認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向中的雙重視角映照：阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的文本闡釋

田圓

（南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京210046）

認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向中的雙重視角映照：阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的文本闡釋

田圓

（南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京210046）

意識(shí)形態(tài)理論是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。作為西方馬克思主義的代表人物，阿爾都塞采用“問(wèn)題式”這一方法構(gòu)架重新解讀馬克思，他受結(jié)構(gòu)主義的影響從內(nèi)在結(jié)構(gòu)出發(fā)重新界定了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，又從再生產(chǎn)的視角重新回到馬克思，從意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作機(jī)制方面對(duì)意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行了深入挖掘，通過(guò)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器這一機(jī)制繼續(xù)追問(wèn)意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)是如何發(fā)生的。阿爾都塞在結(jié)構(gòu)主義和再生產(chǎn)雙重視角的映照下，重構(gòu)了意識(shí)形態(tài)理論，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向。

阿爾都塞；意識(shí)形態(tài)理論；認(rèn)識(shí)論；雙重視角

德斯杜特·德·特拉西首先提出了“意識(shí)形態(tài)”這一術(shù)語(yǔ)，其“觀念學(xué)”奠定了意識(shí)形態(tài)這一概念的原始內(nèi)涵。馬克思、恩格斯通過(guò)批判德國(guó)古典哲學(xué)，涉及“意識(shí)形態(tài)”這一概念的本質(zhì)，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中闡述了意識(shí)形態(tài)理論。阿爾都塞作為西方馬克思主義的代表人物繼承并發(fā)展了馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，與馬克思的意識(shí)形態(tài)理論相比，阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論從研究視角上發(fā)生了轉(zhuǎn)向：首先，阿爾都塞筆下的意識(shí)形態(tài)是一種無(wú)意識(shí)的關(guān)系體系和客觀結(jié)構(gòu)，它具有永恒性；其次，阿爾都塞不僅將意識(shí)形態(tài)視作一種想象關(guān)系，而且認(rèn)為其存在方式表現(xiàn)為物質(zhì)性的社會(huì)實(shí)踐和儀式，它具有物質(zhì)性；再次，阿爾都塞開(kāi)始關(guān)注意識(shí)形態(tài)微觀機(jī)制的研究而非意識(shí)形態(tài)一般發(fā)生機(jī)制。在“問(wèn)題式”［1］這一方法論的指導(dǎo)下，阿爾都塞受結(jié)構(gòu)主義思潮的影響從內(nèi)部結(jié)構(gòu)重新界定了意識(shí)形態(tài)，并通過(guò)國(guó)家機(jī)器這一機(jī)制繼續(xù)追問(wèn)意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)是如何產(chǎn)生的，又從再生產(chǎn)的視角，獨(dú)創(chuàng)性地提出了“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”這一概念。

一、問(wèn)題式：阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的方法構(gòu)架

20世紀(jì)50～60年代，馬克思的人本主義研究在歐洲左派學(xué)術(shù)界達(dá)到巔峰。西歐工人運(yùn)動(dòng)在二戰(zhàn)結(jié)束后轉(zhuǎn)入低谷，在蘇共“二十大”后西歐甚至還出現(xiàn)了“反斯大林主義”的反共反社會(huì)主義思潮。當(dāng)時(shí)的馬克思主義者（以阿爾都塞為代表）認(rèn)為這股反共思潮背后的思想基礎(chǔ)是馬克思主義的人本哲學(xué)。所以阿爾都塞提出“保衛(wèi)馬克思”，主張回到馬克思，用全新的方法來(lái)解讀馬克思。阿爾都塞借用了馬丁的“問(wèn)題式”概念作為哲學(xué)理論方法的核心范式，由于結(jié)構(gòu)主義思潮在20世紀(jì)50～60年代的歐美學(xué)術(shù)界已成為主流，因此也可以將其視為這一理論的主要支援背景［2］。一方面，“問(wèn)題式”展現(xiàn)了如何追問(wèn)的理論生產(chǎn)方式，這是阿爾都塞論證的重點(diǎn)，這與他繼承的馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)方式直接相關(guān)；另一方面，20世紀(jì)60年代西方結(jié)構(gòu)主義思潮影響了“問(wèn)題式”的語(yǔ)境內(nèi)涵，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界更關(guān)注理論構(gòu)架的生產(chǎn)性機(jī)制，阿爾都塞受該思潮的影響也開(kāi)始關(guān)注理論構(gòu)架的生產(chǎn)性機(jī)制，尤其表現(xiàn)在對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的研究上。

