實(shí)踐是檢驗(yàn)馬克思主義是非的標(biāo)準(zhǔn)

王學(xué)平 王 茜

（中共寧夏區(qū)委黨校 科研處，寧夏 銀川 750021）

實(shí)踐是檢驗(yàn)馬克思主義是非的標(biāo)準(zhǔn)

王學(xué)平 王 茜

（中共寧夏區(qū)委黨校 科研處，寧夏 銀川 750021）

實(shí)踐是檢驗(yàn)馬克思主義是非的標(biāo)準(zhǔn)，是習(xí)近平馬克思主義觀的核心內(nèi)容之一?！榜R克思主義”的概念形成于實(shí)踐。馬克思恩格斯的思想和觀點(diǎn)是學(xué)說(shuō)，但馬克思主義不是學(xué)說(shuō)，是探索和運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律謀求人的解放的科學(xué)。實(shí)踐證明，在社會(huì)主義革命方式、共產(chǎn)主義革命范圍和馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)新問(wèn)題上，錯(cuò)誤和過(guò)時(shí)的不是馬克思和恩格斯，而是后人對(duì)馬克思主義進(jìn)行的教條式理解和在馬克思主義的名義下附加了錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

習(xí)近平；實(shí)踐檢驗(yàn)；馬克思主義

實(shí)踐是檢驗(yàn)馬克思主義是非的標(biāo)準(zhǔn)，是習(xí)近平馬克思主義觀的核心內(nèi)容之一。2011年5月13日，習(xí)近平在中共中央黨校春季學(xué)期第二批進(jìn)修班開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)《領(lǐng)導(dǎo)干部要重視馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)》中強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是由它的一系列基本原理和基本觀點(diǎn)構(gòu)成的科學(xué)體系，其中包括馬克思主義創(chuàng)始人的重要思想，也包括他們的繼承者們?cè)诨卮饡r(shí)代課題和實(shí)現(xiàn)歷史使命過(guò)程中形成的、經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)是正確的基本觀點(diǎn)。”［1］習(xí)近平的實(shí)踐是檢驗(yàn)馬克思主義是非標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，對(duì)“破除對(duì)馬克思主義的教條式理解，澄清一些人附加在馬克思主義名義下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)”［2］至關(guān)重要。

一、“馬克思主義”的概念形成于實(shí)踐

馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代。馬克思恩格斯曾經(jīng)使用了“共產(chǎn)主義”、“新唯物主義”、“科學(xué)社會(huì)主義”、“唯物主義歷史觀”與“馬克思的歷史理論”等多個(gè)稱(chēng)謂，唯獨(dú)沒(méi)有使用“馬克思主義”。“馬克思主義”這一確定性術(shù)語(yǔ)，最早產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代。當(dāng)時(shí)，法國(guó)的馬克思支持者們?yōu)榱耸棺约簠^(qū)別于巴枯寧的信徒，自稱(chēng)為“馬克思主義者”；與此同時(shí)，馬克思主義的反對(duì)派也使用“馬克思主義”一詞來(lái)攻擊和歪曲馬克思和恩格斯的思想理論。

1877年初，恩格斯的《反杜林論》在《前進(jìn)報(bào)》上開(kāi)始連載，杜林分子極力反對(duì)《前進(jìn)報(bào)》刊登恩格斯的文章。1877年2月4日，杜林的鐵桿“粉絲”寫(xiě)了一篇“反擊”恩格斯的文章，題目就是《恩格斯對(duì)人的健全理智的謀殺，或馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的破產(chǎn)》。當(dāng)時(shí)，法國(guó)的“馬克思主義者”們也確實(shí)存在著曲解馬克思主義、將馬克思主義教條化的傾向以及搞宗派主義的做法。因此，馬克思自己對(duì)“馬克思主義”這一稱(chēng)謂并無(wú)好感，甚至表達(dá)了無(wú)法掩飾的憤怒。1882年，恩格斯在寫(xiě)給伯恩斯坦的信中說(shuō):“誠(chéng)然，法國(guó)所謂‘馬克思主義’完全是一種特殊的產(chǎn)物，以致有一次馬克思對(duì)拉法格說(shuō):‘有一點(diǎn)可以肯定，我不是馬克思主義者’?！保?］特別是在1890年8、9月間，1個(gè)月零兩天的時(shí)間里，恩格斯分別在《致康拉德·施密特》（1890年8月5日）、《致保爾·拉法格》（1890年8月27日）以及《給“薩克森工人報(bào)”編輯部的答復(fù)》（1890年9月7日）中，3次轉(zhuǎn)述了馬克思的“我不是馬克思主義者”的原話(huà)。

