當(dāng)前大學(xué)生道德知行統(tǒng)一論
——從社會主義義利觀的視角分析

賀志紅

首都師范大學(xué)政法學(xué)院，北京 100089

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當(dāng)前大學(xué)生道德知行統(tǒng)一論
——從社會主義義利觀的視角分析

賀志紅**

首都師范大學(xué)政法學(xué)院，北京 100089

隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，大學(xué)生的義利觀、道德責(zé)任的選擇與評價也出現(xiàn)了多元化的趨勢。當(dāng)物質(zhì)財富和精神追求之間出現(xiàn)不平衡，公與私、義與利發(fā)生沖突時，部分大學(xué)生難以做出正確的選擇，甚至?xí)鲆恍O端事件。本文從社會主義義利觀的視角出發(fā)，對道德知行統(tǒng)一的重要性進(jìn)行了闡述，針對當(dāng)前大學(xué)生道德知行不一的現(xiàn)象，提出了優(yōu)化大學(xué)生道德知行統(tǒng)一的對策，旨在引導(dǎo)當(dāng)前大學(xué)生樹立一個具有時代精神的、民族特色的、符合社會主義市場經(jīng)濟體制的社會主義義利觀，并將其內(nèi)化于心、外化于行，真正達(dá)到知行統(tǒng)一。

大學(xué)生；道德；知行統(tǒng)一；義利觀

發(fā)現(xiàn)問題是自我完善的開始。在中國社會轉(zhuǎn)型時期，各種問題都被人們發(fā)現(xiàn)并提出，如一些人道德品行不良、人際關(guān)系冷漠、社會生活秩序混亂、貪污腐敗等。大學(xué)生作為與社會聯(lián)系最緊密的群體，對社會的關(guān)注度極高，社會人的一舉一動都會影響他們對社會的價值判斷。因此，消除大學(xué)生對社會的某些負(fù)面看法，改變其僅停留在認(rèn)知層面的道德觀，引導(dǎo)其始終堅守自己內(nèi)心的正義和道德，并將其付諸實際行動，必將對糾正社會不良風(fēng)氣，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定具有重要作用。

一、道德知行統(tǒng)一的重要性

知是指我們對某一事物觀念上的認(rèn)識，行則是指我們將認(rèn)識指導(dǎo)于實踐。知行統(tǒng)一是人類在道德生活中的基本訴求，堅持知行統(tǒng)一對于提高人們的道德修養(yǎng)具有重要意義。自古以來，我國的教育家就提倡知與行要相統(tǒng)一。如我國的古圣人孔子就曾要求其弟子要“訥于言，而敏于行”，墨子也曾主張“強力而行”。在抗戰(zhàn)年代，我國偉大領(lǐng)袖毛澤東將《實踐論》的全部內(nèi)容最后歸結(jié)為一句話：“這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！彼谜軐W(xué)的范疇深刻的論述了知行的關(guān)系。他也曾指出：“必須使各級黨的領(lǐng)導(dǎo)骨干都懂得，理論和實踐這樣密切地相結(jié)合，是我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其它任何政黨的顯著標(biāo)志之一。”教育領(lǐng)導(dǎo)干部要更深入的認(rèn)識到知行統(tǒng)一的重要性。我國著名教育家陶行知先生也曾提出“行是知之始，知是行之成”的教育理念，指出了實踐與認(rèn)識的重要關(guān)系。

道德知行統(tǒng)一的核心因素是道德判斷能力，道德判斷力就是道德“知”層面的表現(xiàn)，道德判斷力的高低決定其道德水準(zhǔn)的高低。但是，觀念層面道德水準(zhǔn)的高低并不能完全決定一個人的道德水平。道德也需要將觀念層面的道德真實的付諸實踐才能真正實現(xiàn)道德的價值。當(dāng)?shù)赖屡c利益狹路相逢時，高尚的道德觀念是否依然能被堅定的執(zhí)行？當(dāng)前西方各種思想不斷涌入中國，人們在追求物質(zhì)的同時，道德也發(fā)生了重要的變化。各種不良道德行為也日漸凸顯，如到處顯現(xiàn)的“碰瓷”事件、制假販假事件、交通肇事逃逸事件等。這些違背社會道德的事件將道德的話題推向了風(fēng)口浪尖，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的年代，越來越多的人參與到道德批判之中。一部分人在批判不良道德事件的同時也用這些事件警醒自己，然而還有一部分人卻被這些不良事件瓦解了自己內(nèi)心高尚的道德，消減了他們對人的信任。面對這些不良道德狀況，如何進(jìn)行道德建設(shè)，維護(hù)人們的本有的道德價值觀，堅定人們的道德行為，迫在眉睫。