為了進(jìn)一步了解意識(shí)形態(tài)理論是如何實(shí)現(xiàn)機(jī)制化運(yùn)作的，阿爾都塞創(chuàng)新性地從再生產(chǎn)的視角回到意識(shí)形態(tài)理論并從國(guó)家機(jī)器這一機(jī)制繼續(xù)追問(wèn)意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)是如何發(fā)生的，他提出了“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”這一概念，認(rèn)為每一種國(guó)家機(jī)器都蘊(yùn)含了一種意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)這種存在方式是物質(zhì)的存在，因此意識(shí)形態(tài)本身就具有了物質(zhì)性。阿爾都塞肯定了意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的必要性，在勞動(dòng)力再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)伴隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)而形成。而“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”這一新概念的提出意味著阿爾都塞更加注重對(duì)理論出場(chǎng)路徑的關(guān)注與研究。阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的闡述可以通過(guò)三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)實(shí)現(xiàn)：一是結(jié)構(gòu)。正是作為社會(huì)存在的不可或缺的結(jié)構(gòu)要素，意識(shí)形態(tài)存在于整個(gè)歷史過(guò)程中，具有了永恒性。二是物質(zhì)性。意識(shí)形態(tài)存在于國(guó)家機(jī)器當(dāng)中，這種存在是物質(zhì)的存在，意識(shí)形態(tài)本身具有物質(zhì)性。三是職能。阿爾都塞將意識(shí)形態(tài)功能定位為政治社會(huì)化，而這一功能的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”實(shí)現(xiàn)主體傳喚，在這一過(guò)程中阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論實(shí)現(xiàn)了“知行合一”［3］。

二、結(jié)構(gòu)主義視角下意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的闡釋

基于“問(wèn)題式”的理論構(gòu)架，阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的界定有了明顯的結(jié)構(gòu)主義特征。從意識(shí)形態(tài)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)分析，意識(shí)形態(tài)作為一種必不可少的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它具有永恒性；從再生產(chǎn)層面分析，意識(shí)形態(tài)作為個(gè)體與社會(huì)的一種想象關(guān)系，需要通過(guò)具體的儀式得以實(shí)現(xiàn)，其本身具有物質(zhì)性。阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論主要從內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其再生產(chǎn)的層面對(duì)馬克思的意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行了發(fā)展。

1.意識(shí)形態(tài)的存在：從歷史到永恒。阿爾都塞同意馬克思強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史”這一觀點(diǎn)，然而馬克思筆下的“意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史”是為了說(shuō)明意識(shí)形態(tài)具有受動(dòng)性，是為了服務(wù)于他的實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，為了強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。阿爾都塞卻認(rèn)為這里的意識(shí)形態(tài)指的是“意識(shí)形態(tài)一般”，阿爾都塞提出這一概念是為了反對(duì)二元對(duì)立（如物質(zhì)與意識(shí)）的認(rèn)識(shí)論，不同于馬克思，阿爾都塞是從結(jié)構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論斷裂出發(fā)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)具有永恒性。阿爾都塞觀念中的“意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史”并不是指在意識(shí)形態(tài)中沒(méi)有歷史，而是強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)沒(méi)有自身的歷史［4］。一方面，阿爾都塞承認(rèn)各種意識(shí)形態(tài)都有歷史；另一方面，阿爾都塞也承認(rèn)意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史，意識(shí)形態(tài)“是社會(huì)的歷史生活的一種基本結(jié)構(gòu)”［5］，是具有獨(dú)特邏輯和獨(dú)特結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)體系。意識(shí)形態(tài)是一種無(wú)意識(shí)的關(guān)系體系或客觀結(jié)構(gòu)。意識(shí)形態(tài)作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)在特定的社會(huì)中歷史地存在，并作為歷史起作用，所以永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)“無(wú)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)”。意識(shí)形態(tài)無(wú)論是作為關(guān)系體系還是客觀結(jié)構(gòu)的存在，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)穩(wěn)定存在和正常持續(xù)發(fā)展的重要條件。即使人們掌握了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，也不可能將其消滅。意識(shí)形態(tài)作為一種基本結(jié)構(gòu)存在于社會(huì)、歷史生活中［6］，它沒(méi)有歷史，但它永恒存在。

