由神話傳說解讀女性崇拜思想

張 曦

（河北大學(xué)文學(xué)院 河北 保定 054001）

由神話傳說解讀女性崇拜思想

張 曦

（河北大學(xué)文學(xué)院 河北 保定 054001）

女性崇拜是人類社會(huì)發(fā)展特殊時(shí)期的思想產(chǎn)物，先民們的生殖崇拜是婦女崇高社會(huì)地位形成的直接原因。對(duì)女性生殖功用的無限推崇的原始樸素思想，誕生出眾多具有崇拜思想的上古神話，并將女性崇拜賦予進(jìn)人物形象中。隨著時(shí)代發(fā)展，女性崇拜思想依然迸發(fā)出極大力量，對(duì)于后世的思想的發(fā)展和人物的事跡具有深遠(yuǎn)影響。奠定了其在中國(guó)思想史上的重要地位。

女性崇拜；神話傳說；生殖功用；女神崇拜；哲學(xué)性

女性崇拜思想之所以形成，與女性在生產(chǎn)勞動(dòng)以及社會(huì)地位中占據(jù)主導(dǎo)作用的歷史作用下催化作用密不可分。女性在人類自身的生產(chǎn)即生育中的特殊作用，決定了女性社會(huì)地位的增強(qiáng)。女性崇拜思想民族文化的一個(gè)組成部分，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的精神力量。女性崇拜思想通過種種形式流傳下來，并作為特定的文化因子或傳統(tǒng)，積淀于民族文化的深層結(jié)構(gòu)之中。研究女性崇拜思想的發(fā)展與演變，有利于我們更好地了解古時(shí)期的哲學(xué)思想。

一、女性崇拜思想的初步發(fā)展

生產(chǎn)勞動(dòng)、生育繁殖與社會(huì)斗爭(zhēng)確定了上古神話的內(nèi)容與創(chuàng)作方法，因此上古神話根源于人民特定的心理、生理活動(dòng)。所以女性崇拜的思想，也會(huì)在神話中有所體現(xiàn)。在宋國(guó)國(guó)君祭祀他們的祖先之時(shí)，有一篇歌頌商祖先的樂歌，叫做《玄鳥》?！缎B》開頭的一句，是商族后人根據(jù)祖先流傳的說法，來敘述他們的始祖誕生的情況。這個(gè)傳說是我國(guó)古代黃河下游，有一個(gè)很大的夷人部落，其中一個(gè)氏族里的一個(gè)叫荻秋的女子，有一天和另外兩個(gè)女子在河邊洗澡，荻秋忽然看見一只燕子飛過河邊，掉下一只燕蛋來，她連忙拾起來吞吃下肚。過了不久就懷了孕，后來就生下了一個(gè)男孩，取名為契，這就是傳說中的始祖。

“玄鳥生商”的故事反應(yīng)的是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代“知其母，不知其父”的母系氏族社會(huì)的情況。從一個(gè)方面揭示出了母系社會(huì)的條件下私有制還未萌芽發(fā)展。另一方面，為我們揭示出了生育繁衍能力在很大程度上成為女性能夠特定時(shí)期占有重要地位的必要條件。女性作為孕育后代的主要承擔(dān)者，借助玄鳥來作為女性崇拜的初步意向，為此女性思想的進(jìn)一步發(fā)展開辟了朦朧的思想基礎(chǔ)。

二、女性崇拜的細(xì)化——女神崇拜

1、女神崇拜的源頭——東北大母神

東北大母神是中國(guó)最遠(yuǎn)古的女神形象，是中國(guó)女神崇拜的源頭。它的原型即其變形象征構(gòu)成了規(guī)模巨大的大母神象征體系，也為中國(guó)女神形象找到了原形。在東北薩滿教神話中，有三百多位女神形象，其中許多薩滿女神形象就是東北大母神形象的轉(zhuǎn)化。在薩滿教中有同身同根，同現(xiàn)同顯，同存同在，永生永育的創(chuàng)世女神阿布卡赫赫與巴那姆赫赫和臥勒多赫赫，有“奮飛世間山寨、巡夜傳警、千年不墮、萬年忠職”的烏鴉女神古爾苔，有“用自己身上的光毛拋成萬千星辰，用生命的最后火光，為生靈造?！钡耐荒坊鹕駯|庫媽媽，有“為了人類育子綿續(xù)而私盜天火，被燒成怪獸”的美女神托亞拉哈，有日月星辰風(fēng)云雨雪等自然女神，有開機(jī)拓土蕃衍種族的使母神。這些女神活躍在薩滿教的神壇祭祀中，她們是世俗生活中安撫世界，百聰百靈百慧百巧的神者。

上述神化傳說中的女神，都是具有神異本領(lǐng)的女性。她們繁衍種族、澤被一方，形成了那一時(shí)期的女性崇拜。而東北大母神也為我們展現(xiàn)對(duì)于女性的生殖器官與生殖力所產(chǎn)生神秘且崇敬之情,并神圣其器(力)。在特定時(shí)期的先民崇拜女性，崇拜女神，女性意識(shí)和女神意識(shí)是那一時(shí)期的主導(dǎo)意識(shí)。