最初，在對(duì)待“馬克思主義”稱(chēng)謂的態(tài)度問(wèn)題上，恩格斯與馬克思完全一致，同樣反對(duì)將馬克思和他的正確思想和觀點(diǎn)僵化為教條的所謂“馬克思主義”，對(duì)打著馬克思主義旗號(hào)而行機(jī)會(huì)主義、改良主義、無(wú)政府主義、宗派主義之實(shí)的各類(lèi)丑惡行徑，給予了有力的揭露和批判。后來(lái)，隨著馬克思主義對(duì)其他形形色色的“社會(huì)主義”流派的勝利以及馬克思主義在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨中占據(jù)了主導(dǎo)地位，恩格斯對(duì)“馬克思主義”稱(chēng)謂的態(tài)度逐漸發(fā)生了微妙的變化。1889年6月11日，恩格斯在寫(xiě)給勞拉·拉法格的一封信中說(shuō):“現(xiàn)在我們勝利了，我們向世界證明，歐洲幾乎所有的社會(huì)主義者都是‘馬克思派’（是他們給我們起了這個(gè)名字，他們會(huì)氣瘋的!）”［4］“馬克思派”和“馬克思主義”當(dāng)時(shí)是同義語(yǔ)。顯然，這時(shí)恩格斯開(kāi)始傾向于承認(rèn)和使用“馬克思主義”這個(gè)稱(chēng)謂。

馬克思主義陣營(yíng)正面意義使用“馬克思主義”一詞，始于考茨基。雖然恩格斯接受了用“馬克思主義”來(lái)指稱(chēng)馬克思和他共同創(chuàng)立的科學(xué)理論，但對(duì)那些曲解馬克思主義的機(jī)會(huì)主義、改良主義和教條主義現(xiàn)象，依然進(jìn)行了數(shù)次無(wú)情的批判。成立于1884年的社會(huì)民主聯(lián)盟，是當(dāng)時(shí)英國(guó)的一個(gè)“社會(huì)主義”組織。這個(gè)組織的許多成員雖然自稱(chēng)是馬克思主義者，但實(shí)際上內(nèi)部卻聯(lián)合了當(dāng)時(shí)各種各樣的“社會(huì)主義”者，而且長(zhǎng)期把持著聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的是以亨利·海德門(mén)為首的改良主義分子。1892年8月，恩格斯致信考茨基指出:“社會(huì)民主聯(lián)盟是地地道道的宗派。它把馬克思主義變成了僵死的教條，而且，由于它摒棄一切非正統(tǒng)馬克思主義（它本身對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)又錯(cuò)誤百出）的工人運(yùn)動(dòng)，就是說(shuō)，它執(zhí)行的是與《共產(chǎn)黨宣言》推薦的完全相反的政策，所以，它就只能成為一個(gè)宗派，而絕不能成為別的東西?！保?］

由此可見(jiàn)，馬克思主義不是馬克思恩格斯自以為是、強(qiáng)加給后人的，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，特別是馬克思恩格斯的反對(duì)者們?cè)趯?shí)踐中“強(qiáng)加”的結(jié)果；馬克思是反對(duì)把他的觀點(diǎn)教條化為“馬克思主義”的第一人；反對(duì)宗派是馬克思主義的重要特征之一。馬克思恩格斯以前，“各種各樣社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)者和思想家們都提出了各種解決社會(huì)問(wèn)題的方法，反對(duì)一切遵循其他方法的社會(huì)主義者。所以，社會(huì)主義反而成了分化工人階級(jí)的東西。馬克思和恩格斯設(shè)法使工人階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，而不是要在已有的各個(gè)派別中增加一個(gè)馬克思宗派?！保?］

