庭普遍形成了“半工半耕”家庭經(jīng)濟(jì)模式。即年輕子女進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商獲得工資性收入，中老年父母留家耕種土地并輔以家庭副業(yè)獲得糧禽蛋奶等農(nóng)產(chǎn)品和部分現(xiàn)金收入，一個(gè)農(nóng)民家庭同時(shí)獲得務(wù)工和務(wù)農(nóng)兩份收入。這一家計(jì)模式自1980年代在全國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)，到現(xiàn)在已占農(nóng)民家庭的大約80%，這個(gè)比例一直穩(wěn)定上升，并且這一比例可能還要維持20年甚至更長(zhǎng)時(shí)期?！鞍牍ぐ敫奔彝ソ?jīng)濟(jì)模式既涉及到微觀層面的農(nóng)民生活，也涉及到城市化發(fā)展及農(nóng)村政策選擇，研究其形成機(jī)制及其合理性有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

既有研究主要從兩個(gè)層面討論“半工半耕”的形成，一是從宏觀的土地制度和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)討論“半工半耕”的形成原因。賀雪峰認(rèn)為農(nóng)民能夠自由進(jìn)入城市務(wù)工，與此同時(shí)，體制性城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)限制了城市資本和城市人口遷入農(nóng)村占有土地，以及農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度保證了所有村社成員都穩(wěn)定地占有土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，從而形成了“半工半耕”中國(guó)式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)［1］。黃宗智認(rèn)為制度化了“半工半耕”，主要是因?yàn)橹袊?guó)土地制度安排和國(guó)家強(qiáng)制性地實(shí)行城鄉(xiāng)二元化的戶籍制度這兩個(gè)制度化因素，使過密型小規(guī)模、低報(bào)酬的農(nóng)業(yè)制度和惡性的臨時(shí)工制度緊緊地卷在一起［2］。夏柱智、羅小峰等也從不同角度論證了土地制度與城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響［3～4］。二是從社會(huì)文化角度切入考察微觀家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化的影響。袁明寶認(rèn)為農(nóng)民家庭責(zé)任、代際倫理以及村莊內(nèi)部的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和輿論等，影響了小農(nóng)家庭的投入與產(chǎn)出行為以及家庭內(nèi)部的資源配置方式［5］。桂華通過對(duì)兩個(gè)地區(qū)農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)模式的考察，認(rèn)為“同財(cái)共居”的中國(guó)家庭模式?jīng)Q定了，家庭成員的經(jīng)濟(jì)行為“嵌入”親屬關(guān)系并建立在家庭倫理基礎(chǔ)上［6］。

以上關(guān)于”半工半耕”的研究對(duì)于理解農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)模式的形成和變動(dòng)頗有啟示。一類研究具有宏觀和歷史視野，看到了宏觀制度和社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)模式的影響，然而對(duì)微觀家庭文化結(jié)構(gòu)對(duì)農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)行為的影響缺乏深入的探討。另一類研究從微觀切入彌補(bǔ)了第一類研究的不足，但是這方面的研究稍顯不足，并且忽視了家庭經(jīng)濟(jì)行為對(duì)微觀社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的型構(gòu)作用以及社會(huì)文化的再造。因?yàn)檎寝r(nóng)民家庭文化結(jié)構(gòu)的自我調(diào)適和適應(yīng)，為“半工半耕”提供了微觀社會(huì)文化基礎(chǔ)。

家庭文化結(jié)構(gòu)作為農(nóng)村社會(huì)最重要的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為嵌入在微觀家庭文化結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)為一種作為行動(dòng)者的農(nóng)民與社會(huì)結(jié)構(gòu)互構(gòu)共變的過程。因此本文采用社會(huì)互構(gòu)論的視角探討微觀家庭文化結(jié)構(gòu)與農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為的互構(gòu)共變關(guān)系。社會(huì)互構(gòu)論是關(guān)于個(gè)人/行動(dòng)與社會(huì)/結(jié)構(gòu)互構(gòu)共變關(guān)系的社會(huì)學(xué)理論。在“互構(gòu)共變”關(guān)系過程中，結(jié)構(gòu)與行動(dòng)形成相應(yīng)的、協(xié)同的、共時(shí)的演變，使社會(huì)主體的行動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)得以構(gòu)成一種新型的關(guān)系性狀［7］。結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的互構(gòu)關(guān)系實(shí)際上也是社會(huì)文化與農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為的互構(gòu)關(guān)系，因此本文是對(duì)微觀視角研究的延續(xù)和深化。

二、嵌入家庭文化結(jié)構(gòu)中的”半工半耕”

在討論經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，波蘭尼提出了“嵌入”概念，“這個(gè)詞表達(dá)了這樣一種理念，即經(jīng)濟(jì)并非像經(jīng)濟(jì)理論中說的那樣是自足的，而是從屬于政治、宗教和社會(huì)關(guān)系的”［8］。在家本位的觀念下，農(nóng)民以家庭再生產(chǎn)為中心安排生產(chǎn)生活［9］。換言之，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為嵌入在家庭文化結(jié)構(gòu)中，即家庭文化結(jié)構(gòu)為“半工半耕”提供規(guī)則和勞動(dòng)力資源，形塑農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和行為選擇。

