馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想及其時代價值

劉長利

（中共濟(jì)寧市委黨校基礎(chǔ)教研部，山東　濟(jì)寧　272003）

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想及其時代價值

劉長利

（中共濟(jì)寧市委黨?；A(chǔ)教研部，山東濟(jì)寧272003）

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的核心意蘊(yùn)主要體現(xiàn)為：人是自然界的產(chǎn)物，要善待自然；人既要發(fā)揮主觀能動性，也要尊重自然規(guī)律；建立社會主義制度，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。這一生態(tài)哲學(xué)思想隨著社會歷史的發(fā)展愈加放射出真理光芒：作為理論基礎(chǔ)，為解決全球性生態(tài)問題指明了方向；作為實(shí)踐根據(jù)，為生態(tài)文明建設(shè)提供了行動指南。

馬克思主義；生態(tài)哲學(xué)思想；人與自然；時代價值

自人類誕生以來，如何正確處理人與自然的關(guān)系便是人類無法回避的現(xiàn)實(shí)問題，也是生態(tài)哲學(xué)應(yīng)首先回答的核心問題。馬克思主義運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，通過辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角進(jìn)行剖析，客觀地揭示出這樣一個道理：人與自然之間不是截然對立而是辯證統(tǒng)一的。當(dāng)今自然環(huán)境惡化，人與自然關(guān)系緊張，生態(tài)危機(jī)凸顯，導(dǎo)致生態(tài)結(jié)構(gòu)與功能的破壞和生命維持系統(tǒng)的瓦解，危及社會持續(xù)發(fā)展，人類應(yīng)正確面對一味發(fā)展帶來的生態(tài)負(fù)面效應(yīng)。重新審視馬克思主義關(guān)于人與自然的生態(tài)哲學(xué)思想，對于確立保護(hù)優(yōu)先理念、打響生態(tài)“保衛(wèi)戰(zhàn)”，使人與自然和諧發(fā)展、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明具有重要的時代價值。

一、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的核心意蘊(yùn)

由于主客觀條件的限制，馬克思和恩格斯沒有提出“生態(tài)哲學(xué)”概念。1866年，德國科學(xué)家恩斯特·?？藸杽?chuàng)造并使用了“生態(tài)學(xué)”（ecology），馬克思和恩格斯多次提起?？藸柕挠^點(diǎn)，雖沒提出“生態(tài)哲學(xué)”，但馬克思主義包含著內(nèi)涵豐富、見解深刻的生態(tài)哲學(xué)思想，其核心理念是人與自然的辯證關(guān)系：在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。

（一）人是自然界的產(chǎn)物，要善待自然

早在人類產(chǎn)生以前，自然界就已存在，相對人類而言具有先在性和客觀性，人類是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，不能也不會離開自然界。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”〔1〕，“我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的”，“人作為自然的、有形體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”〔2〕126。因而，不論是從起源上來看還是從發(fā)展途徑上來看，人類都直接地是自然存在物。自然界是人類存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，其基礎(chǔ)地位并不因?yàn)樯鐣l(fā)展和人類改造自然能力的提高而改變，作為“萬物之靈”的人類永遠(yuǎn)擺脫不了對自然界的天然依賴，否則人類就成了無本之木、無源之水。馬克思認(rèn)為，人靠無機(jī)自然界生活，人必須依賴各種各樣的自然產(chǎn)品才能生存發(fā)展。換言之，沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動者就什么也不能創(chuàng)造。自然界提供了人類進(jìn)化的物質(zhì)條件，奠定了社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以要尊重自然、善待自然。

（二）人既要發(fā)揮主觀能動性，也要尊重自然規(guī)律

自然界提供了人類生存和發(fā)展的能量、信息等資料，同時也是人類的勞動對象。勞動是人與動物相區(qū)別的根本標(biāo)志，是人類特有的有目的、有意識的實(shí)踐活動，也是體現(xiàn)人類主體性、能動性的過程?！皠游飪H僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”〔3〕518。通過能動性的勞動，自然界按照人類的預(yù)期演變成自在世界，是人內(nèi)在需求價值的外在表現(xiàn)。

規(guī)律決定著事物的前進(jìn)方向和發(fā)展趨勢。列寧認(rèn)為，規(guī)律就是關(guān)系，是本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。規(guī)律具有普遍性、客觀性，自然界也有其自身存在發(fā)展的客觀規(guī)律。盡管人類可以發(fā)揮主觀能動性，通過勞動有意識、有目的地利用、改造自然界，使之“為我所用”，但人類無論如何都不能脫離、超越自然界，必須了解、遵循自然界的客觀規(guī)律。人類通過實(shí)踐深刻地改變了自然界的原本面目，但人類片面認(rèn)為“人定勝天”，把對自然界表面的、暫時的掌握理解成整體的、永恒的控制，忽略了“天人合一”，凌駕于自然界之上，其教訓(xùn)是深刻的。人類和自然界是不可分割的，人類的產(chǎn)生和發(fā)展依賴自然界，尊重規(guī)律，使自然界按照客觀規(guī)律發(fā)展，對人類“有百利而無一害”?！盀榱俗陨硇枨髞碚鞣吐訆Z自然，是以子孫后代的利益及生態(tài)環(huán)境的惡化為代價的，必將遭到懲罰。因此人類通過實(shí)踐作用于自然界，使之轉(zhuǎn)化為自己的無機(jī)身體時，應(yīng)對自然界保持敬畏之心，正確處理人和自然的關(guān)系”〔4〕。人類應(yīng)控制自我，預(yù)見自身行為的影響并加以調(diào)整，選擇合適的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，實(shí)現(xiàn)科學(xué)、永續(xù)發(fā)展。