二、當(dāng)前大學(xué)生道德知行不一的主要表現(xiàn)

當(dāng)我們在審視當(dāng)前大學(xué)生道德問題時，雖然有一部分學(xué)生能夠用所學(xué)所得的科學(xué)認(rèn)知去引導(dǎo)自己的行為趨向，但是仍然有不少學(xué)生在思想道德修養(yǎng)方面，理論認(rèn)知和行為實踐表現(xiàn)的完全不一樣。主要表現(xiàn)在以下幾方面：

(一)公共道德的知行不一

在公共道德方面，其實，絕大多數(shù)大學(xué)生在經(jīng)過學(xué)校長期的教育道德認(rèn)知方面都普遍接受“誠實”、“正直”、“善良”、“勇敢”等優(yōu)秀道德品質(zhì)，并且普遍認(rèn)為社會公德對一個人自身的發(fā)展和成功具有重要的作用。然而，知易行難真的不是一句空話，大學(xué)生社會公德的行為并沒有如其思想觀念般高尚?！爸辉感小笔谴髮W(xué)生普遍存在的狀態(tài)。如踐踏草坪的同學(xué)屢見不鮮，圖書館損毀書籍等不良現(xiàn)象屢禁不止，廁所文學(xué)與課桌文學(xué)等“文化垃圾”依然存有，亂扔垃圾的現(xiàn)象也普遍存在。這些行為都與大學(xué)生已有的道德認(rèn)知是不相符合的。

(二)人際道德的知行不一

事實上，市場經(jīng)濟的發(fā)展增強了人與人之間的平等性，在人際交往中，人與人的平等是也大學(xué)生普遍認(rèn)可的交往觀念。然而，相較于傳統(tǒng)的社會，市場經(jīng)濟追求物質(zhì)利益的最大化，因此市場經(jīng)濟具有趨利性。受社會功利主義的影響，當(dāng)前大學(xué)生在人際交往也越加趨向功利化，在人際選擇中更趨向于選擇對自己發(fā)展可能有利的同學(xué)進(jìn)行交往。盲目的媚俗心態(tài)在大學(xué)生中普遍存在，圓滑世故則成為大學(xué)生交往的“準(zhǔn)則”，更甚者，部分大學(xué)生對自己的能力及未來競爭力的信心不足，往往南轅北轍，不注重提高自己的能力，而把希望都寄托于某些方面“強勢”的好朋友的幫助。除此之外，大學(xué)生人際之間出現(xiàn)了失信化的傾向。當(dāng)前大學(xué)生在面對感情和物質(zhì)二選一時，對金錢物質(zhì)的追求強于對情感的承諾，很多人往往違背自己的道德本心，做出與自己觀念不相符的行為。

(三)學(xué)習(xí)道德的知行不一

“好好學(xué)習(xí)”這四個字是我們從小聽到大的勉勵。從古至今，多少中華傳統(tǒng)都被社會發(fā)展所變更，然而“好好學(xué)習(xí)”的傳統(tǒng)理念沿襲至今仍不曾消退。大學(xué)生作為新一代的知識分子，對知識的渴望一如往常。然而，受社會大環(huán)境的影響，在渴望知識的同時，當(dāng)前大學(xué)生更渴望成功，甚至對成功的渴望高于對知識的追求。對成功急功近利的追求使當(dāng)前大學(xué)生開始變得浮躁，扛不住冷板凳的磨礪，不能潛心追求真理，對學(xué)習(xí)動機愈加不純，甚至做出一些違背學(xué)習(xí)道德的行為。如部分大學(xué)生平時疏于學(xué)習(xí)和修煉，為了獲取高分和取得某些榮譽，考試時采取作弊等不道德的方式。與此同時抄襲作業(yè)、上課遲到早退、上課開小差、影響他人聽課等問題也是當(dāng)前大學(xué)生在學(xué)習(xí)方面出現(xiàn)的突出問題。據(jù)調(diào)查，對考試作弊，持反對態(tài)度的學(xué)生高達(dá)91.8%，從來不干的學(xué)生只有51.7%，22.9%的學(xué)生坦言有過作弊的念頭。由此我們也可以看出，大學(xué)生學(xué)習(xí)道德認(rèn)知與學(xué)習(xí)道德行為呈現(xiàn)“高知低行”的強烈反差，在這方面部分大學(xué)生往往成為言論的巨人、行動的矮子。

