論《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)兩種歷史觀的界定

龐海坡

赤峰學(xué)院馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古　赤峰　024000

論《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)兩種歷史觀的界定

龐海坡

赤峰學(xué)院馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰024000

關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》；歷史觀

無(wú)論是包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的青年黑格爾派，還是真正的社會(huì)主義者，雖然他們滿口講的都是“震撼世界”的詞句，但是他們的社會(huì)歷史觀都是奠立在抽象的“人”學(xué)基礎(chǔ)上的歷史唯物主義，他們都毫不例外地把理論同現(xiàn)實(shí)割裂開(kāi)來(lái)。正如馬、恩所指出的，他們幾乎沒(méi)有人考慮德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題，有關(guān)他們所作的批駁同他們所處的生活環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題。[1]馬克思和恩格斯認(rèn)為，在研究歷史時(shí)必須有個(gè)歷史前提，而這些前提不是隨意設(shè)想出來(lái)的，它們不是抽象的概念，而是可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法加以確證的。[2]他們?cè)谶@里所論證的歷史前提，也就是他們?cè)诖巳嬷贫ǖ奈ㄎ锸酚^的基本前提。

什么是歷史的前提？或者說(shuō)什么是歷史唯物主義的基本前提或出發(fā)點(diǎn)呢？馬、恩在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里，曾經(jīng)把歷史唯物主義稱作關(guān)于人的科學(xué)和人的自然科學(xué)，但絕不能得出結(jié)論：“人”是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。馬、恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，對(duì)歷史的基本概念作了系統(tǒng)的總結(jié)：這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，以及他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件。這個(gè)定義把現(xiàn)實(shí)的人及他們的行動(dòng)以及周圍的物質(zhì)生活條件有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，來(lái)當(dāng)做研究歷史的基本前提。防止了任何突出“人”或物的片面性，這就完整地表述了唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和基本特征。馬、恩反復(fù)闡明，他們視為歷史前提的人是從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人，因而他們不是某種充滿遐想、與世人隔絕，單獨(dú)生活狀態(tài)的人，而是處于一定生活環(huán)境中有活動(dòng)的、真實(shí)的、可以通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)觀察到的發(fā)展進(jìn)程中的人。[3]由此制約著人及其本質(zhì)取決于自己的生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)條件。這正如馬、恩所提出的：“人類是怎樣的狀態(tài)，這同人類的生產(chǎn)是有密切聯(lián)系的——既和他們生產(chǎn)內(nèi)容一致，又和他們用怎樣的方式生產(chǎn)一致。因而個(gè)人到底怎么樣，這取決于他們從事生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵4]馬、恩的論斷從根本上把唯物史觀和唯心史觀區(qū)分開(kāi)來(lái)，一切歷史唯心主義者無(wú)不把抽象的“人”當(dāng)做他們學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！拔ㄐ闹髁x把我們所描繪的整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程看作是‘人’的發(fā)展過(guò)程，而且他們用這個(gè)‘人’來(lái)代替過(guò)去所有歷史時(shí)代中所存在的個(gè)人，并把他們當(dāng)成歷史的動(dòng)力。因此整個(gè)歷史過(guò)程被看做這個(gè)‘人’的自我異化過(guò)程，這種舍本逐末的做法，是公開(kāi)舍棄實(shí)際條件，于是就把整個(gè)歷史變成意識(shí)發(fā)展的過(guò)程了。”[5]可見(jiàn)，抽象的‘人’學(xué)成為唯心史觀的前提。

