立足本體的宋詩(shī)研究佳作
——評(píng)《宋代南渡詩(shī)歌研究》

趙艷喜

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立足本體的宋詩(shī)研究佳作
——評(píng)《宋代南渡詩(shī)歌研究》

趙艷喜

摘要：與熱鬧的外部研究相比，近些年詩(shī)歌的本體研究呈現(xiàn)一種原地踏步、備受冷落的狀態(tài)。堅(jiān)持選擇對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行本體研究，無(wú)疑是需要自信和勇氣的，而其研究成果也是令人十分期待的。《宋代南渡詩(shī)歌研究》在史料梳理、文本分析及前人研究的基礎(chǔ)上，細(xì)致闡釋和深度論述了南渡詩(shī)歌的創(chuàng)作取向、風(fēng)格特征、熱點(diǎn)詩(shī)學(xué)命題、理學(xué)詩(shī)和詩(shī)歌史地位等方面內(nèi)容，極大深化了宋代南渡詩(shī)歌研究，是一本立足本體的宋詩(shī)研究佳作。

關(guān)鍵詞：南渡詩(shī)歌；本體研究；學(xué)術(shù)對(duì)話

古典詩(shī)歌研究，不僅要對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作社會(huì)背景、詩(shī)人身世遭遇、詩(shī)歌與社會(huì)歷史文化等方面進(jìn)行外部研究，更要對(duì)詩(shī)歌形式、演變過(guò)程、藝術(shù)審美等方面進(jìn)行扎實(shí)、細(xì)膩、令人信服的本體研究。本體研究應(yīng)處于詩(shī)歌研究的中心位置。曹旭先生有一個(gè)形象的比喻：“作品的花，固然離不開枝干、根和土地，但文學(xué)研究決不能變成枝干的研究、根的研究和土壤的研究；對(duì)花的研究反而退居次要的地位?！迸c熱鬧的外部研究相比，近些年詩(shī)歌的本體研究呈現(xiàn)一種原地踏步、備受冷落的狀態(tài)。之所以如此，一方面學(xué)者感覺(jué)詩(shī)歌本體研究中難以發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，難以運(yùn)用新視角，想找到一片可以持續(xù)開墾的新領(lǐng)域更是難上加難；另一方面，從事本體研究需要學(xué)者具備更高的專業(yè)素養(yǎng)。這些素養(yǎng)包括豐厚的學(xué)識(shí)、對(duì)詩(shī)歌敏銳的藝術(shù)觸覺(jué)和豐富的審美鑒賞能力。無(wú)論缺少哪一方面能力，學(xué)者都不可能做出真正有學(xué)術(shù)價(jià)值的成果。顧友澤《宋代南渡詩(shī)歌研究》（北京大學(xué)出版社2014年12月版）即是一本著重對(duì)宋代南渡時(shí)期詩(shī)歌進(jìn)行本體研究的學(xué)術(shù)專著，書堪稱宋詩(shī)本體研究的佳作。作者學(xué)術(shù)態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)，學(xué)術(shù)視野宏闊，在史料梳理、文本分析及前人研究的基礎(chǔ)上，細(xì)致闡釋和深度論述了南渡詩(shī)歌的創(chuàng)作取向、風(fēng)格特征、熱點(diǎn)詩(shī)學(xué)命題、理學(xué)詩(shī)和詩(shī)歌史地位等方面內(nèi)容，極大深化了宋代南渡詩(shī)歌研究。書中最值得稱道的方面有：

一、本體研究為主、外部研究為輔的多元研究視角，強(qiáng)化宋詩(shī)研究薄弱領(lǐng)域

《宋代南渡詩(shī)歌研究》一書首先對(duì)南渡前后的士風(fēng)進(jìn)行了全面考察。作者根據(jù)史書、筆記中的記載指出南渡士風(fēng)的復(fù)雜性，既有北宋末期士風(fēng)的延續(xù)，也有受靖康之難刺激而產(chǎn)生的新士風(fēng)，還有秦檜專權(quán)造成的孱弱澆薄士風(fēng)。南渡士風(fēng)不是鐵板一塊，也并非我們所想像的愛國(guó)奮進(jìn)，呈現(xiàn)出多層次性和時(shí)間性。作者據(jù)此解釋了一個(gè)問(wèn)題，即為什么南渡詩(shī)人的詩(shī)集中并沒(méi)有大量的愛國(guó)主題，也沒(méi)有滿紙的悲憤與慷慨，而是相當(dāng)大程度上延續(xù)北宋末年詩(shī)歌創(chuàng)作的慣性，題材與感情變化不是很大？由士風(fēng)來(lái)觀照詩(shī)歌主題變化，顯然屬于一種外部研究。書中，作者還特別關(guān)注到理學(xué)與詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系，這也說(shuō)明作者并不排斥詩(shī)歌外部研究，其外部研究依據(jù)史實(shí)而立論，不人云亦云，不乏可圈可點(diǎn)之處。