2.意識(shí)形態(tài)的屬性：從虛假到物質(zhì)。關(guān)于意識(shí)形態(tài)的屬性問(wèn)題，馬克思通過(guò)著名的“照相機(jī)的比喻”來(lái)說(shuō)明意識(shí)形態(tài)的虛假性。雖然阿爾都塞也承認(rèn)社會(huì)存在對(duì)意識(shí)形態(tài)的決定作用，但阿爾都塞在馬克思“社會(huì)存在決定論”基礎(chǔ)上提出意識(shí)形態(tài)具有物質(zhì)性，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種物質(zhì)的存在。意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為個(gè)體與其實(shí)際生存狀況的一種想象關(guān)系，這種想象關(guān)系由個(gè)體與其生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系決定，并呈現(xiàn)出物質(zhì)性特征。每個(gè)個(gè)體都擁有自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這些觀念會(huì)指導(dǎo)個(gè)體進(jìn)行實(shí)踐，例如一個(gè)基督徒會(huì)去教堂做禮拜、做彌撒來(lái)表達(dá)他對(duì)上帝的信仰，他所做的這種儀式就具有物質(zhì)性。阿爾都塞強(qiáng)調(diào)，每個(gè)主體的信仰都呈現(xiàn)出物質(zhì)存在的特性，因?yàn)槊總€(gè)主體的信仰、思想觀念都通過(guò)物質(zhì)行為來(lái)展現(xiàn)，而這些物質(zhì)行為受到物質(zhì)儀式的支配并嵌入生活實(shí)踐中，這些物質(zhì)儀式本身則是從意識(shí)形態(tài)機(jī)器里產(chǎn)生出來(lái)的。阿爾都塞創(chuàng)造性地提出“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”這一概念，認(rèn)為每種國(guó)家機(jī)器中都蘊(yùn)含了一種意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)的這種存在形式就是物質(zhì)的存在。意識(shí)形態(tài)的實(shí)體有許多，如教堂、工會(huì)、家庭等，這意味著雖然意識(shí)形態(tài)是一種想象關(guān)系，但它必須以一定的物質(zhì)存在為前提，表現(xiàn)為各具特點(diǎn)的、專(zhuān)門(mén)化的機(jī)構(gòu)并呈現(xiàn)在日常生活中。每種物質(zhì)化的意識(shí)形態(tài)機(jī)器之中都蘊(yùn)含了意識(shí)形態(tài)觀念，意識(shí)形態(tài)機(jī)器“生產(chǎn)”了由物質(zhì)儀式所支配的實(shí)踐，實(shí)踐又體現(xiàn)在其信仰形式的主體的物質(zhì)行為中。