二、馬克思主義不等于馬克思恩格斯個(gè)人的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)

以往對(duì)“什么是馬克思主義”的回答，多是“學(xué)說(shuō)”說(shuō)。中國(guó)人民大學(xué)梁樹(shù)發(fā)教授在《馬克思主義整體性與馬克思主義定義問(wèn)題》中，將學(xué)術(shù)理論界對(duì)“什么是馬克思主義”的回答歸納為6種：第一，“馬克思主義是一個(gè)科學(xué)世界觀體系。”第二，馬克思主義是“關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)?！钡谌?，馬克思主義是“人的解放學(xué)。”第四，馬克思主義是“關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。”第五，馬克思主義是“關(guān)于資本主義的科學(xué)?！钡诹?，馬克思主義是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)?！保?］“馬克思主義是人的解放學(xué)”中的“學(xué)”，半是“學(xué)說(shuō)”；“馬克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué)”，雖然落腳在“科學(xué)”上，但限定性偏狹，言下之意是，馬克思主義只適用于資本主義，不適用于社會(huì)主義，為社會(huì)主義條件下的馬克思主義“過(guò)時(shí)論”，大開(kāi)了方便之門(mén)；其余的4個(gè)半回答，都是“學(xué)說(shuō)”說(shuō)。

梁樹(shù)發(fā)教授這一歸納的缺陷，是沒(méi)有能夠包含黨校系統(tǒng)對(duì)“什么是馬克思主義”問(wèn)題的回答。當(dāng)今中國(guó)，每年集中在全國(guó)各級(jí)黨校學(xué)習(xí)的領(lǐng)導(dǎo)干部不在少數(shù)，黨校系統(tǒng)的馬克思主義觀，無(wú)論如何也不應(yīng)該被“遺忘”。梁樹(shù)發(fā)教授研究《馬克思主義整體性與馬克思主義定義問(wèn)題》時(shí)（2005年），黨校系統(tǒng)的權(quán)威馬克思主義定義是這樣的：“馬克思主義，從狹義來(lái)說(shuō)，是馬克思恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義來(lái)說(shuō)，還包括后人對(duì)它的發(fā)展。”［8］這個(gè)定義有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，同樣是“學(xué)說(shuō)”說(shuō)。第二，前（狹義）后（廣義）自相矛盾。直白地說(shuō)，“馬克思恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)”，就是馬克思和恩格斯說(shuō)過(guò)的話(huà)與寫(xiě)下的文字。如果是這樣的話(huà)，后人就沒(méi)有辦法對(duì)馬克思主義進(jìn)行任何發(fā)展，因?yàn)闆](méi)有任何人能夠?qū)⒆约赫f(shuō)過(guò)的話(huà)變成馬克思與恩格斯說(shuō)的話(huà)，將自己寫(xiě)下的文字變成馬克思與恩格斯寫(xiě)下的文字，除非照抄馬克思與恩格斯的原話(huà)，但照抄無(wú)所謂發(fā)展。第三，照抄照搬列寧的定義。1914年11月，列寧在《卡爾·馬克思（傳略和馬克思主義概述）》中就寫(xiě)道：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系?！保?］

習(xí)近平的“馬克思主義是由它的一系列基本原理和基本觀點(diǎn)構(gòu)成的科學(xué)體系，其中包括馬克思主義創(chuàng)始人的重要思想，也包括他們的繼承者們?cè)诨卮饡r(shí)代課題和實(shí)現(xiàn)歷史使命過(guò)程中形成的、經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)是正確的基本觀點(diǎn)”的科學(xué)論述，至少包含以下兩層含義：第一，馬克思主義是科學(xué)，不是學(xué)說(shuō)。第二，馬克思主義是在回答時(shí)代課題和實(shí)現(xiàn)歷史使命過(guò)程中形成的、經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)是正確的基本觀點(diǎn)，馬克思主義的繼承者們是這樣，馬克思主義的創(chuàng)始人同樣是這樣。學(xué)說(shuō)是未經(jīng)實(shí)踐或者試驗(yàn)證實(shí)的科學(xué)假說(shuō)，或者叫猜想。經(jīng)實(shí)踐和試驗(yàn)證明了的學(xué)說(shuō)，就不再是學(xué)說(shuō)，而是科學(xué)。馬克思恩格斯的觀點(diǎn)是學(xué)說(shuō)，這沒(méi)有任何問(wèn)題，但馬克思主義是經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)，包括馬克思恩格斯在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點(diǎn)中的正確部分，是探索與運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律謀求人的解放的科學(xué)。