（三）建立社會主義制度，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展

自然與社會緊密相聯(lián)，人與自然的矛盾通過人與人、人與社會的沖突表現(xiàn)出來。馬克思主義解析了人類面臨的問題，認(rèn)為既要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，還要實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧。從人類社會發(fā)展維度看，歷史劃分成自然史和人類史，這兩個方面是密切聯(lián)系、彼此制約、相互影響的。在對待自然上，人類的錯誤觀念引發(fā)了人與社會的對立，而人與社會的緊張又加深了人類對自然的狹隘認(rèn)識和偏執(zhí)行為。因此，兩種“和諧”是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。從這個角度出發(fā)來理解人與自然的矛盾，我們會發(fā)現(xiàn)水土流失、大氣污染、水資源短缺、生物多樣性減少等問題的出現(xiàn)，主要是人與人、人與社會關(guān)系的失調(diào)，反映在人類史中就是社會制度的落后。

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，人的本質(zhì)屬性是社會屬性。生產(chǎn)資料所有制是人與自然的社會結(jié)合方式，它的性質(zhì)決定著人類對待自然的方式，決定著人與自然的關(guān)系。私有制社會中統(tǒng)治階級通過占有物質(zhì)財富來滿足消費(fèi)和維護(hù)統(tǒng)治，為獲取更大的社會權(quán)力，征服其他民族，就要不擇手段地壟斷自然資源。在資本主義社會，這種現(xiàn)象更加突出，特征更加明顯，危害更加嚴(yán)重。18世紀(jì)中葉，英美等國家通過原始積累，利用先發(fā)優(yōu)勢，在攫取自然資源、掠奪廉價勞動力和破壞生態(tài)平衡的前提下進(jìn)行工業(yè)革命，搶先進(jìn)入大工業(yè)文明時代，剝奪了絕大多數(shù)民族和國家發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史機(jī)遇。馬克思揚(yáng)棄了從社會契約論到黑格爾的異化理論，認(rèn)為異化真正揭示了資本主義制度下最深刻的社會關(guān)系，人所創(chuàng)造的整個世界，特別是整個自然界都變成了異己的、與人對立的東西。馬克思指出，我們不反對利用自然，而是反對資本主義為了一己私利對物質(zhì)資料的控制與壟斷，對自然環(huán)境的污染和破壞。由于勞動異化，人與自然界的關(guān)系嚴(yán)重對立。資本家為追求剩余價值，瘋狂掠奪資源，殘酷剝削工人，自然界變成了資產(chǎn)階級盤剝工人、追逐利潤最大化的工具。資產(chǎn)階級盲目擴(kuò)張，最終違背客觀規(guī)律，打破了自然界的內(nèi)在平衡，造成人與自然、人與社會的關(guān)系日趨緊張。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義社會里無法解決，人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展在資本主義私有制下根本不可能實(shí)現(xiàn)。因此，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，“辦法是從不能辦到這一點(diǎn)的資本家統(tǒng)治階級手中奪取社會生產(chǎn)和社會分配的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并把它轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者群眾——而這就是社會主義革命”〔3〕653，也就是用社會主義、共產(chǎn)主義替代資本主義私有制?！肮伯a(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義”〔2〕77。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義不僅是人與人之間矛盾的妥善化解，同時還是人與自然關(guān)系的辯證和諧。解決人與人之間矛盾是解決人與自然對立的前提，只有建立共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系才能為社會的持續(xù)發(fā)展提供制度保障，才能真正消除人與人、人與自然之間的對抗。

二、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的時代價值

作為立黨立國指導(dǎo)思想的馬克思主義，其生態(tài)哲學(xué)思想隨著社會歷史的發(fā)展愈加放射出真理的光芒。（一）作為理論基礎(chǔ)，為解決全球性生態(tài)問題指明了方向