2、女神崇拜的卓越代表——女媧

女媧是我國(guó)史前最偉大的女神之一，女蝸命名之由來,筆者認(rèn)為,就其名稱,最初是稱作“蝸”,由于后世的崇拜和神化又加上一個(gè)女字,作女蝸。蝸之為言(鍋),之所以稱作(蝸、鍋),這與古時(shí)母系氏族社會(huì)的女性崇拜有著密切的關(guān)系。它反映了原始母系氏族社會(huì)以女性為中心的婚姻關(guān)系和生育情況。

女媧造人的故事可以為女神崇拜提供較好的佐證：作為《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通義》云:“俗說天地開辟,未有人民,女蝸摶黃土作人,劇務(wù),力不暇供,乃引繩于泥中,舉以為人。故富貴者,黃土人,貧賤凡庸者,紙人也?！背シ饨ǖ燃?jí)等私有制加強(qiáng)后的人為因素，可以讓我們直觀發(fā)現(xiàn)的是女媧化育人類的歷史作用，反映出原始母系氏族社會(huì)以女性為中心的婚姻關(guān)系和生育情況。以及種族的繁衍對(duì)于當(dāng)時(shí)先民的決定性作用。而這種決定性作用，也促使其誕生出了對(duì)于女性地位的推崇，其濟(jì)世之功用也是女性崇拜的深層次意義。

在《淮南子·覽冥》云“往古之時(shí),四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載,火濫眾而不滅,水浩洋而不息,猛獸食擷民,鶯鳥攫老弱。于是女蝸煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鱉足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水”。女媧補(bǔ)天的神話傳說，也將女媧的女神形象做出了精彩的展示：上可以到達(dá)九天，下可以到達(dá)地府。能夠在關(guān)鍵時(shí)刻去拯救黎民蒼生，展現(xiàn)出女性的神圣功績(jī)，同時(shí)也為女神文明書寫出輝煌的篇章。而在這些卓越故事的背后，更加為我們呈現(xiàn)出了女性崇拜的思想根源以及它的不斷發(fā)展。

3、女性崇拜思想對(duì)于后世思想的影響

雖然母系社會(huì)只是歷史長(zhǎng)河中的匆匆一瞥，隨著生產(chǎn)力水平的提高以及私有制的興起與壯大，也已被“父權(quán)制”所取代。但是在其特定時(shí)代形成的女性崇拜的思想，仍然迸發(fā)強(qiáng)烈的歷史與思想力量，為后世的許多哲學(xué)思想，鋪設(shè)了道路，提供了源泉。

通過老子這一哲學(xué)大家，也可以從其哲學(xué)思想中窺見女性崇拜思想的縮影：精讀《老子》不難發(fā)現(xiàn)，老子所提倡的‘玄德’，從其‘不為主'‘不宰'‘不恃'諸特征看，顯然不同于男性創(chuàng)世主理念。透過老子關(guān)于‘玄德'和關(guān)于道的創(chuàng)生功能的各種表述，可以推測(cè)是受到女性繁衍的啟發(fā)而產(chǎn)生。老子在《道德經(jīng)》中也說過“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根?！?六章) 這里所說的“牝門”，就是女性生殖器。老子認(rèn)為，天地萬物都是從類似于女性生殖器的“玄牝”生化出來的。由此可以看出老子對(duì)于女性的生殖崇拜，以及母性生命力的思想贊揚(yáng)，不僅僅是生理的生育，更是一種不竭的創(chuàng)生能力，使得衍生萬物的“道”能夠借此也同樣迸發(fā)出創(chuàng)生的力量。

如果說氏族社會(huì)中的女權(quán)與女性崇拜主要表現(xiàn)在姓氏、部落、血統(tǒng)和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的繼承上,進(jìn)入階級(jí)社會(huì),則更多表現(xiàn)在上層?jì)D女之握有軍政大權(quán)。遼代諸皇后在國(guó)家興亡大事上,都是舉足輕重的。遼太祖耶律阿保機(jī)子10世紀(jì)初統(tǒng)一契丹八部被舉為可汗,國(guó)號(hào)契丹,后改為遼。輔佐他完成統(tǒng)一大業(yè)的首先是他的皇后述律后,名月理朵。她被封為淳欽皇后,太祖即位,群臣上尊號(hào)日“地皇后”。這也同樣說明，在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)同樣擁有母系文化的殘留，在這種女性崇拜思想的指引下，她們開疆拓土、建功立業(yè)。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，女神文明文化仍然得以保留。

結(jié)語

古代神話傳說反映了我國(guó)古代人類思維發(fā)展的原始狀態(tài)。因此在特定上古環(huán)境之中，對(duì)于女性生殖器官的崇拜，引發(fā)出對(duì)于女性生育能力的無限推崇。使女性在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活中、在社會(huì)上受到尊敬，取得主導(dǎo)地位和支配地位。繼而迸發(fā)出了諸多如同東北大母神一樣的女神形象，衍生出像女媧補(bǔ)天與摶土造人一樣的經(jīng)典的女神文明神話故事，產(chǎn)生女神文明文化模式。極大地豐富了中華文化，左右著后世藝術(shù)的內(nèi)涵意蘊(yùn)，并對(duì)后人的思想與歷史發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其蘊(yùn)含的思想藝術(shù)，也作為中華文化中的瑰寶，繼續(xù)被后人吸收與探尋。

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