（一）家庭倫理與農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)

對(duì)農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)行為的討論離不開對(duì)家庭這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的理解，因?yàn)檗r(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為是發(fā)生在家庭這一層面上的，而不同于西方社會(huì)個(gè)體理性人的經(jīng)濟(jì)行為。按照閻云翔對(duì)中國(guó)家庭模式研究的分類，從家庭性質(zhì)和價(jià)值層面上分析農(nóng)民社會(huì)行為顯然屬于“文化家庭模式”［10］。家庭不僅僅是滿足農(nóng)民基本生活和交往的單位，更是農(nóng)民的精神歸屬。農(nóng)民在家庭中生產(chǎn)、生育、祭祀等實(shí)現(xiàn)家庭延續(xù)的目標(biāo)，使個(gè)體的有限生命在這種家庭延續(xù)中獲得無(wú)限意義感，從而獲得本體性價(jià)值［11］。

農(nóng)民的家庭倫理價(jià)值和目標(biāo)具體化為家庭再生產(chǎn)，用樸素的話語(yǔ)就是“過好日子”、養(yǎng)家糊口等。家庭再生產(chǎn)需要家庭經(jīng)濟(jì)這一物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)兒育女、結(jié)婚建房、贍養(yǎng)父母、祭祀祖先等。楊懋春指出，“為了給后代積累錢財(cái)，父母勤奮勞動(dòng)，生活節(jié)檢。他們會(huì)因吃的太好或多花了錢而產(chǎn)生犯罪感，不是消費(fèi)不起，而是希望留給子孫后代”［12］?！稗r(nóng)民無(wú)時(shí)無(wú)刻不意識(shí)到，要努力生產(chǎn)來(lái)增加財(cái)富，要安排好家庭生計(jì)，要撫育兒女，要為后人操心，要聲慰先人……”［13］。中國(guó)農(nóng)民家庭倫理價(jià)值支撐下所表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)行為，類似于韋伯意義上的新教倫理與資本主義發(fā)展間的親和性關(guān)系。新教倫理是一種促使資本主義精神發(fā)展的道德規(guī)則，現(xiàn)世的努力是為了獲得來(lái)世的救贖，而中國(guó)農(nóng)民則將家庭生活和家庭延續(xù)作為辛苦勞動(dòng)的最終目的。在家庭再生產(chǎn)的壓力下，農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)行為追求家庭收入最大化，以滿足文化規(guī)范規(guī)定的家庭再生產(chǎn)的基本需求，而不是利潤(rùn)或者效率最大化。

以上結(jié)論可以從農(nóng)民家庭在生命周期中的行為邏輯得到驗(yàn)證。農(nóng)民家庭在生命周期的不同階段有不同的家庭再生產(chǎn)任務(wù)，家庭倫理價(jià)值影響農(nóng)民家庭的生計(jì)安排。這意味著農(nóng)民在家庭生命周期的不同階段，家庭內(nèi)部所面臨的經(jīng)濟(jì)壓力不同，農(nóng)民會(huì)在勞動(dòng)與閑暇之間、以及勞動(dòng)辛苦程度與需求滿足程度之間作出不同選擇，如案例1所示，家庭任務(wù)決定了農(nóng)民在勞動(dòng)力投入力度上的決策差異。這也就是恰亞諾夫提出的，“農(nóng)民勞動(dòng)者受其家庭需求的驅(qū)使而從事勞作，并隨著這種需求壓力的增強(qiáng)而開發(fā)更大的生產(chǎn)能力。自我開發(fā)的程度極大地取決于勞動(dòng)者承受的來(lái)自于家庭消費(fèi)需求的壓力有多大”［14］。因此，普遍的現(xiàn)象是，當(dāng)農(nóng)民20歲時(shí)，家庭經(jīng)濟(jì)壓力不大，農(nóng)民會(huì)選擇輕松、工資低的工作，所掙得的收入基本上都用于個(gè)體自我消費(fèi)，當(dāng)農(nóng)民到了30歲時(shí)就有子女上學(xué)的家庭壓力，在40歲時(shí)有了贍養(yǎng)老人以及為子代建房娶媳婦的經(jīng)濟(jì)壓力，開始通過勤奮勞動(dòng)來(lái)積累家庭財(cái)富。

案例1：熊某，47歲，家有3口人，熊某夫妻兩在家耕種18畝地。他們沒有出去打工是因?yàn)榕畠阂呀?jīng)大學(xué)畢業(yè)參加打工了，已經(jīng)修建了兩層樓房，生活壓力不大，所以不需要出去打工。他的鄰居周某，51歲，家有3口人，2013年之前夫妻倆在家耕種土地，2013因?yàn)閮鹤幼x高中，生活壓力比較大，周某夫妻倆外出務(wù)工。