馬克思恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，是馬克思恩格斯探索和運(yùn)用人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，謀求人的解放，特別是當(dāng)時(shí)被壓迫的工人階級(jí)解放的各種思考、對(duì)策的全程真實(shí)記錄，如同一個(gè)自然科學(xué)家研究一個(gè)問(wèn)題的全程試驗(yàn)和探索一樣。人類(lèi)迄今為止，沒(méi)有任何一個(gè)科學(xué)家從會(huì)說(shuō)話(huà)的第一天起，每句話(huà)都是他后來(lái)從事研究領(lǐng)域的客觀真理。那么，我們憑什么要求馬克思恩格斯的每句話(huà)都正確呢？歷史上許多科學(xué)家經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的失敗，百折不撓，最后終于在某一個(gè)具體問(wèn)題上取得認(rèn)識(shí)上的突破。后人一般對(duì)這樣的科學(xué)家，都肅然起敬。

今天，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，已經(jīng)不再像19世紀(jì)那樣尖銳。不少人覺(jué)得這就說(shuō)明馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”了。恰恰相反，今天的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾空前緩和，只能充分說(shuō)明馬克思恩格斯謀求的工人階級(jí)解放已經(jīng)取得了決定性的勝利。后人誰(shuí)再想在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治解放問(wèn)題上做出超越馬克思恩格斯的貢獻(xiàn)，已經(jīng)完全沒(méi)有可能。但是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治解放只是人類(lèi)解放萬(wàn)里長(zhǎng)征邁出的第一步。馬克思主義人的解放內(nèi)容，至少包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，將人從自然的壓迫下解放出來(lái)，簡(jiǎn)稱(chēng)自然解放。第二，將人從社會(huì)壓迫中解放出來(lái)，簡(jiǎn)稱(chēng)社會(huì)解放。第三，將人從自身壓迫下解放出來(lái)，簡(jiǎn)稱(chēng)自身解放。政治解放只是社會(huì)解放中的一部分。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，全面涵蓋了馬克思主義人的解放觀：經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)解決自然解放問(wèn)題，社會(huì)建設(shè)進(jìn)一步解決社會(huì)解放問(wèn)題，文化建設(shè)解決自身解放出來(lái)。探索和運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律謀求人的解放，包括反對(duì)馬克思主義者的自身解放，沒(méi)有任何輸理的地方。

三、實(shí)踐是檢驗(yàn)馬克思主義是非標(biāo)準(zhǔn)若干問(wèn)題

實(shí)踐是檢驗(yàn)馬克思主義是非標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，涉及馬克思主義的方方面面。這里僅探索三個(gè)方面的問(wèn)題：第一，社會(huì)主義革命方式是非問(wèn)題；第二，共產(chǎn)主義革命范圍是非問(wèn)題；第三，馬克思主義發(fā)展創(chuàng)新是非問(wèn)題。

（一）實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義革命方式是非的檢驗(yàn)

馬克思恩格斯在資本主義進(jìn)入社會(huì)主義的方式問(wèn)題上，自始至終都是“兩點(diǎn)論”，從來(lái)不主張“單打一”。1845年2月15日，恩格斯在愛(ài)北斐特的集會(huì)上發(fā)表演說(shuō)：社會(huì)革命要達(dá)到“避免使用暴力和流血”這個(gè)目的，“只有一種辦法，就是和平實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，或者至少是和平準(zhǔn)備共產(chǎn)主義。所以，如果我們不愿意用流血的辦法解決社會(huì)問(wèn)題，如果我們不愿意使我們的無(wú)產(chǎn)者的智力水平和生活狀況之間的日益加深的矛盾尖銳到像我們對(duì)人性的理解所啟示的那樣，必須要用暴力來(lái)解決，要在絕望和強(qiáng)烈的復(fù)仇心中來(lái)解決，那末，諸位先生，我們就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地和公正地處理社會(huì)問(wèn)題，就應(yīng)當(dāng)盡一切努力使現(xiàn)代的奴隸得到與人相稱(chēng)的地位?！保?0］