(四)戀愛道德的知行不一

戀愛觀是當(dāng)前大學(xué)生比較關(guān)注的熱點話題。顛覆傳統(tǒng)的“只在乎天長地久”，現(xiàn)在的大學(xué)生更崇尚于“只在乎曾經(jīng)擁有”的戀愛觀。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，西方價值觀念的涌入，西方社會自由開放的戀愛觀也很大程度影響當(dāng)前社會的戀愛觀，尤其影響著當(dāng)前大學(xué)生的戀愛觀。如今大學(xué)生談戀愛已經(jīng)屢見不鮮，多數(shù)戀愛行為還是健康、正常的，但戀愛道德問題也時有發(fā)生，有些甚至相當(dāng)嚴(yán)重，對當(dāng)事人和校風(fēng)產(chǎn)生了不良的影響。如某些大學(xué)生在公共場合過分的親昵行為等。戀愛也需要道德和理智的約束。馬克思曾指出：“真正的愛情表現(xiàn)在戀人對他們的偶像采取含蓄、謙恭甚至是羞澀的態(tài)度，而絕不是隨意流露熱情而過早的親昵?！雹俪酥?，大學(xué)生戀人之間同居現(xiàn)象也增多，性關(guān)系混亂，甚至有些大學(xué)生通過出賣自己的愛情來獲得金錢和榮譽，這些行為非常不利于當(dāng)前大學(xué)生人格的完善和道德品質(zhì)的塑造。追求純潔的戀人關(guān)系是當(dāng)前大學(xué)生對愛情的渴望，但在現(xiàn)實生活中，部分大學(xué)生由于意志薄弱往往事與愿違。

三、當(dāng)前大學(xué)生道德知行統(tǒng)一的策略分析

(一)加強高校教師示范榜樣作用

大學(xué)生的道德要實現(xiàn)知與行相統(tǒng)一，最重要的途徑就是要加強教師道德建設(shè)，建立起知行統(tǒng)一的教師道德示范體系。首先要對教師有所要求，教師要在學(xué)校樹立道德學(xué)習(xí)的師范，不斷提高自身的道德水平，將做學(xué)問與做人有機的結(jié)合起來。除了知德之外，更重要的是要守德和行德，做一個忠實的道德踐行者，而不是道德口號者。同時，高校也要建立完善的賞罰機制和監(jiān)督機制，確保學(xué)術(shù)道德的正派，努力清除教育領(lǐng)域的不正之風(fēng)，從而形成良好的道德示范體系。通過高校教師在道德生活中有形的言傳和身教，我們相信一定會對學(xué)生的道德生活起到良好的示范與引導(dǎo)的作用，讓道德不只停留在觀念、思想和內(nèi)心，還要將其轉(zhuǎn)化為實際的行動，發(fā)揮更大的作用。