3.意識(shí)形態(tài)的主體：從歷史主體到主體傳喚。

阿爾都塞指出構(gòu)成所有意識(shí)形態(tài)基本范疇的是“主體”這一概念，而把個(gè)人傳喚為主體則是意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮。阿爾都塞認(rèn)為每個(gè)個(gè)體都是被意識(shí)形態(tài)呼喚或者傳喚為主體，意識(shí)形態(tài)通過(guò)“我”這一概念將個(gè)體傳喚為主體。借用拉康鏡像理論，阿爾都塞指出了“主體傳喚”的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)：通過(guò)絕對(duì)主體把個(gè)人傳喚為主體，所有意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)都是一種雙重反射的鏡像結(jié)構(gòu)，這種鏡像結(jié)構(gòu)是構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的基本要素，并保障意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮［7］。這種“鏡像結(jié)構(gòu)”發(fā)揮作用主要有四個(gè)步驟，一是“上帝”“類(lèi)本質(zhì)”等“絕對(duì)主體”的預(yù)先存在；二是個(gè)體完全臣服于“絕對(duì)主體”，即個(gè)體“安于天命”，接受“絕對(duì)主體”的指派；三是每個(gè)主體的自我承認(rèn)和主體間的相互承認(rèn)；四是“絕對(duì)主體”的“承諾”，阿爾都塞將其表達(dá)為主體完成自我承認(rèn)這一過(guò)程，就會(huì)一切順利［8］。

三、再生產(chǎn)視角下意識(shí)形態(tài)功能的實(shí)現(xiàn)路徑

阿爾都塞筆下的意識(shí)形態(tài)是社會(huì)歷史的基本結(jié)構(gòu)，它具有永恒性；又因?yàn)樗鼤?huì)外化為具體的社會(huì)實(shí)踐、儀式，所以它具有物質(zhì)性。正因?yàn)榘柖既庾R(shí)形態(tài)的永恒性和物質(zhì)性有別于馬克思意識(shí)形態(tài)的歷史性和虛幻性，其功能及其實(shí)現(xiàn)路徑也就發(fā)生了變化。馬克思認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)意識(shí)形態(tài)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想控制，馬克思筆下的意識(shí)形態(tài)功能的實(shí)現(xiàn)路徑主要是通過(guò)階級(jí)之間的矛盾對(duì)立來(lái)實(shí)現(xiàn)的；然而阿爾都塞轉(zhuǎn)變視角從再生產(chǎn)出發(fā)，指出意識(shí)形態(tài)主要通過(guò)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器作用于整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

1.意識(shí)形態(tài)功能：從階級(jí)對(duì)立到政治社會(huì)化。

關(guān)于意識(shí)形態(tài)的功能問(wèn)題，馬克思和阿爾都塞都承認(rèn)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活中扮演著不可或缺的角色。馬克思理解的意識(shí)形態(tài)是在階級(jí)社會(huì)中扮演著“階級(jí)社會(huì)的維護(hù)者”的角色。阿爾都塞超越了馬克思的階級(jí)對(duì)立觀，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的“物質(zhì)性”特征使其通過(guò)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器發(fā)揮作用，意識(shí)形態(tài)在人類(lèi)社會(huì)歷史中作為主體傳喚者而存在。阿爾都塞將意識(shí)形態(tài)視為主體傳喚者，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)將“個(gè)體傳喚為主體”，意識(shí)形態(tài)借助于主體，通過(guò)主體傳喚，以這種功能的物質(zhì)存在形式（即意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器）發(fā)揮功能。馬克思提出“階級(jí)社會(huì)的維護(hù)者”是為了揭露意識(shí)形態(tài)的階級(jí)特性，正因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)具有階級(jí)特性是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，所以它具有虛偽性。阿爾都塞則更多的是從意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性特征出發(fā)，闡述意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中通過(guò)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器來(lái)實(shí)現(xiàn)主體傳喚這一功能。顯然，馬克思的論述與阿爾都塞的論斷相比，更具有唯物主義批判性，而阿爾都塞則偏重描述。阿爾都塞曾指出，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器是意識(shí)形態(tài)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，統(tǒng)治者通過(guò)這種機(jī)器將政治理念潛移默化到社會(huì)的方方面面，而人們的價(jià)值觀念等則通過(guò)“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”表現(xiàn)出來(lái)，人們也通過(guò)它來(lái)表達(dá)和展現(xiàn)自己的生活方式，盡管這種表達(dá)既包含了物質(zhì)行為的存在同時(shí)也反映了想象關(guān)系的存在，但通過(guò)這種想象關(guān)系和物質(zhì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了政治社會(huì)化的過(guò)程，而且人們也得以生活在與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系之中。