農(nóng)民家庭收入最大化的宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境是，龐大的農(nóng)業(yè)人口和有限土地資源的矛盾使得農(nóng)民難以單純依靠農(nóng)業(yè)收入完成家庭目標(biāo)，中國(guó)在世界財(cái)富分配體系中的弱勢(shì)地位以及農(nóng)民在勞動(dòng)力市場(chǎng)中的弱勢(shì)地位決定了農(nóng)民的務(wù)工收入也極為有限。也就是說，農(nóng)民家庭單純依靠務(wù)農(nóng)收入或者務(wù)工收入都不足以農(nóng)民實(shí)現(xiàn)家庭再生產(chǎn)，必須同時(shí)依賴二者，獲得務(wù)工和務(wù)農(nóng)收入才能實(shí)現(xiàn)家庭收入最大化。因此，在工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，農(nóng)民家庭采取將務(wù)工和務(wù)農(nóng)收入結(jié)合起來(lái)的“半工半耕”家計(jì)模式。

一些研究發(fā)現(xiàn)，“半工半耕”家庭是農(nóng)村中等收入群體的主要構(gòu)成部分［15～16］。“半工半耕”家庭經(jīng)濟(jì)模式，一方面使得農(nóng)民家庭可以同時(shí)獲得城市務(wù)工收入和農(nóng)村務(wù)農(nóng)收入，另一方面農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了家庭消費(fèi)中的自給自足部分以及低成本的休閑娛樂和社會(huì)交往，降低了勞動(dòng)力和家庭再生產(chǎn)的成本，如案例2所示。農(nóng)民家庭中等收入水平足以使一個(gè)農(nóng)民家庭實(shí)現(xiàn)家庭再生產(chǎn)、展開社會(huì)交往，在農(nóng)村維持了也許不算富裕卻還算體面的生活。當(dāng)前大部分農(nóng)民家庭都可以過上得到他人承認(rèn)、有面子的、“溫飽有余，小康不足”的生活，農(nóng)民總體上對(duì)自己的生活比較滿意。

案例：2：周光順，65歲，家有5口人，種12畝水田。兒子和兒媳在市里打工，兩個(gè)人一個(gè)月工資收入3000元左右，孫子居住在市里上學(xué)，兒子兒媳的收入只能夠維持一家三口人在城市中的日常生活開支。周光順耕種土地每年能夠獲得純貨幣收入1萬(wàn)元左右，負(fù)責(zé)孫子的生活費(fèi)和教育費(fèi)。還能獲得相當(dāng)可觀的實(shí)物和進(jìn)行副業(yè)生產(chǎn)。周廣順夫妻兩的生活消費(fèi)全部來(lái)自土地生產(chǎn)實(shí)物及其副業(yè)，幾乎不需要貨幣支出，兒子和媳婦周末回來(lái)拿糧油、雞魚、蔬菜、豬肉、棉花和花生等，一年從農(nóng)村獲得農(nóng)副產(chǎn)品有：600斤大米、120斤菜籽油、小麥100斤、蔬菜若干、魚100斤、雞10只、豬肉100斤。一個(gè)5口人的家庭一年消費(fèi)的農(nóng)產(chǎn)品折合貨幣有 2萬(wàn)元左右。周光順還將耕種土地作為自己鍛煉身體和休閑娛樂的方式。

務(wù)工收入和務(wù)農(nóng)收入構(gòu)成了農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)的“兩條拐杖”，缺少任何一條都將降低農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)生活水平，從而不利于家庭目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前農(nóng)村中的貧弱群體的形成原因是，因?yàn)楦改改昀先ナ?，而子代沒有成長(zhǎng)起來(lái)，家庭勞動(dòng)力不足使得農(nóng)民家庭在務(wù)農(nóng)或者務(wù)工中只能選擇其一，或者因?yàn)榧彝コ蓡T病殘等原因農(nóng)民無(wú)法外出務(wù)工經(jīng)商，又無(wú)法耕種足夠多的土地，使得這些家庭往往陷入到家庭結(jié)構(gòu)性貧困中。筆者統(tǒng)計(jì)了湖北省荊州市大堤村9組的全部農(nóng)民家庭收入情況，9組有27戶，其中有5戶低保戶，這5戶陷入到家庭結(jié)構(gòu)性貧困，在小組中的家庭經(jīng)濟(jì)條件是最差的。第1戶是伍珍，60歲，丈夫去世，兒子患有精神病無(wú)法勞動(dòng)，伍珍耕種了5畝地，無(wú)法外出務(wù)工。第2戶是劉才，57歲，劉才患有心臟病無(wú)法外出務(wù)工和種地，妻子耕種5畝土地。第3戶是朱新，56歲，患有肝硬化，無(wú)法耕種土地，兒子媳婦外出務(wù)工。第4戶是李平，老婆患有氣喘病，無(wú)法耕種土地，李平外出務(wù)工獲得務(wù)工收入。第5戶是馬言，40多歲，夫妻兩外出務(wù)工，父母去世無(wú)人耕種土地，子女正在上大學(xué)。