馬、恩在論述歷史的前提的基礎(chǔ)上，進(jìn)而闡明了人類歷史的基本活動(dòng)或因素，及人類得以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。他深刻地說(shuō)明，人類為了能夠“創(chuàng)造歷史”，必須能夠生活；但為了生活，必須要有維持生命的資料。“因此首個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)生命資料的生產(chǎn)，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)。同時(shí)這也是人們?yōu)榱四軌蛏嫘枰仨殨r(shí)時(shí)刻刻都要進(jìn)行的一種歷史活動(dòng)，幾千年前如此現(xiàn)在也如此，即一切歷史的一種基本條件?！盵6]所有人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提。當(dāng)人類開(kāi)始使用生產(chǎn)工具來(lái)滿足自己所需要的生活資料的時(shí)候，實(shí)際上他們就與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)?；谕瑯拥睦碛桑瑸榇_保人類生存和歷史發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，必須不斷地進(jìn)行。人類生存的需要和新需要，以及為了滿足這種需要與新需要的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，是整個(gè)人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的首要條件。歷史研究的首要任務(wù)是必須注意這一基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，這就是歷史唯物主義首要的基本觀點(diǎn)。

馬、恩指出，不應(yīng)把上述社會(huì)活動(dòng)的三個(gè)方面理解為三個(gè)不同的階段。從第一批人出現(xiàn)伊始，三者就同時(shí)存在和發(fā)生作用。人類參與歷史活動(dòng)的基本內(nèi)容就是兩種生產(chǎn)：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)。物質(zhì)資料生產(chǎn)主要是指人類維持自身生存的首要的基本活動(dòng)；而人類自身的生產(chǎn)是一切生產(chǎn)活動(dòng)的必要前提和最終目的。二者是緊密相連的。在這兩種生產(chǎn)中，人們除與自然發(fā)生關(guān)系外，還在生產(chǎn)中結(jié)成這樣或那樣的社會(huì)關(guān)系，這就是馬恩所描述的最初歷史關(guān)系的第四個(gè)方面或因素。他們說(shuō)：“無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)滿足自己生活的生產(chǎn)還是通過(guò)生育他人的生產(chǎn)，都表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一種是自然關(guān)系，另一種是社會(huì)關(guān)系?！盵7]馬恩在論述歷史前提與基本活動(dòng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而研究了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，即回答了歷史唯物主義的基本問(wèn)題。這肯定了社會(huì)意識(shí)對(duì)歷史的基本實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō)的派生型、依賴性。他們從意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展闡明了這個(gè)基本道理。意識(shí)一開(kāi)始就來(lái)源于物質(zhì)，即它是由物質(zhì)派生出來(lái)的。這里所說(shuō)的物質(zhì)主要表現(xiàn)為聲音和以及傳播聲音的空氣層，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是語(yǔ)言。所以說(shuō)意識(shí)和語(yǔ)言是人們?cè)诮煌衅惹行枰漠a(chǎn)物，顯而易見(jiàn)它們就是社會(huì)的產(chǎn)物。

意識(shí)是隨著生產(chǎn)的不斷進(jìn)步而發(fā)展的。隨著真正的社會(huì)大分工的產(chǎn)生，即自從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離之始，意識(shí)的虛假“獨(dú)立性”才得以產(chǎn)生。馬恩的這些有關(guān)論述，深刻地揭示了一切唯心主義產(chǎn)生的客觀條件。

由上述論述他們得出以下結(jié)論，認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)、思維的產(chǎn)生初期是和人們的物質(zhì)活動(dòng)比如生產(chǎn)勞動(dòng)，與人們的物質(zhì)交換比如商品交換，與物質(zhì)生活中的言語(yǔ)交織在一起的。觀點(diǎn)、思想、人們的精神交往是與人們的物質(zhì)關(guān)系息息相關(guān)的。所以在無(wú)論何時(shí)存在都只能是被意識(shí)到了的存在，而真實(shí)的存在是指人們的實(shí)際生活歷程。通過(guò)對(duì)這些基本前提的反復(fù)論證，他們從哲學(xué)基本問(wèn)題上徹底劃清了唯物史觀和唯心史觀的界限。

[參考文獻(xiàn)]

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社，1972：78-79.

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社，1972.24.

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社，1995.71.

[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷[M].北京：人民出版社，1960.29.

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社，1995：117.

[6]《馬克思恩格斯選集》第2卷[M].北京：人民出版社，1995：78-79.

[7]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1960.41.

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)10-0154-01