2.意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮的實(shí)現(xiàn)路徑。阿爾都塞提出意識(shí)形態(tài)是通過(guò)“主體傳喚”來(lái)實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化，而實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程的載體就是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。阿爾都塞的理論出發(fā)點(diǎn)與馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系的論述是一致的，社會(huì)結(jié)構(gòu)好比一座大廈，有基礎(chǔ)和上層建筑。其中上層建筑是一個(gè)空間的隱喻。但阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器與強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)器不同，它以獨(dú)特的、專(zhuān)門(mén)化的機(jī)構(gòu)形式呈現(xiàn)給受眾，它用隱性的、內(nèi)化的“意識(shí)形態(tài)”來(lái)發(fā)揮其政治社會(huì)化的功能。阿爾都塞指出意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器在絕大多數(shù)情況下通過(guò)意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)如教堂和家庭來(lái)發(fā)揮作用。例如資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治就是將自由、平等、博愛(ài)等意識(shí)形態(tài)注入每一種國(guó)家機(jī)器（例如家庭、教會(huì)、學(xué)校等）中，從而建立起維護(hù)其體制發(fā)展的體系。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)在資本主義社會(huì)中占主導(dǎo)作用的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器是教會(huì)，但隨著時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步、現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，學(xué)校開(kāi)始成為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，其意識(shí)形態(tài)作用也逐漸取代教會(huì)。意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器主要通過(guò)合適的意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)方式比如教堂和學(xué)校來(lái)運(yùn)作，然而無(wú)論是教堂還是學(xué)校在每一種運(yùn)作方式中，特定的生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)都給予了意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器的支配位置。

四、雙重視角映照下的意識(shí)形態(tài)外在表現(xiàn)形式

意識(shí)形態(tài)的外在表現(xiàn)形式是溝通意識(shí)形態(tài)本質(zhì)及其功能的橋梁，雙重視角下本質(zhì)與功能的相互作用使意識(shí)形態(tài)改變其能指，從而使意識(shí)形態(tài)的外在表現(xiàn)形式也發(fā)生了改變，其作用對(duì)象也就相應(yīng)的有所不同。馬克思的意識(shí)形態(tài)外在表現(xiàn)形式側(cè)重在統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念方面，其作用對(duì)象主要是統(tǒng)治階級(jí)，而阿爾都塞則強(qiáng)調(diào)知行合一，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器是實(shí)現(xiàn)由“知”到“行”的路徑選擇，在意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器發(fā)揮潛移默化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的政治社會(huì)化過(guò)程。

1.意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式：從思想觀念到知行合一。阿爾都塞批判地繼承了馬克思意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式，馬克思將意識(shí)形態(tài)比作“雅努斯的腦袋”，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)只存在于思想家們的思想觀念中。阿爾都塞進(jìn)一步發(fā)展了馬克思意識(shí)形態(tài)的理論層面，并與“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”理論緊密結(jié)合。雖然理論層面的意識(shí)形態(tài)指的是理論中的意識(shí)形態(tài)，但其與“雅努斯的腦袋”的不同之處在于它是問(wèn)題式層面的“意識(shí)形態(tài)”。阿爾都塞認(rèn)為問(wèn)題式層面的意識(shí)形態(tài)就像一個(gè)總問(wèn)題，是時(shí)代向思想家提出的客觀問(wèn)題。而思想家們提出的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題是這個(gè)總問(wèn)題內(nèi)部包含的各種小問(wèn)題，總帶有某種利益和價(jià)值取向。然而這些利益和價(jià)值又屬于在階級(jí)社會(huì)的各種沖突中扮演不同角色的實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)。也就是說(shuō)理論層面的意識(shí)形態(tài)歸根到底還是為實(shí)踐層面的意識(shí)形態(tài)服務(wù)的。