1846年7月17日，馬克思與恩格斯在給英國(guó)憲章派的菲格斯·奧康瑙爾的信中說(shuō)：“欣悉您在諾定昂的選舉中取得了光輝的成就，我們謹(jǐn)向您，并通過(guò)您向英國(guó)的憲章派慶祝這次輝煌的勝利……資產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗口號(hào)是：‘用一切辦法擴(kuò)展貿(mào)易并由郎卡郡的棉紡織業(yè)巨頭組織內(nèi)閣來(lái)實(shí)行這種措施’；工人階級(jí)的戰(zhàn)斗口號(hào)是：‘根據(jù)人民憲章對(duì)憲法實(shí)行民主修改’，如果這一點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了，工人階級(jí)就會(huì)成為英國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)?！保?1］1847年10月底，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中自問(wèn)自答“能不能用和平的辦法廢除私有制”時(shí)，這樣寫(xiě)道：“但愿如此，共產(chǎn)主義者也會(huì)是最不反對(duì)這種辦法的人?！保?2］

1871年9月22日，馬克思在國(guó)際工人協(xié)會(huì)倫敦代表會(huì)議上發(fā)言時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)當(dāng)向各國(guó)政府聲明：我們知道，你們是對(duì)付無(wú)產(chǎn)者的力量；在我們有可能用和平方式的地方，我們將用和平方式反對(duì)你們，在必須用武器的時(shí)候，則用武器?！保?3］將近一年（1872年9月8日）后，馬克思在阿姆斯特丹群眾大會(huì)上發(fā)表演講?！拔覀儚膩?lái)沒(méi)有斷言，為了達(dá)到這一目的，到處都應(yīng)該采取同樣的手段。我們知道，必須考慮各國(guó)的制度、風(fēng)俗與傳統(tǒng)；我們也不否認(rèn)，有些國(guó)家，像美國(guó)、英國(guó)，——如果我對(duì)你們的制度有更好的了解，也許還可以加上荷蘭，——工人可能用和平手段達(dá)到自己的目的。但是，即使如此，我們也必須承認(rèn)，在大陸上的大多數(shù)國(guó)家中，暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿；為了最終地建立勞動(dòng)的統(tǒng)治，總有一天正是必須采取暴力?！保?4］

在《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》中，恩格斯這樣寫(xiě)道：“可以設(shè)想，在人民議會(huì)機(jī)關(guān)把一切權(quán)力集中在自己手里，只要取得大多數(shù)人民的支持就能夠按照憲法隨意辦事的國(guó)家里，舊社會(huì)可能和平地長(zhǎng)入新社會(huì)，比如在法國(guó)和美國(guó)那樣的民主共和國(guó)，在英國(guó)那樣的君主國(guó)?！保?5］晚年（1895年3月），恩格斯在《卡·馬克思〈1848年至1850年法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書(shū)導(dǎo)言》中，像1872年9月8日馬克思在阿姆斯特丹群眾大會(huì)上演講時(shí)一樣，再次清楚地表達(dá)了對(duì)于革命方式的“兩點(diǎn)論”：“德國(guó)工人……給了各國(guó)同志一件新的武器——最銳利的武器中的一件武器，向他們表明了應(yīng)該怎樣使用普選權(quán)?！薄暗聡?guó)人作出的利用選舉權(quán)奪取我們所能奪得的一切陣地的榜樣，到處都有人效法?！薄安谎远?，我們的外國(guó)同志們沒(méi)有放棄自己的革命權(quán)。須知革命權(quán)總是唯一的真正‘歷史權(quán)利’，——是所有現(xiàn)代國(guó)家無(wú)一例外都以它為基礎(chǔ)建立起來(lái)的唯一權(quán)利?！保?6］