（二）家庭組織結(jié)構(gòu)與農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)行為

農(nóng)民家庭收入最大化的目標(biāo)需要在微觀的家庭組織結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)，我們首先需要分析農(nóng)民家庭組織結(jié)構(gòu)。當(dāng)前農(nóng)民普遍的家庭組織結(jié)構(gòu)是包括“父—子—孫”三代直系親屬的三代家庭［17］。三代家庭的形式在傳統(tǒng)中國(guó)占的比例一直比較均衡，占30%左右，到20世紀(jì)80年代以后，核心家庭增加，幼子、獨(dú)子家庭與母家庭分家越來(lái)越普遍，三代家庭的比例才有所下降。1982年的數(shù)據(jù)表明，三代家庭的比例占24.29%。2000年以后，農(nóng)村勞動(dòng)力大規(guī)模流向城市，年輕子代結(jié)婚后外出務(wù)工，將孫代留給在家種地的父代照看。父代有幾個(gè)兒子，他們就得照看幾個(gè)兒子留在村莊的家庭和小孩。年輕子代一般與父代沒有形式上的分家，家庭土地、財(cái)產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系等皆未分割。而外出務(wù)工的年輕子代又形成獨(dú)立的小家庭，一個(gè)兒子一個(gè)小家庭，每個(gè)小家庭都是一個(gè)獨(dú)立的會(huì)計(jì)單位。這樣，父代與每個(gè)子代小家庭都有單獨(dú)的聯(lián)系，而子代小家庭之間卻是分割、獨(dú)立的。如此，三代家庭在農(nóng)村占的數(shù)量就十分龐大，占80%左右，核心家庭比例銳減［18］。

在“父—子—孫”三代直系親屬的家庭組織結(jié)構(gòu)中，家庭勞動(dòng)力按照不同稟賦分工，使得異質(zhì)化的勞動(dòng)力特質(zhì)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)本身的特殊性以及家庭需求較好地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)力的收入最大化和家庭效益最大化。從行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系來(lái)看，就是農(nóng)民根據(jù)個(gè)體的勞動(dòng)力稟賦發(fā)揮其在家庭結(jié)構(gòu)中的角色功能。具體地，農(nóng)民在城市所從事的就業(yè)領(lǐng)域主要有兩種類型，一是大型工廠企業(yè)里的普工，勞動(dòng)力需要在流水線上生產(chǎn)，這對(duì)勞動(dòng)力的敏捷度和耐力有較高的要求，35歲以上的勞動(dòng)力基本無(wú)法適應(yīng)這一類工作。二是建筑行業(yè)中的重體力活，這對(duì)勞動(dòng)力的體力和勞動(dòng)強(qiáng)度有較高的要求，50歲以上的勞動(dòng)力就不再適合。因此50歲以下的勞動(dòng)力有進(jìn)城務(wù)工的機(jī)會(huì)，中老年農(nóng)民難以在城市中找到就業(yè)機(jī)會(huì)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力的靈活度要求不高，而農(nóng)業(yè)輕簡(jiǎn)便技術(shù)推廣降低了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)強(qiáng)度，中老年農(nóng)民仍然能夠勝任農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。并且中老年農(nóng)民都有了孫代，較差的身體素質(zhì)正好分配用于照顧小孩。因此農(nóng)民家庭采取的分工策略是，適合城市就業(yè)的青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，中老年農(nóng)民留村務(wù)農(nóng)和照顧孫代。即使中老年農(nóng)民尚有外出務(wù)工的機(jī)會(huì)和能力，但是圉于照顧孫兒的文化任務(wù)以及為子代創(chuàng)造更好的務(wù)工條件，他們還是選擇留村務(wù)農(nóng)。因此，農(nóng)民在家庭效益最大化的前提下實(shí)現(xiàn)家庭勞動(dòng)力收入的最大化。由此可見，在當(dāng)前人地關(guān)系緊張和勞動(dòng)力就業(yè)受約束的情況下，農(nóng)民家庭中的全勞動(dòng)力人口可以參與到城市就業(yè)市場(chǎng)中，而半就業(yè)或無(wú)就業(yè)機(jī)會(huì)人口則將農(nóng)業(yè)作為一種就業(yè)性質(zhì)，并與孫代的照料結(jié)合起來(lái)。