生態(tài)問題是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的直接結(jié)果，與政治制度緊密相聯(lián)。馬克思強(qiáng)調(diào)要用唯物辯證的觀點(diǎn)來科學(xué)認(rèn)識并正確解決人與自然、人與人之間的對抗。依據(jù)社會發(fā)展趨勢，要建立先進(jìn)制度，讓人與自然和諧相處，人類一定要探索兩種“和諧”。為實(shí)現(xiàn)與自然的和諧，馬克思提供了人自身內(nèi)在需求尺度和自然界本身尺度這兩個尺度。從自然界本身尺度上看，必須承認(rèn)資源的有限性，尊重自然和遵循客觀規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。自然界是人類產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)前提，社會發(fā)展要以不破壞生態(tài)平衡為前提，不超越自然界的承受程度，否則將導(dǎo)致“物極必反”，人類自己毀滅自己。從人自身內(nèi)在需求尺度上看，人和自然關(guān)系的不協(xié)調(diào)，主要是“私有制異化”放大了人類貪婪，罔顧長遠(yuǎn)發(fā)展。面對人類自我發(fā)展而遺留的生態(tài)問題，即世界森林面積正以每年2 000萬公頃的速度從地球上消失，每6個小時就有一個物種滅絕，平均每年有600萬公頃的土地變?yōu)樯衬?〕，我們應(yīng)該認(rèn)識到，人類的這種行為將會給后代帶來怎樣的影響。所以，必須拋棄造成人與自然二元對立的人類中心主義價值觀。我們既要發(fā)揮人類的主體性、能動性，也要考慮到人與自然的整體性和長遠(yuǎn)性，考慮到社會制度的差異和特點(diǎn)，更要考慮到自然的客觀性、有限性、內(nèi)在價值性，這樣才能徹底解決全球性生態(tài)問題。

（二）作為實(shí)踐根據(jù)，為生態(tài)文明建設(shè)提供了行動指南

當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，綜合國力蒸蒸日上，人們的生活水平也極大提高，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成就。然而馬克思主義告訴我們，對任何事物的認(rèn)識都應(yīng)該堅持一分為二的觀點(diǎn)，辯證地看問題。我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時不同程度地破壞了自然，生態(tài)形勢嚴(yán)峻：水土流失面廣量大，土地荒漠化加快，地下超采、水位下降，酸雨、鹽漬化問題突出，河流斷流、湖泊退化日趨嚴(yán)重，草原、森林生態(tài)功能衰竭，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境高度污染，礦產(chǎn)資源過度開發(fā)加劇生態(tài)破壞等，這些生態(tài)問題制約了經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，引起黨和國家的高度重視。當(dāng)前，我們應(yīng)汲取以下教訓(xùn)，即先污染后治理、先破壞后恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以資源消耗、環(huán)境污染和犧牲大多數(shù)落后國家的利益為代價。我國在發(fā)展過程中若不考慮自然資源、生態(tài)環(huán)境等因素，那么經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展就會面臨重重障礙，并且現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)暴露出了種種生態(tài)問題，所以必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WCED）發(fā)表了報告《我們共同的未來》，正式使用了可持續(xù)發(fā)展概念，并對之作出了比較系統(tǒng)的闡述，產(chǎn)生了廣泛影響。在此背景下，我國于1992年編制了《中國21世紀(jì)人口、資源、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，首次把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃。1997年黨的十五大把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定為我國現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施的戰(zhàn)略，2003年胡錦濤同志提出科學(xué)發(fā)展觀，黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明并作出具體部署，黨的十八大強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明事關(guān)人民福祉和民族未來，黨的十八屆三中全會進(jìn)一步指出必須加強(qiáng)制度保障，建立科學(xué)、規(guī)范、完整、系統(tǒng)的生態(tài)文明制度體系。由上所述可以看出，黨和政府將生態(tài)文明建設(shè)提升到了更高的戰(zhàn)略層次，這是總攬全局的新理念、新思想、新戰(zhàn)略。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想為解決全球性生態(tài)問題特別是生態(tài)文明提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐根據(jù)，馬克思認(rèn)為人的發(fā)展必須以自然為物質(zhì)基礎(chǔ)，人類在利用和改造自然過程中要尊重自然，遵循自然規(guī)律。生態(tài)文明作為最新的文明形態(tài)，把人類看作自然這一整體不可分割的一部分，堅持可持續(xù)發(fā)展，從長遠(yuǎn)利益出發(fā)，促使人與人、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明的核心是可持續(xù)發(fā)展，是保護(hù)好自然資源與生態(tài)環(huán)境，不以犧牲后代人的需求為代價，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會和自然的共處共贏，其實(shí)質(zhì)就是人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一。所以，我國生態(tài)文明建設(shè)與馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想在理論上是一脈相承的，在實(shí)踐中是高度契合的。

〔1〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：374-375.

〔2〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，1985.

〔3〕馬克思恩格斯全集：第20卷〔M〕.北京：人民出版社，1971.

〔4〕岳世川.敬畏自然的人文視野與現(xiàn)實(shí)分析——馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的再思考〔J〕.信陽師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（7）：8-12.

〔5〕黃順基.自然辯證法概論〔M〕.北京：高等教育出版社，2004：961.

責(zé)任編輯周榮

D616

A

1009-1203（2016）05-0007-03

2016-08-03

山東省行政學(xué)院系統(tǒng)科研合作課題（SHZKT201532）。

劉長利（1977-），男，山東微山人，中共濟(jì)寧市委黨?；A(chǔ)教研部講師，研究方向?yàn)樯鷳B(tài)哲學(xué)。