考茨基像中國(guó)寓言盲人摸象中的盲人們一樣，先是將馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放手段理論簡(jiǎn)單地理解為階級(jí)斗爭(zhēng)一元論，忽視馬克思恩格斯有關(guān)爭(zhēng)取和平進(jìn)入社會(huì)主義的相關(guān)論述，就像用馬克思的左手操刀，剁馬克思的右手一樣。與此相反，伯恩斯坦將馬克思恩格斯早就倡導(dǎo)過(guò)的和平進(jìn)入社會(huì)主義的理想，剽竊為他自己的“首創(chuàng)”，用來(lái)反對(duì)馬克思恩格斯的暴力革命法，就像用馬克思的右手操刀，剁馬克思的左手一樣。后來(lái)，考茨基又與伯恩斯坦在反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命的問(wèn)題上合流。實(shí)踐證明，簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)暴力革命借以反對(duì)和平進(jìn)入社會(huì)主義，不是真正的馬克思主義，就像簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)和平進(jìn)入社會(huì)主義借以反對(duì)暴力革命一樣。馬克思主義在社會(huì)主義革命方式問(wèn)題上的唯一正確立場(chǎng)是：“我們有可能用和平方式的地方，我們將用和平方式……在必須用武器的時(shí)候，則用武器?！?/p>

（二）實(shí)踐對(duì)共產(chǎn)主義革命范圍是非的檢驗(yàn)

恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中回答第十九個(gè)問(wèn)題“這種革命能不能單獨(dú)在一個(gè)國(guó)家發(fā)生？”時(shí)說(shuō)：“不能。單是大工業(yè)建立了世界市場(chǎng)這一點(diǎn)，就把全球各國(guó)的人民，尤其是各文明國(guó)家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來(lái)，以致每一個(gè)國(guó)家的人民都受著另一國(guó)家的事情的影響?！虼耍伯a(chǎn)主義革命將不僅僅是一個(gè)國(guó)家的革命，而是將在一切文明國(guó)家里，至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生的革命，……它是世界性的革命，所以將有世界性的活動(dòng)場(chǎng)所。”［17］

后來(lái)，列寧根據(jù)帝國(guó)主義之間的矛盾，提出社會(huì)主義革命可以首先在一國(guó)取得勝利的理論，并且在俄國(guó)取得了成功。這樣，有人就認(rèn)為恩格斯《共產(chǎn)主義原理》的第十九條錯(cuò)了，至少是“過(guò)時(shí)”了。可是，現(xiàn)在看來(lái)，問(wèn)題并不這么簡(jiǎn)單：第一，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，社會(huì)主義在一國(guó)取得勝利并不能證明共產(chǎn)主義同樣在一國(guó)能取得成功，一個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐恰恰證明，共產(chǎn)主義不能在一國(guó)取得成功。第二，當(dāng)時(shí)被推翻的沙皇俄國(guó)，在今天和“前天”（沙皇俄國(guó)吞并其他國(guó)家前）看來(lái)，不是一國(guó)，而是多國(guó)。第三，列寧提出并實(shí)踐社會(huì)主義可以首先在一國(guó)取得勝利理論時(shí)，馬克思主義已經(jīng)被分裂為右、中、左三個(gè)陣營(yíng)，右堅(jiān)決反對(duì)暴力革命，“左”堅(jiān)決反對(duì)“和平過(guò)渡”，“中”先以正統(tǒng)自居，但也不能完整準(zhǔn)確地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，而是在“左”、右之間尋求妥協(xié)，竭力進(jìn)行無(wú)原則的調(diào)和，后又與右合流。因此，這時(shí)的社會(huì)主義在一國(guó)勝利與共產(chǎn)主義應(yīng)該在多國(guó)“同時(shí)勝利”，沒(méi)有任何是非的可比性。

國(guó)內(nèi)有年輕學(xué)者認(rèn)為，“馬克思恩格斯的‘同時(shí)勝利論’，并不包含各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治革命需要‘同時(shí)發(fā)動(dòng)’或‘同時(shí)勝利’的意思。并且‘同時(shí)’，是‘同一時(shí)期’、‘同一階段’，而不是‘同一時(shí)間’、‘同一時(shí)刻’。為此，要對(duì)兩個(gè)概念做一個(gè)深入的理解：一是‘共產(chǎn)主義革命’的內(nèi)涵?！恰瑫r(shí)發(fā)生’的內(nèi)涵。”［18］不無(wú)道理。