2.意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式的作用對(duì)象。鑒于意識(shí)形態(tài)外在表現(xiàn)形態(tài)的差異，其作用的對(duì)象也隨之發(fā)生改變。統(tǒng)治階級(jí)是馬克思筆下意識(shí)形態(tài)作用的對(duì)象，價(jià)值灌輸和意識(shí)覆蓋是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)削弱被統(tǒng)治階級(jí)的反對(duì)意見(jiàn)的手段，從而留下符合統(tǒng)治階級(jí)利益取向的一致性。阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)作用對(duì)象是整個(gè)社會(huì)，通過(guò)全員參與形成一種不帶意識(shí)形態(tài)壓制的統(tǒng)一性。與此不同的是馬克思通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間思想觀念的顯著差異來(lái)展現(xiàn)意識(shí)形態(tài)觀念，馬克思的意識(shí)形態(tài)理論是外顯的，充滿(mǎn)對(duì)抗性的；而阿爾都塞則通過(guò)將理論和實(shí)踐內(nèi)化為整個(gè)社會(huì)的思想觀念從而更好地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治，他的理論是隱性的、內(nèi)化的。馬克思強(qiáng)調(diào)階級(jí)的矛盾和對(duì)抗，認(rèn)為占據(jù)統(tǒng)治階級(jí)地位的階級(jí)將虛假意識(shí)烙印到被統(tǒng)治階級(jí)身上。阿爾都塞的方式則為政治生活提供了穩(wěn)定的支撐，通過(guò)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器將社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)潛移默化地融入政治架構(gòu)中，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的政治社會(huì)化。

阿爾都塞建立了“問(wèn)題式”的分析框架，繼承并發(fā)展了馬克思的意識(shí)形態(tài)理論。受20世紀(jì)60年代結(jié)構(gòu)主義思潮影響，阿爾都塞從內(nèi)部結(jié)構(gòu)出發(fā)重新界定了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。阿爾都塞從再生產(chǎn)的視角切入，探討意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的運(yùn)作機(jī)制，并創(chuàng)造性地提出“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”這一概念，進(jìn)一步深化發(fā)展了意識(shí)形態(tài)理論。阿爾都塞重新界定了意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，探討了意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的運(yùn)作機(jī)制的產(chǎn)生過(guò)程，從內(nèi)在結(jié)構(gòu)到運(yùn)作機(jī)制重構(gòu)了意識(shí)形態(tài)理論，從而實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向。雖然阿爾都塞關(guān)于“問(wèn)題式”的方法構(gòu)建深化了馬克思思想的科學(xué)理論研究，但是阿爾都塞的理論也存在自身的局限性。阿爾都塞從結(jié)構(gòu)主義視角出發(fā)認(rèn)為馬克思主義理論存在“認(rèn)識(shí)論的斷裂”，這一論斷表明阿爾都塞沒(méi)有厘清馬克思主義理論發(fā)展的歷史性實(shí)踐本質(zhì)。阿爾都塞將意識(shí)形態(tài)看作是一種物質(zhì)的存在，意識(shí)形態(tài)限定了人們思考的內(nèi)容，忽視了人的能動(dòng)性。雖然阿爾都塞的理論存在一定的局限性，但是阿爾都塞無(wú)論是從內(nèi)涵、功能還是表現(xiàn)形式都體系化地闡述了“意識(shí)形態(tài)”，豐富和發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，開(kāi)辟了這一理論研究的新領(lǐng)域，同時(shí)也創(chuàng)造了一種結(jié)構(gòu)主義傳統(tǒng)。

［1］［5］［6］［法］阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思［M］.顧良譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.13，201，201.

［2］張一兵.問(wèn)題式、癥候閱讀與意識(shí)形態(tài)［M］.北京：中央編譯出版社，2003.24.

［3］戈士國(guó).思想型權(quán)力：馬克思意識(shí)形態(tài)概念的功能學(xué)解讀［J］.馬克思主義研究，2010，（10）.

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［責(zé)任編輯張敬燕］

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1671-6701（2016）03-0043-04

2016-04-20

田圓（1992—），女，湖北武穴人，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。