然而，書中用力最多、最具學(xué)術(shù)價(jià)值的還是南渡詩(shī)歌的本體研究。近30年以來(lái)，宋詩(shī)研究成果卓著，北宋初年、中后期以及南宋中后期的詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)都已經(jīng)梳理得較為清晰。前人關(guān)注較少的宋代南渡詩(shī)歌研究也取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。不僅對(duì)呂本中、陳與義、曾幾等幾位詩(shī)人的生平考訂、行蹤考察和詩(shī)歌特征等方面進(jìn)行了深入研究，在黨爭(zhēng)與南渡詩(shī)歌、南渡詩(shī)人群體、地域與南渡詩(shī)歌等方面也涌現(xiàn)了一些頗見功力的專著和論文。但仔細(xì)考察，宋代南渡詩(shī)歌仍是宋詩(shī)研究中最為薄弱的領(lǐng)域之一，一些問(wèn)題仍然沒(méi)有講清楚。如南渡詩(shī)歌的主要面貌是什么？南渡詩(shī)歌的藝術(shù)取向是什么？南渡詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)是什么？南渡詩(shī)歌在詩(shī)歌史中的地位如何？等等諸多問(wèn)題，學(xué)者對(duì)此或語(yǔ)焉不詳，或鮮有涉及，給人感覺(jué)仍是混沌不清的。

《宋代南渡詩(shī)歌研究》一書從主題取向、藝術(shù)取向、詩(shī)人群創(chuàng)作、詩(shī)歌史地位等方面對(duì)南渡詩(shī)歌進(jìn)行了詳盡論述，對(duì)一些問(wèn)題都給出了自己清晰、深刻、令人信服的分析和論述。以南渡詩(shī)歌主題取向研究為例，作者首次將南渡詩(shī)歌按照主題區(qū)分為時(shí)事詩(shī)、流亡詩(shī)、英雄詩(shī)、反思詩(shī)、中興詩(shī)和隱逸詩(shī)六大類，對(duì)每一類詩(shī)的研究不止?jié)M足于分析其思想內(nèi)容的復(fù)雜性，還揭示其產(chǎn)生的緣由，總結(jié)其感情抒發(fā)的主要方式。如關(guān)于時(shí)事詩(shī)，作者指出南渡詩(shī)人既創(chuàng)作了一些反映重大歷史事件的時(shí)事詩(shī)，具有很強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性；更創(chuàng)作了大量不拘泥于史實(shí)又能體現(xiàn)時(shí)代特征的泛時(shí)事詩(shī)。這些詩(shī)表現(xiàn)出詩(shī)人豐富的感情，其中最具共性的情感是黍離之悲。然而南渡詩(shī)人并未采取歷代詩(shī)人所慣用的觸物生情的表達(dá)方式，而是一般采用更隔一層的抒情方式，具體又有四種表現(xiàn)形式。作者的分析不僅建立在對(duì)南渡詩(shī)歌深讀的基礎(chǔ)上，還始終貫穿一種詩(shī)歌史的意識(shí)，在比較中突出其時(shí)代特點(diǎn)。作者不滿足于對(duì)詩(shī)歌主題內(nèi)容的泛泛概括，更進(jìn)一層思考現(xiàn)象背后的原因。如果以往人們對(duì)南渡詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)可以形容為一種模糊輪廓，作者的研究則不僅將此輪廓修正得更加清晰，還進(jìn)一步描摹出其中的眉目表情甚至思想活動(dòng)。南渡詩(shī)歌于當(dāng)代的我們已不再有影影綽綽之感，而已成為面貌清晰、有血有肉的具象存在了。

二、立足文本，將閱讀感受納入邏輯分析，對(duì)南渡詩(shī)歌進(jìn)行有溫度、有深度的本體研究

作者進(jìn)行的南渡詩(shī)歌本體研究，既有對(duì)古人詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)傳統(tǒng)的借鑒采納，又受西方鑒賞批評(píng)理論的影響。整本書不再如古人般三言兩語(yǔ)式的直觀點(diǎn)評(píng)，而是注重分析，形成系統(tǒng)深入的研究架構(gòu)，體現(xiàn)出今人詩(shī)歌本體研究的新特色。