早在1894年2月13日，恩格斯在致卡爾·考茨基的信中就寫(xiě)道：“‘共產(chǎn)主義’一詞我認(rèn)為當(dāng)前不宜普遍使用，最好留到必須更確切的表達(dá)時(shí)才用它。即使到那時(shí)也需要加以注釋?zhuān)驗(yàn)閷?shí)際上它已經(jīng)三十年不曾使用了?！保?9］寄希望于考茨基等對(duì)“共產(chǎn)主義”一詞進(jìn)一步科學(xué)化，實(shí)際上已經(jīng)提出了“什么是共產(chǎn)主義，如何對(duì)待共產(chǎn)主義”的問(wèn)題。

“共產(chǎn)主義”的科學(xué)化始于馬克思。1859年1月，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中自述：“在善良的‘前進(jìn)’愿望大大超過(guò)實(shí)際知識(shí)的當(dāng)時(shí)，在《萊茵報(bào)》上可以聽(tīng)到法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱色彩的回聲。我曾表示反對(duì)這種膚淺的言論，但是同時(shí)在和《奧格斯堡總匯報(bào)》的一次爭(zhēng)論中坦率承認(rèn)，我以往的研究還不容許對(duì)法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評(píng)判?！保?0］這里所說(shuō)的法蘭西思潮，就是指“共產(chǎn)主義”。幾年后，馬克思恩格斯在以《共產(chǎn)黨宣言》為代表的一系列著作中，對(duì)空想共產(chǎn)主義進(jìn)行了當(dāng)時(shí)力所能及的深入批判。

科學(xué)的批判是歷史進(jìn)步的清道夫。但是，經(jīng)過(guò)馬克思恩格斯批判后的“共產(chǎn)主義”仍然具有濃厚的共同財(cái)產(chǎn)的味道。于是，共產(chǎn)主義的反對(duì)者們干脆將“共產(chǎn)主義”概括為“共產(chǎn)共妻”。生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本家占有之間的矛盾是馬克思主義的邏輯起點(diǎn)。馬克思恩格斯要建立的共產(chǎn)主義是與生產(chǎn)的社會(huì)化相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。因此，科學(xué)的共產(chǎn)主義就不應(yīng)該再是粗陋的、空想的共同財(cái)產(chǎn)主義，而是人類(lèi)的共同生產(chǎn)主義、同舟共濟(jì)主義、共同發(fā)展和共同繁榮主義。如果說(shuō)社會(huì)主義可以在一國(guó)內(nèi)追求消滅剝削和消滅壓迫的話(huà)，那么，共產(chǎn)主義就是在生產(chǎn)力區(qū)域一體化和全球化的背景下，追求國(guó)際的消滅剝削和壓迫。這就是共產(chǎn)主義為什么不可能在一國(guó)內(nèi)建成的根本原因。

看來(lái)，實(shí)踐檢驗(yàn)馬克思主義的是非，同樣不可能一蹴而就，必須堅(jiān)持去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮的認(rèn)識(shí)規(guī)律。

（三）實(shí)踐對(duì)馬克思主義發(fā)展創(chuàng)新是非的檢驗(yàn)

伯恩施坦說(shuō)：“在某些領(lǐng)域，恩格斯不能說(shuō)是馬克思完全準(zhǔn)確的解釋者。”［21］實(shí)際上，真正是他和考茨基在某些領(lǐng)域?qū)ⅠR克思主義解釋錯(cuò)了。不應(yīng)當(dāng)否認(rèn)，伯恩施坦和考茨基在宣傳馬克思主義上做了許多有意義的工作。19世紀(jì)末，馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的凱歌行進(jìn)中，有他們的一份功勞。但考茨基教條式的將馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)理解為勞動(dòng)價(jià)值一元論，將馬克思主義的社會(huì)主義革命方式理解為階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命一元論，將唯物史觀理解為經(jīng)濟(jì)決定一元論，為馬克思主義陣營(yíng)的一而再、再而三的分裂埋下了伏筆。伯恩施坦沒(méi)有發(fā)現(xiàn)考茨基理解和解釋上的錯(cuò)誤，反而把考茨基的錯(cuò)誤理解“論證”為馬克思與恩格斯甚至是馬克思主義的錯(cuò)誤。