家庭組織結(jié)構(gòu)形塑農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為，這意味著不同的家庭組織結(jié)構(gòu)形塑出不同的家庭經(jīng)濟(jì)模式。50歲左右的父代+30歲左右的子代+10歲左右孫代是“半工半耕”家庭的典型結(jié)構(gòu)。但是在不同的家庭生命周期中，農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)具有差異性，農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)模式也存在差異性。比如孫代還未出生時(shí)，農(nóng)民的家庭結(jié)構(gòu)是40歲左右的父代+20歲左右的子代，這種家庭組織結(jié)構(gòu)會(huì)形成三種類型的家計(jì)模式，父代務(wù)工+子代務(wù)工、父代務(wù)工+子代上學(xué)、父代務(wù)農(nóng)+子代上學(xué)，從而形成了純務(wù)農(nóng)家庭和純務(wù)工家庭。純務(wù)農(nóng)家庭和純務(wù)工家庭構(gòu)成了“半工半耕”家庭的重要補(bǔ)充，隨著家庭生命周期的變化必然會(huì)轉(zhuǎn)向“半工半耕”家庭。當(dāng)純務(wù)工家庭中的父代年齡增大難以在城市市場(chǎng)中獲得就業(yè)機(jī)會(huì)時(shí)，就會(huì)回到農(nóng)村務(wù)農(nóng)，純務(wù)工家庭演變?yōu)椤鞍牍ぐ敫奔彝ァ．?dāng)純務(wù)農(nóng)家庭中的子代成長(zhǎng)起來(lái)進(jìn)城務(wù)工時(shí)，純務(wù)農(nóng)家庭就演變?yōu)椤鞍牍ぐ敫奔彝?。從農(nóng)民家庭生命周期來(lái)看，純務(wù)農(nóng)家庭和純務(wù)工家庭是“半工半耕”家庭的未轉(zhuǎn)化狀態(tài)，其家庭經(jīng)濟(jì)模式可以作為“半工半耕”的演變形態(tài)。由此可見，家庭結(jié)構(gòu)的內(nèi)在轉(zhuǎn)化機(jī)制以及再生產(chǎn)機(jī)制，同構(gòu)了“半工半耕”家庭經(jīng)濟(jì)模式的內(nèi)在轉(zhuǎn)化和再生產(chǎn)。

以上勞動(dòng)力分工模式是在家庭組織結(jié)構(gòu)正常情況下的最優(yōu)組合，當(dāng)農(nóng)民家庭組織結(jié)構(gòu)殘缺時(shí)，農(nóng)民可以采取的策略是調(diào)整自己的行為，一個(gè)勞動(dòng)力同時(shí)兼任兩種就業(yè)，發(fā)揮兩個(gè)勞動(dòng)力在家庭結(jié)構(gòu)中的功能角色，以彌補(bǔ)家庭組織結(jié)構(gòu)殘缺對(duì)家庭收入的不利影響。案例3中，原本楊青外出務(wù)工，父母親在家種地，楊青和父母在家庭組織結(jié)構(gòu)中發(fā)揮其應(yīng)有的角色功能。但是因?yàn)楦赣H去世，父親無(wú)法發(fā)揮在家庭組織結(jié)構(gòu)中的角色功能，楊青同時(shí)種地和打工，兼任父親角色在家庭組織結(jié)構(gòu)中的角色，彌補(bǔ)了因?yàn)楦赣H去世導(dǎo)致的家庭組織結(jié)構(gòu)功能異常。當(dāng)繼父代替了其生父在家庭組織結(jié)構(gòu)中的位置和功能時(shí)，楊青外出務(wù)工，回歸到其原來(lái)的結(jié)構(gòu)位置和發(fā)揮原來(lái)的角色功能。楊青調(diào)整行為的目的在于維持家庭組織結(jié)構(gòu)的正常運(yùn)作，以實(shí)現(xiàn)家庭勞動(dòng)力在家庭組織結(jié)構(gòu)殘缺的情況下的最優(yōu)組合，從而維系“半工半耕”的家庭經(jīng)濟(jì)模式。

案例3。楊青，30歲，湖北荊門市馬村人，家有20畝地。父親去世前楊青和妻子在省外打工，父母留在家中耕種土地和帶孫子。父親因?yàn)檐嚨溔ナ酪院螅瑮钋酁榱藥椭赣H種地回到縣城里打工。后來(lái)母親再婚，由繼父和母親在家種地，楊青和妻子又到外省打工。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)“農(nóng)副結(jié)合”的家庭經(jīng)濟(jì)模式中，農(nóng)民家庭主要從農(nóng)村內(nèi)部獲得收入，包括農(nóng)業(yè)帶來(lái)的貨幣和實(shí)物收益以及村莊內(nèi)部市場(chǎng)提供的副業(yè)收益。在當(dāng)前工業(yè)社會(huì)的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，農(nóng)民家庭依據(jù)成員權(quán)從農(nóng)村獲得土地資源，從城市的完全競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)體系中獲得務(wù)工收入?！鞍牍ぐ敫奔彝ソ?jīng)濟(jì)模式是農(nóng)民家庭對(duì)宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的適應(yīng)，是家庭勞動(dòng)力資源配置單位的分工結(jié)構(gòu)在二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下的表達(dá)，是農(nóng)民家庭通過家庭成員分工實(shí)現(xiàn)家庭成員個(gè)體層面的經(jīng)濟(jì)專業(yè)化與家庭整體層面的經(jīng)濟(jì)多樣化的統(tǒng)一。將家庭的作用納入到”半工半耕”概念中，其完整性的表述是“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕”，這一概念揭示出了“半工半耕”的社會(huì)結(jié)構(gòu)性特征及社會(huì)文化基礎(chǔ)。

三、“半工半耕”型構(gòu)新“三代家庭”