書中對(duì)南渡詩(shī)歌的藝術(shù)取向論述最為深入和精到，其中又以對(duì)南渡詩(shī)歌的多重藝術(shù)淵源研究為代表。探討詩(shī)歌的藝術(shù)淵源，頗費(fèi)功夫，也很見功力。作者不僅需要對(duì)南渡詩(shī)歌和前代詩(shī)人的詩(shī)歌作品和藝術(shù)風(fēng)格了如指掌，能從作品中看出兩者的相似與新變，還要能有理有據(jù)地表達(dá)出來(lái)。另外，基于詩(shī)歌藝術(shù)的特性，詩(shī)與詩(shī)間的題材內(nèi)容、詩(shī)體聲律、表現(xiàn)技巧、語(yǔ)言意象等方面的異同還可有跡可循，藝術(shù)構(gòu)思、風(fēng)格特色、意境、藝術(shù)審美等的異同則有些可以感知難以言傳，有些則無(wú)跡可尋見仁見智了。明人胡應(yīng)麟所云： “作詩(shī)大要不過(guò)兩端，體格聲調(diào)，興象風(fēng)神而已。體格聲調(diào)有則可尋，興象風(fēng)神無(wú)方可執(zhí)。”詩(shī)的“有則可尋”和“無(wú)方可執(zhí)”對(duì)于創(chuàng)作和研究都是一樣的。可想而知，做好詩(shī)歌藝術(shù)淵源的研究是何其之難！

此書的作者迎難而上，用耐心、細(xì)心和悟性為我們揭示出了南渡詩(shī)壇對(duì)前代詩(shī)人的多方面、多層次的藝術(shù)宗法 。比如，南渡時(shí)期，江西詩(shī)派方興未艾，江西詩(shī)風(fēng)在整個(gè)詩(shī)壇大行其道。南渡詩(shī)人普遍受到黃庭堅(jiān)、陳師道的影響，但在藝術(shù)淵源意義上以黃、陳為師法對(duì)象的卻并不多。即使一向被視為江西詩(shī)派成員的南渡詩(shī)人呂本中、韓駒、徐俯、曾幾等人的創(chuàng)作與黃、陳的詩(shī)歌風(fēng)貌也有很大區(qū)別。這就導(dǎo)致黃、陳對(duì)南渡詩(shī)壇的影響雖可感知卻難以具體指實(shí)。這種情況下，如何有理有據(jù)地探討黃、陳兩人對(duì)南渡詩(shī)壇的具體影響？經(jīng)過(guò)細(xì)心尋跡，作者得以從點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨的創(chuàng)作理念、用典、章法、句法、語(yǔ)言等方面一一指出南渡詩(shī)人對(duì)黃、陳的效法和學(xué)習(xí)。如果說(shuō)黃、陳二人對(duì)南渡詩(shī)壇的影響畢竟還有詩(shī)法之跡可尋，蘇軾詩(shī)歌如行云流水，無(wú)法可窺，其對(duì)南渡詩(shī)壇之影響的可見度就更小，更難以言說(shuō)了。作者抽絲剝繭般地從效法蘇詩(shī)之自然、俊逸雄放之風(fēng)格、譬喻之新奇、曠達(dá)情懷等方面找出了南渡詩(shī)歌學(xué)習(xí)蘇詩(shī)的一些可以言說(shuō)的痕跡，以此判斷出蘇軾對(duì)南渡詩(shī)壇的影響是普遍的。

在這個(gè)過(guò)程中，作者盡量將南渡詩(shī)歌與前代詩(shī)人創(chuàng)作的比較落在實(shí)處，找出可以明確感知的相似內(nèi)容。對(duì)于實(shí)在不能做“實(shí)”的影響，作者則結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作背景、南渡詩(shī)論、古人詩(shī)評(píng)等方面給出邏輯判斷，下語(yǔ)非常謹(jǐn)慎。作者這種謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)術(shù)態(tài)度，讓其所得出的結(jié)論是可信可感的。以此，作者將南渡詩(shī)歌的多重藝術(shù)淵源前所未有地詳細(xì)闡述了出來(lái)，清晰呈現(xiàn)出南渡詩(shī)歌對(duì)前代詩(shī)歌藝術(shù)的繼承與新變，大大深化了我們對(duì)南渡詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)。

三、開展有效的學(xué)術(shù)對(duì)話，注重在前人研究基礎(chǔ)上“接著講”

