孔子論處世（上）

君子周而不比，小人比而不周。

——《論語(yǔ)·為政》

君子講團(tuán)結(jié)，但不是相互勾結(jié)；小人是相互勾結(jié)，而不講團(tuán)結(jié)。

“周”和“比”都有與人親近之意，但“周”公而“比”私?？鬃诱J(rèn)為君子和小人的根本區(qū)別就體現(xiàn)在公私、義利上。君子對(duì)于人，完全站在道義的立場(chǎng)上，沒(méi)有親疏厚薄之分，不以私交的深淺或是派系的異同而有所好惡，所以能夠扶危濟(jì)困，不以盛衰變節(jié)；小人則不然，他們交友以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)，常常不辨是非、拉幫結(jié)派、結(jié)黨營(yíng)私?！稇?zhàn)國(guó)策·楚策》說(shuō)：“以財(cái)交者，財(cái)盡則交絕；以色交者，華落而愛(ài)渝?！闭恰靶∪吮榷恢堋钡恼鎸?shí)寫(xiě)照。宋仁宗慶歷年間，范仲淹、富弼等人銳意改革弊政，卻被保守派誣指為“朋黨”。歐陽(yáng)修見(jiàn)此乃寫(xiě)《朋黨論》一文，加以駁斥。其中說(shuō)到“大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋”，君主應(yīng)該“退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”?？梢?jiàn)，真正的朋友，是君子之交、道義之交，與親疏利益無(wú)關(guān)。

多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。

——《論語(yǔ)·為政》

多聽(tīng)別人的意見(jiàn)，把有疑惑的問(wèn)題放在一邊，其余自己有把握的事情，也要謹(jǐn)慎小心地說(shuō)出來(lái)，這樣就能減少過(guò)失；多看別人的做法，有疑惑不清的地方暫時(shí)擱下，其余自己有把握的事情，也要謹(jǐn)慎小心地去做，那么就能減少后悔。

孔子的學(xué)生子張向老師請(qǐng)教謀求官職俸祿的方法，孔子說(shuō)了這句話(huà)，核心思想是“慎言慎行”“寡尤寡悔”。謹(jǐn)慎地做事情特別是做自己有把握的事情，不意味著膽小和保守，在中國(guó)歷史上“大意失荊州”的事例不勝枚舉。工作中，我們最怕的不是遇見(jiàn)難題，而是疏忽大意、不夠謹(jǐn)慎。一個(gè)小數(shù)點(diǎn)出了錯(cuò)，可能造成飛船無(wú)法安全返回；一句信口開(kāi)河的話(huà)，可能需要做很多工作來(lái)彌補(bǔ)；一個(gè)沒(méi)有深思熟慮的決定，可能給國(guó)家造成巨大損失……老子說(shuō)：“多易必多難?！北磉_(dá)的也正是如果把工作看得簡(jiǎn)單了，就必然會(huì)帶來(lái)麻煩的道理。

觀過(guò)，斯知仁矣。

——《論語(yǔ)·里仁》

只要看一看這個(gè)人犯的錯(cuò)誤，就可以知道他是哪一類(lèi)人了。

孔子多次論述了過(guò)錯(cuò)對(duì)于觀察判斷一個(gè)人的作用?！斑^(guò)則勿憚改”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“不貳過(guò)”（《論語(yǔ)·雍也》），“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）等等。人的道德境界，影響著他的一言一行，即使是犯下錯(cuò)誤，也能從細(xì)節(jié)觀察其品性。從犯錯(cuò)來(lái)觀察了解一個(gè)人的品行，主要是看他犯錯(cuò)后的表現(xiàn)——是認(rèn)識(shí)到不足還是文過(guò)飾非，是從此悔改還是繼續(xù)我行我素。所以君子之所以為君子，在于知錯(cuò)能改；而道德敗壞之人，則會(huì)固執(zhí)己見(jiàn)，不以為恥，反以為榮，一錯(cuò)再錯(cuò)，最終不可收拾。所以劉備臨終前告誡劉禪說(shuō)“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，歐陽(yáng)修在《與高司諫書(shū)》中說(shuō)“以智文其過(guò)，此君子之賊也”，“梅妻鶴子”的學(xué)者林逋在《省心錄》說(shuō)“有過(guò)知悔者，不失為君子；知過(guò)遂非者，其小人歟”等等。道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，人不怕犯錯(cuò)，只怕知錯(cuò)不改。