發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義，應(yīng)該圍繞探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律、運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律謀求人的解放這個(gè)馬克思主義的主題。離開(kāi)這個(gè)主題的一切主觀說(shuō)教、客觀束縛甚至強(qiáng)制與壓迫，都不是馬克思主義，而是習(xí)近平所指出的“非馬克思主義特別是反馬克思主義?！保?2］

斯大林在階級(jí)和國(guó)家問(wèn)題上，在馬克思主義名義下附加了一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》指出：“如果說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合為階級(jí)，如果說(shuō)它通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅了階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治?！保?3］同樣在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思與恩格斯認(rèn)為：“自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話(huà)，壓迫者和被壓迫者，始終處于對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡。”［24］

真正發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的科學(xué)路徑，應(yīng)該是這樣的：“不管是什么人，誰(shuí)向我們指出都行。只要你說(shuō)的對(duì)，我們就改正。你的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦?！保?3］指出者是馬克思主義者；改正者是馬克思主義者；照辦者，同樣是馬克思主義者。發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，必須反復(fù)地正確解決由一般到特殊，由抽象到具體的問(wèn)題。

［1］［2］［22］習(xí)近平黨校十九講［M］.北京:中共中央黨校出版社，2014:238、238、239.

［3］馬克思恩格斯文集.第10卷［M］.北京:人民出版社，2009：616-617.

［4］馬克思恩格斯全集.第37卷［M］.北京：人民出版社，1971：226.

［5］馬克思恩格斯全集.第38卷［M］.北京：人民出版社，1972：419.

［6］考茨基言論［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，1966：526.

［7］梁樹(shù)發(fā).馬克思主義整體性與馬克思主義定義問(wèn)題［J］.黨政干部學(xué)刊，2005（03）.

［8］馬克思列寧主義基本問(wèn)題［M］.北京：中共中央黨校出版社，2001:1.

［9］列寧全集.第26卷［M］.北京：人民出版社，1988:52.

［10］馬克思恩格斯全集.第2卷［M］.北京：人民出版社，1957：624-626.

［11］［16］馬克思恩格斯全集.第4卷［M］.北京：人民出版社，1961：27-28、509-522.

［12］［17］［23］馬克思恩格斯選集.第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：239、241、294.

［13］馬克思恩格斯全集.第17卷［M］.北京：人民出版社，1963：700.

［14］馬克思恩格斯全集.第18卷［M］.北京：人民出版社，1961：179.

［15］馬克思恩格斯全集.第22卷［M］.北京：人民出版社，1965：273.

［18］李堅(jiān).馬克思主義革命道路理論演變研究［J］.中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2012（04）.

［19］馬克思恩格斯全集.第39卷［M］.北京：人民出版社，1974：203.

［20］馬克思恩格斯選集.第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：32.

［21］恩格斯〈社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉研究讀本［M］.北京：中央編譯出版社，2013：248.

［25］毛澤東選集.第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：1004.

責(zé)任編輯：劉建文

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1671-2994（2016）05-0022-05

2016－05－26

王學(xué)平（1964－），男，寧夏鹽池人，中共寧夏區(qū)委黨?？蒲刑幐碧庨L(zhǎng)，編審。研究方向：馬克思主義，中國(guó)政治體制改革。王 茜（1990－），女，寧夏銀川人，中國(guó)聯(lián)通佛山分公司大客戶(hù)經(jīng)理。研究方向：西方馬克思主義，馬克思主義中國(guó)化。

*本文系2016年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目《習(xí)近平的馬克思主義觀研究》（016XKS006）；2016年寧夏社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《習(xí)近平對(duì)社會(huì)主義科學(xué)化的新貢獻(xiàn)》（16NXBKS01）的階段性成果。