《宋代南渡詩(shī)歌研究》一書特別注意與前人研究展開學(xué)術(shù)對(duì)話，在已有研究成果基礎(chǔ)上作更進(jìn)一步的思考。作者不泥古，不惟新，而是立足史料來(lái)做出判斷，提出自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。如關(guān)于紹興和議簽訂之后涌現(xiàn)的眾多中興詩(shī)，沈松勤《南宋文人與黨爭(zhēng)》一書中認(rèn)為這與秦檜輔助高宗“削尾大之勢(shì)”得到廣大忠于王室的文人士大夫的認(rèn)同有很大關(guān)系?！端未隙稍?shī)歌研究》一書在肯定沈氏此論有一定合理之處的同時(shí)，立足史料分析和邏輯推理，指出高壓政治下文士人格獨(dú)立性喪失才是此類詩(shī)大量涌現(xiàn)的真正原因。這類詩(shī)面目可憎，讀來(lái)令人作嘔，而詩(shī)中所頌揚(yáng)的中興只是詩(shī)人美好愿望與自欺欺人謊言的結(jié)合體。書中此論獨(dú)到而直中肯綮。又如，作者敏銳地發(fā)現(xiàn)大多數(shù)南渡貶謫詩(shī)人在詩(shī)歌作品中群體性地回避消極悲觀情緒，有的反而表現(xiàn)為豪情。何以出現(xiàn)這種令人困惑的現(xiàn)象？錢建狀論文中認(rèn)為是嶺南文化教育和經(jīng)濟(jì)地位上升，加之地理位置相對(duì)安全導(dǎo)致文人心態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。作者認(rèn)為這種說(shuō)法并不能解釋一些現(xiàn)象，進(jìn)而從詩(shī)人取法蘇軾等人作為人生榜樣和作為道義勝利者的心理等方面給出了自己的思考。書中還有諸多這類的學(xué)術(shù)對(duì)話，顯現(xiàn)出作者對(duì)南渡時(shí)期歷史社會(huì)動(dòng)態(tài)、士人風(fēng)氣與文學(xué)創(chuàng)作的全面認(rèn)識(shí)。這種學(xué)術(shù)對(duì)話在避免閉門造車的同時(shí)，可以“站在前人肩膀上”看得更高更遠(yuǎn)。此書也就并非對(duì)已有問(wèn)題陳陳相因的重復(fù)，而是真正往前跨了一步，成為宋代南渡詩(shī)歌方面的最新、最有深度的研究成果。

除了上述幾點(diǎn)，書中如謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)術(shù)態(tài)度、開闊的研究視野、敏銳的問(wèn)題意識(shí)、綿密的內(nèi)容論述、細(xì)膩的審美感知、古雅不失曉暢的語(yǔ)言表達(dá)等方面，同樣可圈可點(diǎn)。從書中后記可知，此書經(jīng)作者“十年磨一劍”而完成，絕非當(dāng)下眾多速成的炫新炫奇的堆砌之作。作者這種“板凳寧做十年冷”的精神令人佩服。

然而，誠(chéng)如作者在后記所道“這個(gè)看似平易的選題，其實(shí)需要很深厚的功底才能完成?！贝藭膊豢赡苋缤觇狄话?，令人無(wú)可指摘。如論述南渡詩(shī)人效法黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作理念時(shí)，作者舉例陳與義《和張規(guī)臣水墨梅五絕》（其四）“意思不求顏色似，前身相馬九方皋”，應(yīng)是點(diǎn)化自黃庭堅(jiān)《過(guò)平輿懷李子先時(shí)在并州》中“世上豈無(wú)千里馬，人中難得九方皋”兩句詩(shī)。九方皋相馬作為《列子》的一個(gè)典故，并非由黃庭堅(jiān)首次援引入詩(shī)。較黃庭堅(jiān)年長(zhǎng)的鄭獬《瘦馬》詩(shī)中有“我非九方皋，謂有大宛骨”，蘇頌《契丹馬》詩(shī)中有“用力已過(guò)東野稷，相形不待九方皋?！惫P者認(rèn)為只能說(shuō)陳與義與黃庭堅(jiān)詩(shī)中同用了九方皋相馬這一典故，不能據(jù)此判斷陳詩(shī)直接效法黃詩(shī)。瑕不掩瑜，期待作者在宋詩(shī)領(lǐng)域不斷耕耘，為學(xué)界奉獻(xiàn)更多更佳的學(xué)術(shù)成果。

參考文獻(xiàn)：

［1］曹旭.文學(xué)研究，請(qǐng)重視特殊的文學(xué)本位 ——在《文學(xué)遺產(chǎn)》編委擴(kuò)大會(huì)上的發(fā)言［EB/OL］.曹旭個(gè)人博客http：//blog.sina.com.cn/s/ blog_4b64ed6201010wnr.html.

［2］胡應(yīng)麟.詩(shī)藪［M］.上海古籍出版社，1979.100.

［3］錢建狀.南渡前后貶居嶺南文人的不同心態(tài)與環(huán)境變化［J］.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（5）：122-123.

（責(zé)任編輯 叢文娟）

作者簡(jiǎn)介：趙艷喜，山東省藝術(shù)研究院副研究員，文學(xué)博士 （郵政編碼 250100）

中圖分類號(hào)：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6359（2016）02-0088-03