君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

——《論語(yǔ)·里仁》

君子關(guān)心的是道德，小人關(guān)心的是土地；君子關(guān)心的是法令制度，小人關(guān)心的是小恩小惠。

君子有高尚的道德，他們胸懷遠(yuǎn)大，視野開(kāi)闊，考慮的是國(guó)家和社會(huì)的事情，因此重視與國(guó)計(jì)民生有關(guān)的法令制度，并使自己的行為合乎法度；而小人只考慮與個(gè)人和家庭生計(jì)有關(guān)的眼前利益，于是整天想著自己的一畝三分地，挖空心思獲得小恩小惠。這不僅僅是“君子”和“小人”的眼光不同，更是境界高下有別?！暗隆焙汀靶獭笔侵袊?guó)古代重要的概念，《韓非子》中稱(chēng)兩者為“二柄”，認(rèn)為是開(kāi)明之君統(tǒng)治國(guó)家的重要手段。而孔子也是很注重現(xiàn)實(shí)的，他雖然主張以德治國(guó)、以禮治國(guó)，但同樣認(rèn)為法令制度也是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者必須關(guān)心和掌握的。當(dāng)前，我國(guó)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，作為領(lǐng)導(dǎo)者和決策者，孔子的這句話(huà)不無(wú)借鑒意義。

聽(tīng)其言而觀其行。

——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

聽(tīng)了他的言論，還要考察他的行為。

宰予好學(xué)深思，善于提問(wèn)，被老師孔子贊許為“言語(yǔ)”科的高材生。但他大白天睡覺(jué)?？鬃又篮笫謶嵟?，說(shuō)：“腐爛的木頭不堪雕刻，糞土的墻面不堪涂抹！對(duì)于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？”正是由于宰予的言行不一，引發(fā)了孔子的一段感慨：“起初我對(duì)于人，聽(tīng)了他說(shuō)的話(huà)就相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽(tīng)了他說(shuō)的話(huà)還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變的?！笨鬃犹岢觥奥?tīng)其言而觀其行”并不是真的就對(duì)所有人抱不信任的態(tài)度了。他不過(guò)是想以宰予為例教育學(xué)生，要多做少說(shuō)，言行一致。這句話(huà)對(duì)當(dāng)今的人才選拔有借鑒意義，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，的確有一些人說(shuō)一套做一套，因此在聽(tīng)之余還要觀?！妒酚洝分杏涊d堯帝選接班人時(shí)，大家推薦舜。堯是什么態(tài)度呢？司馬遷寫(xiě)道：“堯曰：吾其試哉?！边@個(gè)“試”，就是觀其行，即放到實(shí)際工作中去考察，而不是通過(guò)聽(tīng)就做出主觀判斷。結(jié)果，舜的德行都很優(yōu)秀，堯才讓他繼位。

暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。

——《論語(yǔ)·述而》

空手與老虎搏斗，徒步涉水過(guò)河，死了也不后悔的人，我是不與他共事的。與我共事的必須是臨事能小心謹(jǐn)慎，善于謀劃而獲得成功的人。

暴虎，就是徒手與老虎搏斗。馮（píng）河，就是不用船只，蹚水過(guò)河。一次，子路問(wèn)老師孔子說(shuō)：“如果您領(lǐng)兵打仗，帶著誰(shuí)一起去呢？”子路為人剛強(qiáng)勇武，認(rèn)為自己是孔門(mén)弟子中最擅長(zhǎng)軍事的，一定會(huì)被老師選中，不料孔子卻這樣回答他?？鬃硬毁澩勇纺欠N“暴虎馮河，死而無(wú)悔”的無(wú)謀之勇，是有根據(jù)的。自古至今，有很多名將沒(méi)有在才智和勇氣方面輸給敵人，卻栽倒在自己的驕橫大意上。西漢名臣魏相就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“兵驕者滅?！痹诳鬃涌磥?lái)，必須是小心謹(jǐn)慎、多謀善斷的人，才適合領(lǐng)兵作戰(zhàn)。孔子所欣賞的這種品質(zhì)，不只在軍事方面有重要價(jià)值，對(duì)于日常工作來(lái)說(shuō)也是有意義的。在工作中，我們經(jīng)常會(huì)遇到一些情況復(fù)雜、令人頭痛的事務(wù)，而孔子所提倡的“臨事而懼，好謀而成”八字，正是處理這類(lèi)事務(wù)的不二法門(mén)。能夠把這八個(gè)字做到位，我們的處事能力就會(huì)上一個(gè)臺(tái)階。

（選自《孔子語(yǔ)錄》，中華書(shū)局）