(二)優(yōu)化知行統(tǒng)一的社會道德環(huán)境

現(xiàn)在的大學(xué)生活已經(jīng)不是封閉的“象牙塔”，開放、包容的市場環(huán)境也影響著當(dāng)代大學(xué)生的生活。大學(xué)時期是大學(xué)生道德價值觀走向成熟的關(guān)鍵時期，很容易受到社會不良道德環(huán)境的影響。要解決道德的“知行脫節(jié)”，就要將家庭、學(xué)校、社會結(jié)合起來，形成道德知行統(tǒng)一的社會氛圍。要實現(xiàn)知行統(tǒng)一，凈化社會道德環(huán)境，就要做到以下三點：一是要大力弘揚主流道德的價值。所謂“主流道德的價值”就是指能體現(xiàn)時代善的價值的這樣一種價值。在現(xiàn)代社會中，公平、公正與效率是時代最大的善，因此，我們要弘揚的主流道德價值就是公平、公正與效率。二是要凈化道德風(fēng)氣。宣傳主流道德價值是凈化社會道德風(fēng)氣的方式之一，除此之外，還應(yīng)通過家庭、社區(qū)、企業(yè)全方位培養(yǎng)大眾內(nèi)心普遍堅持的道德情感和正義的理念，同時建立社會輿論監(jiān)督機制，通過輿論監(jiān)督來優(yōu)化社會道德風(fēng)氣。三是要強化社會調(diào)控機制，將道德規(guī)范制度化和法律化。強化社會調(diào)控機制需要規(guī)范化的道德評價標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)性的道德教育，同時還需要正規(guī)的道德傳播途徑和完善的社會輿論體系。政府在建立道德評價標(biāo)準(zhǔn)方面也要發(fā)揮其應(yīng)有的作用，將道德規(guī)范上升到法律法規(guī)，通過“硬手段”來強化人們的道德行為。

(三)引導(dǎo)大學(xué)生通過自我教育形成道德習(xí)慣

正可謂“沒有氛圍就不是文化，沒有習(xí)慣就不是道德”。市場的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，在面臨利益與道德的抉擇時，不同的情景有不同的選擇。大學(xué)生要形成良好的道德習(xí)慣需要進(jìn)行不斷地自我教育。我國著名的教育家葉圣陶先生曾經(jīng)提出：“教是為了不教。”道德教育更是如此。大學(xué)生是智力發(fā)展的高峰時期，也是道德價值觀形成的重要時期，其自身的實踐是其形成良好道德習(xí)慣的必經(jīng)途徑。因此，我們在解決大學(xué)生道德知行矛盾的過程中，不僅要進(jìn)一步加強大學(xué)生理論學(xué)習(xí)，而且更應(yīng)該注重大學(xué)生道德踐行。在日常的學(xué)習(xí)生活中，我們要從道德情感出發(fā)，從情感中堅定其道德意志，只有堅定了道德意志才能將道德從“知”轉(zhuǎn)向“行”，從而抑制“知行脫節(jié)”現(xiàn)象的產(chǎn)生。

總之，真正的道德是要求知與行統(tǒng)一的。只有道德的認(rèn)知而無道德的行動，道德就成為空中的海市蜃樓。行是知的目的，知是行的向?qū)В笾菫榱烁玫男袆?，行動才能加深認(rèn)知，二者相互依存，缺一不可。無論是從我國高等學(xué)校培養(yǎng)“德、智、體”全面發(fā)展的人才目標(biāo)來看，還是從國家的未來考慮，當(dāng)代大學(xué)生都應(yīng)在知德、守德、行德等方面成為時代的楷模，將道德的知行統(tǒng)一深入貫徹。

[ 注 釋 ]

①馬克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱[A].馬克思恩格斯選集：第一卷[C].北京：人民教育出版社，1995.18.

[1]章蓮華.當(dāng)代大學(xué)生義利價值取向的嬗變及對策[J].學(xué)校黨建與思想教育，2003(1).

[2]王淑芹，張起.大學(xué)生誠信道德研究[J].思想教育研究，2009(11).

[3]李瑩.對當(dāng)代青年大學(xué)生義利觀教育的探討[J].思想教育研究，2005(1).

[4]梁婭華，代麗健.當(dāng)代大學(xué)生價值觀的功利主義傾向及其引導(dǎo)[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009(3).

[5]徐益亮.當(dāng)代大學(xué)生的道德狀況及教育引導(dǎo)對策[J].沈陽大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2013(5).

[6]黃亮宜.《社會主義義利觀》.河南人民出版社，2002.

** 作者簡介：賀志紅，首都師范大學(xué)政法學(xué)院，思想政治教育專業(yè)。

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