農(nóng)民家庭文化結(jié)構(gòu)構(gòu)成了“半工半耕”的微觀社會(huì)文化基礎(chǔ)，但這并不意味著傳統(tǒng)農(nóng)民家庭文化結(jié)構(gòu)天然地與“半工半耕”具有契合性，而是農(nóng)民自動(dòng)調(diào)整傳統(tǒng)家庭文化結(jié)構(gòu)，以與自己的經(jīng)濟(jì)行為更好地契合起來(lái)。在這一調(diào)整過程中，農(nóng)民傳統(tǒng)家庭文化結(jié)構(gòu)本身發(fā)生了變化。本部分討論“半工半耕”對(duì)農(nóng)民傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的型構(gòu)及新家庭文化結(jié)構(gòu)的特征。

（一）新“三代家庭”的形成

中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭形式比較復(fù)雜，主要包括聯(lián)合家庭、主干家庭和核心家庭三種類型。其中以核心家庭為主，主干家庭次之，聯(lián)合家庭較少。主干家庭，又稱直系家庭，是父母和一個(gè)已婚子女或未婚兄弟姐妹生活在一起所組成的家庭形式。主干家庭其實(shí)就是三代家庭，其成員通常包括祖父母、父母和未婚子女等直系親屬三代人。核心家庭是我國(guó)傳統(tǒng)家庭的主要形式，并且近代以來(lái)中國(guó)家庭一直就有核心化的趨勢(shì)。

三代家庭的核心特征是“同財(cái)共居”，在組織形式上指三代人只有一個(gè)會(huì)計(jì)單位，家庭成員共同居住在一起生活，在價(jià)值規(guī)范上是家庭的倫理性。費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中就提到“農(nóng)村中的基本社會(huì)群體就是家，一個(gè)擴(kuò)大的家。這個(gè)群體的成員占有共同的財(cái)產(chǎn)，有共同的收支預(yù)算，他們通過勞動(dòng)的分工過著共同的生活”［19］。正如滋賀秀三所言，“同財(cái)共居的情況對(duì)中國(guó)人的家族生活來(lái)說是本質(zhì)性的要素”，“所謂家族共產(chǎn)制，通俗一點(diǎn)兒說，就是家族靠一個(gè)錢袋來(lái)生活，各個(gè)人的勤勞所得全部湊集到這個(gè)錢袋里，每個(gè)人的生計(jì)也全部由這個(gè)共同的錢袋供給，從而財(cái)產(chǎn)作為共同的家產(chǎn)得到保持”［20］。在三代家庭中，家庭成員基本是在家庭內(nèi)部就業(yè)，家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以夫妻性別分工為主，子代常是協(xié)助或配合母家庭來(lái)從事農(nóng)業(yè)共同創(chuàng)造家庭財(cái)富。這種單一化的家庭財(cái)產(chǎn)生產(chǎn)方式就決定了子代家庭沒有機(jī)會(huì)來(lái)掌控自己創(chuàng)造的財(cái)產(chǎn)。并且家庭收入主要來(lái)源于土地資源，而一個(gè)家庭的土地資源是有限的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是農(nóng)民家庭的主要分化力量，家庭代際之間存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。

在“半工半耕”家庭經(jīng)濟(jì)模式下，農(nóng)民對(duì)三代家庭的文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)整。一是家庭收入來(lái)源于工業(yè)和農(nóng)業(yè)兩個(gè)領(lǐng)域，不同領(lǐng)域?qū)趧?dòng)力素質(zhì)的要求不同，家庭性別分工已經(jīng)無(wú)法滿足家庭經(jīng)濟(jì)需求，家庭代際合作才能實(shí)現(xiàn)家庭收入最大化?！鞍牍ぐ敫奔矣?jì)模式在原有的性別分工基礎(chǔ)上，增強(qiáng)了代際分工和合作，從而弱化了家庭代際成員之間的競(jìng)爭(zhēng)性。二是進(jìn)城務(wù)工和留村務(wù)農(nóng)必然意味著家庭成員居住空間的分離，改變了共同居住的家庭形態(tài)。三是因?yàn)榧彝コ蓡T的收入來(lái)源不同，代際之間已經(jīng)完全不再是一起共同勞動(dòng)，加上居住上的城鄉(xiāng)區(qū)隔帶來(lái)父母根本無(wú)法監(jiān)督子代或者說無(wú)法掌握子代非農(nóng)的經(jīng)濟(jì)收益和支出。雖然父代與子代沒有分家，但父代和子代的收支分開，這意味著在一個(gè)直系家庭內(nèi)有兩個(gè)會(huì)計(jì)單位。如案例4所示。由此可見，與傳統(tǒng)三代家庭相比較，當(dāng)前的“三代家庭”已經(jīng)發(fā)生了重要變化，在某種程度上改變了傳統(tǒng)家庭“同財(cái)共居”形態(tài)。因此，筆者把之前的“三代家庭”稱之為傳統(tǒng)“三代家庭”，將現(xiàn)在的“三代家庭”稱之為新“三代家庭”，以示區(qū)分。

案例4。李剛，59歲，耕種20多畝地。2008年兒子結(jié)婚，李剛花費(fèi)5萬(wàn)元。李剛與兒子沒有分家，兒子和媳婦的收入都?xì)w子代小家庭，孫子、孫女和李剛居住在一起，上學(xué)、看病、生活所需費(fèi)用都由李剛支付。2010年李剛的兒子在縣城購(gòu)買房屋需要16.5萬(wàn)元，李剛出了15.3萬(wàn)元，兒子出了1萬(wàn)元。李剛花費(fèi)5萬(wàn)元給兒子購(gòu)買了一個(gè)面包車，后來(lái)兒媳婦在縣城投資做生意，需要3.5萬(wàn)元，向李剛要錢，李剛只出了7000元。李剛考慮到自己年齡較大了，準(zhǔn)備將自己的錢存起來(lái)給自己養(yǎng)老，不再無(wú)限制地將錢給兒子使用。

在之前的“農(nóng)副結(jié)合”家庭經(jīng)濟(jì)模式中，家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)由橫向夫妻聯(lián)合完成，形成了“男耕女織”的性別分工，農(nóng)村家庭類型由夫妻關(guān)系組成的核心家庭為主?！鞍牍ぐ敫奔彝ソ?jīng)濟(jì)模式中，家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)需要由縱向代際合作完成，形成了“父耕子工”的代際分工，農(nóng)村家庭類型由父子關(guān)系組成的新“三代家庭”為主。這實(shí)際上是從勞動(dòng)力市場(chǎng)缺失條件下的要素市場(chǎng)轉(zhuǎn)向完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)下的要素市場(chǎng)過程中，農(nóng)民通過家庭結(jié)構(gòu)調(diào)整應(yīng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷。

（二）新“三代家庭”的特點(diǎn)

一是家庭生活不完整性和組織形態(tài)的模糊性。農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)適應(yīng)”半工半耕”家庭經(jīng)濟(jì)模式，就必然使得該家庭形式具有不完整性——一部分家庭成員生活在農(nóng)村，一部分成員常年生活在城市。不完整性是新“三代家庭”的題中之義，是其本質(zhì)屬性和天然屬性。家庭生活的不完整性主要表現(xiàn)在家庭成員居住的分離，家庭成員至少居住在兩個(gè)地方，甚至是三到四個(gè)地方。家庭生活的不完整性產(chǎn)生了留守群體問題，以及隔代撫養(yǎng)問題，這是農(nóng)民家庭物質(zhì)財(cái)富增加所付出的代價(jià)。家庭生活的不完整性使得家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系變得模糊起來(lái)，我們很難界定母子家庭之間的關(guān)系、代際關(guān)系等，傳統(tǒng)的家庭類型難以描述和分析農(nóng)民家庭的變動(dòng)。在形式上，母子家庭居住在不同的區(qū)域和采取不同的收入方式，也沒有履行分家儀式，母子家庭在社區(qū)中只有一個(gè)祭祀單位和人情單位。但在大家庭中子家庭的財(cái)產(chǎn)則完全是私人財(cái)產(chǎn)，不必“歸公”，母家庭承擔(dān)大家庭的生活負(fù)擔(dān)。用老百姓的話說：“表面上父子沒有分家，但是兒子媳婦吃的是父母的，積攢的是他們自己的”。母子家庭已經(jīng)是兩個(gè)獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)支配主體，有兩個(gè)當(dāng)家權(quán)，父代承擔(dān)大家庭的責(zé)任，子代只是負(fù)責(zé)自己小家庭。當(dāng)問及當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，這樣兩代財(cái)產(chǎn)已經(jīng)相互獨(dú)立，算是分家，還是沒有分家？農(nóng)民們回答：“已經(jīng)說不清楚了，說沒有分家，只是在村時(shí)兩代住在一起，共同吃飯，說不分家，父子都是各自管各自的錢”。

二是合作性。家庭結(jié)構(gòu)的維系和變動(dòng)深受家庭制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人口結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境等綜合影響，各種因素在代際之間形成了“維系”和“離析”兩種博棄的力量［21］。在不同歷史時(shí)期，彼此之間博弈力量的強(qiáng)弱程度互異。盡管進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，農(nóng)民家庭的生活受到了現(xiàn)代性激烈沖擊，家庭結(jié)構(gòu)的分裂因素對(duì)組合因素的優(yōu)勢(shì)日益明顯［22］。但是以下因素使得新“三代家庭”在勞動(dòng)力經(jīng)濟(jì)分工的情況下仍然能夠形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體而不至于分裂和核心化。從子代的角度來(lái)講，子代進(jìn)城務(wù)工需要依賴父代留村務(wù)農(nóng)增加家庭收入和減低家庭再生產(chǎn)的成本，并依靠父代幫其照顧年幼子女。年老的父代仍然寄托于把自己有限的生命置于家族綿延的血緣鏈條中去，因此愿意幫助子代創(chuàng)造財(cái)富和照料孫代，并且在交換型養(yǎng)老中，年老的父代需要給子代家庭提供幫助和支持才能換得子代的贍養(yǎng)［23］。因此工作和居住空間分離的趨勢(shì)下農(nóng)民家庭的代際關(guān)系不是松散了，反而出現(xiàn)了加強(qiáng)合作的趨勢(shì)。新“三代家庭”可以看做是在“半工半耕”家庭經(jīng)濟(jì)模式下，父代和子代之間在增加家庭收入、減低家庭支出以及照顧子女層面上的合作形成的。

我們至少可以看到，在“半工半耕”家庭經(jīng)濟(jì)模式下，農(nóng)民調(diào)整家庭組織形態(tài)進(jìn)行家庭分工和合作，充分利用家庭勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)家庭收入的最大化。家庭分工帶來(lái)的家庭生活的非完整性使得農(nóng)民家庭組織界限和家庭關(guān)系變得模糊，農(nóng)民的生活實(shí)踐已經(jīng)超出了原有的理論描述。家庭分工在某種程度上促進(jìn)了母子家庭的財(cái)產(chǎn)權(quán)和生活獨(dú)立化。在某種意義上，它不再具備傳統(tǒng)意義上“同居共財(cái)”三代家庭形態(tài)。但家本位的家庭倫理使得父代和子代財(cái)產(chǎn)獨(dú)立化后繼續(xù)維系由三代人構(gòu)成的家庭整體，“續(xù)后”的家庭信仰使得他們?nèi)匀汇∈刎?zé)任倫理［24］，母子家庭分家到某種程度后又不得不“合家”。家庭分工帶來(lái)的家庭經(jīng)濟(jì)層面的獨(dú)立和居住空間的隔離在一定程度上被家庭文化所彌合，將形式上已經(jīng)獨(dú)立的務(wù)農(nóng)和務(wù)工結(jié)合起來(lái)，呈現(xiàn)出家庭組織形態(tài)和內(nèi)在本質(zhì)錯(cuò)位的“名實(shí)分離”特征。

四、結(jié)論

從社會(huì)互構(gòu)論的視角來(lái)看，家庭倫理為農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)行動(dòng)提供合法性體系，農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)行為目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)家庭收入最大化。在宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，農(nóng)民家庭同時(shí)獲得務(wù)工和務(wù)農(nóng)收入才能獲得較高的經(jīng)濟(jì)生活水平，缺少任何一項(xiàng)收入，農(nóng)民家庭將陷入貧困中。在“三代家庭”文化結(jié)構(gòu)中，農(nóng)民根據(jù)家庭任務(wù)和家庭勞動(dòng)力資源稟賦適時(shí)調(diào)整家庭分工，實(shí)現(xiàn)家庭勞動(dòng)力資源配置的最優(yōu)組合和家庭收入的最大化，形成了青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、中老年農(nóng)民留村務(wù)農(nóng)的“半工半耕”家庭經(jīng)濟(jì)模式?！鞍牍ぐ敫奔彝ソ?jīng)濟(jì)模式反過來(lái)影響家庭關(guān)系、家庭組織形態(tài)以及家庭財(cái)產(chǎn)分配，型構(gòu)出了新“三代家庭”。與傳統(tǒng)“同財(cái)共居”相比，新“三代家庭”的文化內(nèi)涵、家庭組織結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系等發(fā)生了適應(yīng)性變化，產(chǎn)生了一種新的家庭文化結(jié)構(gòu)。農(nóng)民家庭的適應(yīng)性調(diào)整在參與社會(huì)結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的同時(shí)，也促進(jìn)了社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的創(chuàng)生，在不同程度上發(fā)揮其文化功能，滿足了農(nóng)民家庭的發(fā)展需求，奠定了農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)文化基礎(chǔ)。

農(nóng)民家庭文化在這種個(gè)人與社會(huì)的密切互構(gòu)中適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷，滿足農(nóng)民家庭再生產(chǎn)需求，并探索農(nóng)民家庭的發(fā)展空間。從社會(huì)互構(gòu)過程來(lái)看，農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)行為以及社會(huì)文化結(jié)構(gòu)不是簡(jiǎn)單的線性鏈條，不是必然的因果性結(jié)局，其間出現(xiàn)的各種互構(gòu)狀態(tài)是流變的，其互構(gòu)結(jié)果也具有可變性和可修復(fù)性。從這個(gè)角度而言，“半工半耕”家庭經(jīng)濟(jì)模式不是簡(jiǎn)單的制度性規(guī)定，或者農(nóng)民的被動(dòng)性適應(yīng)，而是農(nóng)民家庭積極主動(dòng)實(shí)踐出來(lái)的、符合農(nóng)民家庭需求和約束條件的家庭經(jīng)濟(jì)模式，并可能由于宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)變化而不斷變化。

［1］賀雪峰.關(guān)于“中國(guó)式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)［J］.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（6）：1～6.

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責(zé)任編輯：劉華安

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1008-4479（2016）01-0110-07

2015-06-18

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“完善基層社會(huì)治理機(jī)制研究”（編號(hào)：14JID030）。

王海娟（1987-），女，湖北黃石人，華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心博士生，主要研究方向?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)學(xué)與中國(guó)土地制度。